Текст книги "Собрание творений. Домостроительство спасения"

При входе Спасителя нашего громким гласом взывал пророческий лик: «Это Тот, о Ком вещали мы, что придет и воссядет на осленка. Вставай, выходи во сретение Его, восклицая осанну и ударяя в тимпаны, веселись и радуйся!» Но неразумный народ, как скоро услышал хвалебный клик «осанна!», вознегодовал, пришел в смятение и принуждал детей умолкнуть, потому что воедино сливался глас апостолов и детей.

И Ветхий Завет согласно и радостно восхвалял Спасителя, лик пророческий восхвалял Его в лице детей, а лик апостольский – в собственном своем лице. Так во Христе исполнились пророчества пророков и апостолов – совокупно восхваляют они Господа как Творца, и пророков, и апостолов. Иудеи же не только отвергли оба Завета, но поругали Отца, по ненависти убили Сына. Пророк призывает весь сонм дома Израилева прославить Его, они же готовятся к убийству, спешат совершить злодеяние. Небеса проповедают славу Божию (Пс. 18, 2), но синагога не согласна на это; земля дивится снисхождению Его, но иудей не обращает на это внимания. Все тайны пришли в исполнение, а иудей утверждает, что они еще не исполнены. Чему надлежало совершиться, то совершилось, а он отрицает, что оно даже и началось. Прообразования, какие преднаписаны были прозорливцами, привел в исполнение и совершил Спаситель наш, а народ упорный и жестоковыйный клянется и утверждает противное. «Не совершилось еще ничего нового, все тайны блюдутся еще до времени» – так говорите вы. Долго ли еще не захотите умудриться, неразумные? Придите, исследуем как должно пророческие изречения, посмотрим, исполнились ли тайны, предсказанные пророками.

Иаков благословлял Иуду, говоря ему так: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Пастырь, Которому принадлежит Царство; и Ему покорность народов, потому что Он избавит их от заблуждения (Быт. 49, 10). Привяжет Он к виноградной лозе осленка Своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы Своей (Быт. 49, 11). Пусть вникнет здесь и умудрится мятежный иудей. Если есть у Иуды скипетр и истолкователь закона от чресл его, то не исполнилось еще то, что написано, и до сих пор не совершилось это. Если же и скипетр отнят, и пророк онемел, то постыдись, народ иудейский, доныне упорствовать.

Если бы не воссел Он на молодом осле, как пророчествовал Захария (Зах. 9, 9), если бы не восхвалили Его младенцы, как изрек Давид (см.: Пс. 8, 3), если бы не отнял Он царство у Ефрема, как было предречено, если бы не беседовал Он с язычниками (и именно так, как было об этом написано), то могли бы на земле не верить, что Он – Вечный Царь. Если же совершил Он все это, исполнил тайны и предречения, то устыдись опять, иудей, как только услышишь от Бога: Вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом (Ос. 1, 9). Народ Божий заменен язычниками, близкие заменены дальними. Рассею тебя между народами (Иер. 9, 16), – сказал Господь Израилю.

Без выгоды продал Я тебя (Пс. 43, 13) и не приму назад, потому что смешался ты с язычниками и научился делам их (Пс. 105, 35). Вот, отвергаю его и призываю к Себе язычников, в Сионе полагаю избранный камень преткновения (Ис. 8, 14), и верующий в него не постыдится (Ис. 28, 16), – говорит Господь. И еще один пророк говорит, что видел Господа, сидящего на ограде адамантове, и в руце Его адамант. И Господь явственно сказал пророку в откровении: Се, Аз учиню адаманта среде людий Моих Израиля (Ам. 7, 7–8). А Давид еще прежде сказал, как исполнит Он все ранее предначертанное: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла (Пс. 117, 22).

Познай же, еврей, что Господь утвердил Иерусалим, воздвиг крепкие стены его и чад его благословил миром. Помянул Господь милость Свою и по великим щедротам Своим принял его. Как мать утешает сына своего, чтобы забыл он скорбь свою, так Господь утешал Иерусалим, говоря ему: «Во гневе Моем Я поражал тебя, но по вечным щедротам приму тебя (Ис. 60, 10). За срамоту твоего опустения и за поругание, когда Я гневался на тебя, вознесу главу твою среди язычников и возвеличу славу твою и честь твою. Поскольку называли тебя градом неверным, исполненным скверн, то пролью в тебе драгоценную Кровь Мою и сниму с тебя неправды и грехи твои. И поскольку лишился ты Израиля, которого отверг Я от лица Моего (Иер. 7, 15), то отверзу врата твои в радости, и войдет в тебя достояние народов (Ис. 60, 11). И станут они в тебе народом избранным, воцарится Господь над Сионом, придут многочисленные народы и восхвалят Меня во Иерусалиме (Иер. 4, 2). Ибо, как земля производит растения свои, и как сад произращает посеянное в нем, так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами (Ис. 61, 11)».

В этот день скажут народы: Вот, Бог – спасение мое (Ис. 12, 2), вот, Господь Бог грядет с силою (Ис. 40, 10). Он избавит нас от скорби. И назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа (Ис. 62, 2). А Сион говорил: Оставил меня Господь, потому что я прогневал Его, и Бог мой забыл меня и отверг меня! Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего, не приласкать и не обнять любимое дитя, которое ею рождено? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя во век. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; высокие стены твои всегда предо Мною, Иерусалим (Ис. 49, 14–16). Прощена теперь неправда твоя, после унижения твоего скоро будешь возвеличен. Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои – из жемчужин, и всю ограду твою – из драгоценных камней (Ис. 54, 11–12).

Наполню тебя богатствами, Иерусалим, сокровищами и драгоценностями, яшмой, жемчугами, кристаллами и бериллами. Агатами наполню жилища твои и лучшим золотом чертоги твои, и все сыновья твои и дочери твои будут научены Господом (Ис. 54, 13). Умножится мир в чертогах твоих и правда – на твоих улицах. Перед лицом многих народов освящу тебя и вселюсь в тебя, и придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию (Ис. 60, 3). Ко славе Моей дал Я тебя среди народов и к прославлению Моему среди языков.

Вот, расширяю в тебе шатер Мой, посреди тебя сооружаю колодцы Мои. Распространю ветви твои, раскину в тебе покровы Мои (Ис. 54, 2). И будет у тебя жилище Мое, и дам освящение Мое, и буду тебе Богом во век (Иез. 37, 27). Здесь вселюсь, ибо Я возжелал его. Пищу его благословляя благословлю… Там возращу рог Давиду, и спасение Мое не отступит от него (Пс. 131, 14–15, 17).

За то, что Иерусалим пришел в смятение от восклицания младенцев, Церковь соберет младенцев, и восхвалят они Меня своими: «Осанна!» И поскольку созвала она младенцев славословить Меня на улицах своих, призову к ней силу язычников, и воспоют Мне: «Осанна!» Иерусалим и чада его воскликнут: «Благословен Грядый!» Горе и долу: «Осанна Сыну Всевышнего Отца!»

Благословен Снизошедший по любви Своей спасти человеческий род! Благословен Царь, обнищавший, чтобы обогатить нищих! Благословен Грядущий исполнить предсказания и прообразования пророков! Благословен Возвеселивший тварей богатством и сокровищами Своего Родителя! Благословен Тот, Кому и не умеющие говорить воспели хвалебную песнь: «Осанна!» Благословен Тот, Кому дети воздали новую хвалу в песнопениях! Благословен новый Царь, Который пришел и прославлен новыми чадами! Благословен Тот, Кого младенцы своим лепетом восхвалили среди учеников!

Кто не удивится любви Твоей, Господи, которая побудила Тебя к такому снисхождению? Колесница херувимов готова с благоговением носить на себе славу Твою – и убогий осленок носил на себе великую и святую силу Твою, которая по милосердию Твоему снизошла к нам, чтобы возвеличить нас миром Твоим.

Уста мои да поведают правду Твою в этот радостный день; язык мой да возвещает славу Твою в этот праздник благословений! Да торжествует душа моя в этот праздник, в который возвеселились твари; ветвь славословия да предносит дух мой, восклицая: «Осанна!» Осанну воскликнули Тебе дети, идя впереди осленка, на котором восседало величие Твое. И мы вместе с детьми воскликнем Тебе: «Осанна Сыну Давидову!»

Младенец лепечущим языком, как доброречивый, возносил хвалу, восклицая: «Осанна!» Так не восхваляли Его никогда и пророки. Дети, воспевшие Сына, привели в изумление старцев, которые видели Сына и не прославили Его. Помышления мои да восхвалят Тебя, Господи, – но не как неразумные дети; лучше восхвалю Тебя подобно сонму учеников, видевших силу Твою, и возвеселюсь о Тебе подобно детям, в сердечной радости вознесшим свой глас.

Господь наш в этот день вошел в Иерусалим, царственный град, и уничижил Себя, воссев на осленка, чтобы возвысить человеческую низость. В горней стране оставил Он серафимов, которые святолепно славословили Его и Отца, и приял хвалу от детей и младенцев, чад Иерусалима. Ныне Господь наш вошел в Сион и воссел на осленка. Это предвозвестил Захария: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и… кроткий, сидящий на… молодом осле (Зах. 9, 9), и дети взывают Ему: «Осанна Сыну Давидову!»

Благословен Грядущий! Хвала Ему и пославшему Его Отцу! Перед величием Его взывают херувимы: Благословенна слава Господа от места своего! (Иез. 3, 12), и дети с масличными ветвями славословят Его, восклицая: «Осанна!» Ныне уничижил Себя Творец всех миров, оставил Он горнюю страну херувимов и воссел на убогого осленка. Благословен Господь пророков, Который пришел и исполнил слова их! И дети вместе с учениками восхвалили Его, увидев Его смирение. Дети, не научившиеся еще человеческому слову, из материнских недр воспели хвалу, увидев Его воссевшим на осленка.

Воссел Он на осленка и вступил в Иерусалим – но Иерусалим жаждал крови, увидел Его и позавидовал безрассудно, ибо видел, что Он смирен и неукрашен. Благословен Царь, Который уничижил Себя и воссел на убогого осленка! Но Сион, увидев смирение Его, посмеялся над Ним и не принял Его. Серафимы в страхе перед величием Его и не смеют взирать, а дети с учениками воспевают Ему хвалебную песнь: «Осанна!» Херувимы трепещут перед величием Его и носят на себе колесницу Его, а ученики уготовали Ему убогого осленка, и Он воссел на нем.

Достойно удивления, как Сын Царя уничижил Себя перед земнородными и вместо огненной колесницы воссел на осленка. Огнезрачные трепещут перед Ним, сидящим на превознесенном Престоле Отца, а младенцы с любовью воспевают Ему: «Осанна Сыну Давидову!» С тимпанами славили царя Давида израильские дщери, и Сына Давидова восхвалили дети, восклицая осанну.

Постилали одежды перед осленком Царя царей, Который отказался от коней и колесниц и избрал Себе презренного подъяремника. Так исполнилось слово Захарии, который пророчествовал дщери Сионовой: Се Царь твой грядет… сидящий на… молодом осле, сыне подъяремной ослицы (Зах. 9, 9).

Перед Божиим кивотом играл царь Давид – и перед осленком Сына Давидова дети с ветвями в руках воспевали хвалу. Насмехалась над Давидом Мелхола – и безрассудные старцы насмехались над детьми и, жестоковыйные, начали вопиять, чтобы привести в молчание гласы хваления и восклицания сонма учеников, прославлявших пришествие Царя царей, Который уничижил Себя и воссел на убогого осленка.

Царь царей вступил в Свой град при подобающих Ему хвалебных песнопениях, а отверженная синагога спрашивала: «Кто Сей? (Мф. 21, 10) и что говорят о Нем?» Видела она сонмы прославлявших его с зелеными пальмовыми ветвями в руках, и зависть уязвила безрассудную, хотела она принудить детей, чтобы умолкли. Господь всей твари в смирении вступил в Сион, но этот змий, друг прелюбодеев, не воспрянул от сна своего. Благословен Оставивший на попрание высокомерную синагогу, которая не приняла Его, и Избравший Себе Святую Церковь! И Ему воспевается хвала в восклицаниях: «Осанна!»

Приди, лик пророков, провозвестников того, что исполнилось ныне, смотрите: Царь не уклонился от пути, какой проложили вы Ему! Восстань, Давид, взирай на Него, Сына Давида; увидь то, что предвозвестил ты о Нем: младенцы и даже грудные дети воспевают Ему осанну. Возобновлена хвала, которую исказили старцы и фарисеи, – невинные дети заимствовали ее у учителей истины. Восстань, посмотри на учеников своих, на прекрасный лик детей, они в простоте восклицают: «Осанна Сыну Давидову!» Старейшины отказали Царю в торжестве, с каким должны были встретить Его, а невинные, непорочные дети возгласили Ему: «Осанна!» Что спишь, сын Иессеев? Восстань сегодня, возрадуйся с нами, принеси с собой свирель свою, воспой Святой Церкви: Забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей (Пс. 44, 11–12). Поскольку презрела Его дщерь еврейская, то приняла Его дщерь языческая. Как приятна мне песнь твоя и сладостны звуки свирели твоей – даже невинных младенцев научила она воспеть хвалебные песни! В Сион поспешил Давид, раздались звуки свирели его, присоединились к нему дети, и научил он их воспеть священную песнь. Благословен грядущий во имя Господне! – провозгласил Давид в песне своей (Пс. 117, 26) – и вслед за ним воспели непорочные: «Благословен Грядущий!»

Восстань и ты, Захария, пророк и певец славословий, потому что исполнилось пророчество твое: вот, воссел Он на осленка, как сказал ты, и на сына ослицы, как предвозвестил ты. Возгласи блуднице, чтобы выходила она, если хочет, навстречу Жениху, а если не хочет, то пусть присылает детей, которые воспоют Ему: «Осанна!» Ликуй от радости, дщерь Сиона… се Царь твой грядет к тебе, восхвали Его, дщерь Сиона, ибо Царь твой восседает на молодом осле. Он истребляет колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме и проповедует спасение и мир всем народам, верующим в Него (Зах. 9, 9-10). Восстань, старец Иаков, и славословь: Он запечатлел тайны твоих благословений, привязал к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей (Быт. 49, 11). Восстань, Святая Церковь, встречай, славословь Жениха восклицаниями: «Осанна!» С младенцами и грудными детьми воспой хвалу среди язычников в этот празднечный день Спасителя нашего, Который пришел и избавил тебя от заблуждения!

На слова: Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон
(Ин. 11, 43)

Для того ли теснитесь ко мне, слушатели, чтобы заставить меня говорить? Или слух заключен, потому и язык должен молчать? Жаждете ли вы ныне вкусить вина учения? Или мне перестать и не растворять пития из точила мудрости? Жаждущие! идите все к водам (Ис. 55, 1), – взывает Духом пророк. Он указал жаждущим, где найти питие. Источник учения с кафедры льется для имеющих в нем нужду. Кто не жаждет, тот не прикасайся к питию, – никому не предлагается питие наше насильно.

Если здесь есть кто-нибудь привязанный любовью к призракам этого внешнего мира, то пусть идет отсюда. Говорю вам, что мне не нужен такой слушатель. Если здесь есть кто-нибудь отвращающийся от всего Божественного, то не обязан я говорить ему, как и он не принуждается слушать меня. Кто не может оторваться от зрения суеты, тому будет непонятно то, что он услышит от меня, и я не умею говорить с ним, потому что любовь его – в сетях языческого сластолюбия. И должны ли мы принимать такого слушателя? Если и придет, что ему слушать? Кто привык слышать сказания о многих богах, тому не покажется приятным мое учение, потому что я проповедую Единого Бога. Кто громогласно воспевает толпу богинь, тому может ли понравиться, что благовествую о Матери-Деве? Кто не Христова кудель, тот да не приближается к поставу слова моего, потому что изрекаемое мною здесь есть дух, и я ищу себе избранных сосудов.

Тебе, Церковь, желаю растворить питие, чтобы ты испила словес моих. Тебе вещаю, чистая, потому что чужда ты всего суетного.

Открытым предстает на всеобщее обозрение учение, чтобы возвестить тебе истину; не нужно ему чуждых покрывал перед зрителями. Смело возвещается истина с учительской кафедры, не скрывается перед сонмами, потому что не осуждена оставаться в скрытости. В одежде истины предстает на всеобщее обозрение учение; в таком виде предлагает вопрос, который свойствен истине, и ей же свойственными способами говорит о ней и через нее. Если бы намеревалось оно ввести в заблуждение, то ископало бы себе ров, чтобы укрыться в нем, но поскольку оно истинно и есть самая истина, то не принимает на себя то того, то другого вида. Если бы оно было в самом деле темно, то было бы ему прилично покрывало, но поскольку оно – лучезарный свет, то предстает на всеобщий суд открытым и в ясном свете.

Вот и теперь с открытым лицом предстоит перед вами учение – отверзите слух, чтобы принять его чисто. Чудные зрелища покажу вам сегодня – будьте внимательными зрителями чуда, которое действительно представится очам вашим. Представлю вам одно из чудес Христовых, которого не могли видеть пророки и которое может видеть один исполненный веры ум. Очистите око ума вашего, чтобы взирать на истину, и, когда покажет она, что имеет в себе, воздайте хвалу Богу, потому что это чудно.

Предстань перед нами и ты, воздвигнутый из тления мертвец Лазарь, приди и поведай о себе Церкви дивное, исполненное чудес сказание. Приди, не держимый больше пеленами, исходящий из гроба связанный ими, объяви чудесное о себе сказание этому собранию, которое любит новое. От гласа Воскрешающего мертвых дрожит голос мой перед вами. С удивлением внимайте, потому что чудно событие это. Говорю об одном только Христовом знамении, и то скажу несколько слов, потому что все они многочудны и даже одного из них не в состоянии я изобразить.

Сын, воскрешающий мертвых, посылается Всевышним немногими примерами проповедать человеческому роду воскресение. Сын Всемогущего Господа приходит к бедному Адамову роду, чтобы восставить его от падения возвещением жизни заключенным во гробах. Сын Царствия посылается овладеть градом смерти, и Он нисходит, чтобы водрузить в нем Свое знамение и превратить его в памятник Своей победы. С двенадцатью вождями, которых Он избрал, чтобы они шли за Ним, покоряет град тьмы, гордившийся своим величием. На умершем Лазаре, который уже смердел, угодно Ему было показать могущество Свое, что действительно воскрешает Он мертвых, а не словом только проповедует воскресение. Не кого-либо из отдаленных или из давних родов воскресил Он, чтобы не могли ближние усомниться и спрашивать: «Кто он и чей он сын?» Если бы воскресил Он Сифа, или Еноса, или самого Адама, то можно было бы сомневаться в их воскресении, потому что никто их не знал. Вместо этого Он воскрешает мертвеца современного, о котором известно было, чей он сын, чтобы те самые, которые предавали его погребению, стали свидетелями и его воскресения.

Одну похитил Он из челюстей смерти, другого избавил из рук ее, а Лазаря изводит из всеразрушающего ее чрева. Воскресителю умерших было нужно не только воскресить этих мертвецов, но и избавить этих заложников из шеола, водрузить там победное слово, знамение. Всему человеческому роду проповедал Он утешительную благую надежду. Тремя свидетелями, которые воззваны Им к жизни, всех уверил в воскресении. Премудрый избрал и воскресил трех мертвецов трех различных возрастов: отроковицу, юношу и мужа – в прообразование родов древних, средних и последних. Он хотел уверить в едином воскресении всего рода, от Адама и до конца; воскресением близких мертвецов подал великую надежду и отдаленным. Древних мертвецов представил Он в Лазаре, средних – в юноше, последних – в отроковице и всем проповедал единое воскресение.

Не кого-либо из минувших времен и поколений воззвал Он к жизни перед неверным народом, чтобы тот был свидетелем воскресения, но Лазаря из Вифании, которого и место жительства, и дом были известны, у которого и сестры были живы, и сродники находились близко. В дни горького рыдания и сильного сетования друзей об умершем, когда противоборствующая истине синагога рассуждала еще о событии смерти его, когда в сонмах иудеев раздавался еще вопль плачущих о нем, когда друг другу передавали все весть о смерти Лазаря, когда скорбь о нем еще не уменьшилась и слух о смерти его еще не умолк, когда сходились все утешать сестер о брате, когда известие о его смерти стало несомненным и погребение стало известно многим, когда в доме умершего совершался еще плач и оплакивали его знакомые, – тогда приходит Воскреситель Господь явить Свое могущество, и не только воскресить Лазаря, но и всех утвердить в уповании. В одном мертвеце Он дал всему миру прообразование воскресения и в области мертвых водрузил знамение жизни. Сперва попустил тлению коснуться умершего и только потом приходит воздвигнуть его, чтобы смрад уверил всех в его смерти, а возвращение к жизни – во общем воскресении.

Умерший три дня в стране смерти оставался невредимым, а в четвертый день погрузился в море тления. Смерть вела его три поприща и, когда он прошел их, на четвертом, последнем поприще заключила его в бездну истлевающих. Иисус медлил, пока Лазарь не дошел до конца преисподней, чтобы извлечь его из самой глубины рва и победить тление смерти. Смерть взяла и предала разрушению погребенного; наложил на него червь уста свои, тлению предалась плоть его. Погрузился он в ров умерших, погряз в шеоле погребенных, отнесен и ввержен в океан истлевающих. Ветер смерти низринул его в бездну разрушения, чтобы и истлевающих в шеоле возвеселило явленное им воскресение. Иисус попустил ему пасть во глубину смерти и в ней погрязнуть, чтобы туда сошел воскрешающий глас Его и наступил на главу ада. Смерть похитила Лазаря из обители живых, ввела его в свою твердыню, заключила крепкие врата свои и надеялась, что не будут они отворены, но Иисус медлил и дозволил тлению овладеть плотью, чтобы зловоние от мертвеца ясно свидетельствовало о воскресении его. Всеведущий извещал учеников Своих: Лазарь, друг наш уснул (Ин. 11, 11).

Тем, что сказал это прежде, чем пришел туда, показал Он Свое всемогущество, а тем, что умедлил, пока не начал смердеть умерший, увеличил чудо воскресения.

Отроковицу в доме возвратил Он к жизни и отдал отцу ее, юношу воскресил, когда несли его ко гробу, – а Лазаря оставил в темнице гроба, пока не стал предаваться тлению, чтобы в жилище крепкого проник глас Его и воскресил умершего. В доме, на пути и из гроба возвращал Он умерших к жизни, чтобы на всей дороге смерти поставить верстовые столбы, по всей стезе умерших посеять надежду жизни: и в начале, и в середине, и в конце ее явить воскресение. Для того медлил, когда умер Лазарь, друг Его, чтобы, когда тот до конца пройдет путь смерти, уже оттуда воззвать его к жизни. Жизнеподатель по следам смерти шествовал за ней путем ее владычества и весь путь ее от начала до конца оросил воскресением.

Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там (Ин. 11, 14–15). Известно Ему было, что Лазарь уже предавался тлению, и медлил воззвать его к жизни. Когда смерть три дня уже держала мертвеца во власти своей, а на четвертый день черви начали разрушать его образ, тогда Жизнеподатель пришел с учениками Своими в селение умершего и предававших его погребению спрашивал: Где вы положили его? (Ин. 11, 34). Конечно, это дает повод к хитрым выдумкам дерзких совопросников, но яснее солнца, что не имел Он нужды спрашивать. А тем, что сказал: Где положили его? – хотел подтвердить, что Лазарь действительно был погребен. Спросил не о том, где гроб, но где они положили мертвеца. Знал упорство иудеев, с каким отрицали славные дела Его, и связал их Своим вопросом, где положили умершего. Не о том спросил, где положен или где погребен Лазарь, но: Где положили его? – покажите Мне это вы сами, неверующие.

И Отец предлагает подобные вопросы, и многие говорят об этом, но я в молчании прославляю Его, не входя в превратные исследования. Истина стоит сама за себя, красивые слова не сильны побороть веру. Простота открытым лицом видит истину, как она есть, и стоит за нее без словопрений, без состязания и утонченных исследований. Что важнее: знать, где гроб, или воскресить смердящего? Поскольку известно Ему и сокровенное, то, прежде чем пришел, сказал апостолам Своим: Лазарь, друг наш, уснул. А предававших погребению, как неверующих, спрашивал: Где положили его? – чтобы от них получить удостоверение в его погребении и потом уже воззвать его к жизни. Премудрый связал их собственным их показанием, что действительно предали они гробу Лазаря, чтобы, когда воззовет и воздвигнет мертвого, и они стали свидетелями его воскресения. Где положили его? – спрашивал Он, и они отвечали: Пойди и посмотри (Ин. 11, 34). Вопрос связал их, чтобы не могли они прекословить.

Сын не меньший Отца, раз Он вопрошал о гробе. Слезами Своими над Лазарем уверял Он в Своем человечестве. Плакал и проливал Он пот, но пот и слезы свойственны человеческому Его естеству и не унижают Его перед Отцом, потому что и Он – Воскреситель мертвых, как и Отец. Он плакал, чтобы уверить в Своем человечестве; воззвал к жизни мертвеца, чтобы связать неверующих; молился, чтобы изъявить Свое согласие с Отцом. И эта молитва на гробе не унижает Его перед Отцом. Из тех самых слов, которые сказал Он молясь, можем разуметь, что не имел Он нужды в молитве: Сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал (Ин. 11, 42). Этим врачевал Он дух предстоявшего народа, потому что немощен был дух этих людей и явно сомневались они в том, что Иисус есть Сын Всевышнего. Для того все дела Свои относил Он к Отцу, чтобы показать, что не крадет Он имя Господа и Животворителя. В уничижениях, каким подвергал Он Себя, разумные должны видеть Его любовь. Но здесь не намерен я говорить об этом. Истина сама собой явствует из истории Иисуса Христа, она ясна и без нашего слова. Сын совершенен, как и Отец Его. Единородный чуден, как и Пославший Его. Он такой же Воскреситель мертвых, как и Отец, ибо Кто плакал, Тот и воскресил. Об этом многое могли бы сказать мы, если бы вы пожелали и если бы видно было, что семя слова нашего не остается не проросшим в слухе вашем. Но если бы стали вы и отвергать, не перестал бы я сеять.

Не будьте же для слова моего ни камнем, ни большой дорогой, ни тернием. Нива Христова да будет очищена, да не растут на ней плевелы. Она возделана плугом Креста, и терния искоренены на ней совершенно. Таинственно уготовили к возделыванию эту ниву благословенные Божии, от терний очистили ее апостолы своей смертью и побиением камнями. Сын Божий страданиями Своими приготовил орудие к ее возделыванию, чтобы Крестом очистить ее от плевел. Твердые камни, какие были на ней, сокрушил Он гвоздями, пронзившими руки Его, чтобы ни одна часть ее не осталась не приносящей крестных плодов. Единый Достопокланяемый посрамил ложных богов, которые, подобно терниям, разрастались на земле, послал на них пламень – апостолов – и попалил их. Горькие плевелы эти искоренены крестными страданиями. О, если бы сатана не сеял их снова в нелепых мудрованиях!

Смертным всякого поколения вожделенно воскресение мертвых, и здесь, с кафедры, ежедневно проповедуется воскресение умерших. Земная персть, которой Божии щедроты придали человеческий образ, человек тленный, что приятнее для тебя слышать, как не весть о твоем воскресении? Здесь словом и делом преподается тебе учение о твоем обновлении, а на зрелищах у неверных видишь только вымыслы язычества.

Послушай еще меня, еще немногое предложу тебе из сказания о Лазаре, исполненного надежд воскресения и утешительного для тебя, смертный. С вниманием приклони ухо свое к чудному повествованию о Христе, ибо увидишь великую и дивную силу Его в воскресении мертвых. Сильный Сын Всемогущего Господа сошел из страны Своей, чтобы воскресение мертвых утвердить в надежде, какую проповедал заключенным во гробах.

Вопросил Он и пошел к гробу Лазаря, как слышали мы об этом, и увидел крепкий город смерти, где тысячи мертвецов. Высоки стены этого царства мертвых, никто из живых не мог перейти через них; врата тьмы заключены для всех мертвецов; крепкие наложены запоры, чтобы никто из вошедших не мог выйти вон. Полон погребенных мертвецов этот великий город, неодолима эта твердыня смерти, нет туда доступа воскресению. Тысячи умерших входят, но не выходит ни один. Смерть уверена, что никакой исполин не овладеет ее областью. И слово о жизни далеко от этого города заключенных; пленники из всех поколений теснятся в чертогах смерти. Связанные, заключенные, пребывают они во тьме. Но вдруг при бездне, полной узников, предстало воскресение: Господь извел из нее одного – и подал тем надежду всем.

И этот умерший погружен был в глубину всех мертвецов, опутан узами смерти, заключен в обитель погребенных, осужден на безмолвие, низринут в многоскорбный шеол, по рукам и ногам связан путами и узами смерти, его состав обращался в прах, его плоть издавала зловоние, и смрад его тления ощущали все погребавшие его. Сестры оплакивали умершего и уже начавшего смердеть брата, множество иудеев собралось утешать сестер его. И тогда-то Иисус повелел отвалить камень от двери гроба. И это сделано Им по непостижимой Его премудрости. Для того неверующим иудеям дозволил открыть гроб, чтобы, отвалив камень от гроба, поражены они были запахом смерти. И смрад от мертвеца для того поразил их по отнятии камня от гроба, чтобы, пока зловоние оставалось еще на одеждах их, увидели они чудо воскресения.

Спаситель встал у гроба, и содрогнулась мрачная обитель мертвых, поколебались стены наполненного мертвыми телами города, близки стали к падению его твердыни. Рухнули крепкие башни, отверзлись высокие врата, сокрушились все запоры, в содрогание пришли обители его. Раздался глас воскресения – и пали стены. Рыкание юного льва раздалось в шеоле – и ужас объял смерть. Прекрасный олень наступил на нору змия – и он предался бегству. Небесный орел огласил криком своим гнездо ястребов – и они рассеялись. Смерть услышала новый голос жизни, возгремевший у врат ее, – и поспешила расторгнуть узы и освободить заключенных, выпустила из рук своих узников, не удерживая идущих вон. Сошел Вышний с высоты Своей, чтобы от Него прияли люди воскресение, отнял владычество у смерти, чтобы воцарилось над ними воскресение, – и пораженная ужасом смерть дала свободу всему множеству своих пленников.

Но слышит она глас Иисусов – не «идите», но иди: Лазарь, иди вон (Ин. 11, 43), – сказал Иисус. Слово относилось только к одному и не касалось всех; одного только воскрешало, но посредством его одного утверждалась надежда на день общего воскресения. Если бы вместо иди вон Иисус сказал: «Идите вон», – все множество умерших вышло бы из гробов вместе с Лазарем. Но Он ограничил Свое возглашение, потому что требовал одного Лазаря, воскресение же всех прочих оставил на конец времен. Если бы тогда же захотел воззвать не иди, но «идите», то не один бы вышел Лазарь, но явились бы все умершие. Для того возгласил Он иначе и из многих воззвал одного, чтобы прочие своим воскресением не упредили последние времена, когда определено им воскреснуть. Глас воскресения разбудил и воздвиг распростертого мертвеца. Явственно назван он собственным своим именем, потому что должен был выйти один.