Текст книги "Организация и реализация творческих занятий в образовательных учреждениях по истории народа саха"

Елена Иннокентьевна Колесова
Организация и реализация творческих занятий в образовательных учреждениях по истории народа саха. Методические разработки

© Колесова Е. И., 2016

* * *

Введение

Методическая разработка направлена на профессионально-педагогическое совершенствование педагога или качества подготовки детей.

«Ребенок в этом мире – иностранец; он не знает названия городов, направления улиц; ему необходим гид, который вежливо ответит на все его вопросы; уважайте его незнание». Занятие – основной элемент организации образовательного процесса в учреждении дополнительного образования детей. Оно является иллюстрацией того, как на практике осуществляется реализация образовательной программы педагога. Главные задачи при проведении занятия: добиться максимальной активности детей, включить в творческий процесс всех воспитанников, сформировать устойчивый интерес к изучаемому предмету, побудить получать знания и приобретать конкретные умения.

Результат образования – это не только знания по конкретным дисциплинам, но и умение применять их в повседневной жизни, использовать в дальнейшем обучении. Ученик должен обладать целостным социально-ориентированным взглядом на мир в его единстве и разнообразии природы, народов, культур, религий. Это возможно лишь в результате объединения усилий разных предметов.

По мнению ученых, человек являет собой единство трех сущностей: природной, социальной, культурной. Соответственно этому мы несем природное, социальное, культурное начало. Между природой и социумом лежит культура. Постигая культуру и творя ее человек обретает духовную сущность. Ребенок в этот мир человеческого социума входит через культуру. Постигая культуру и творя ее, человек обретает духовную сущность.

I методическая разработка
Тема: «Интегрированный факультативный курс как способ формирования мировоззрения обучающихся»

Факультативный курс направлен на развитие национальных ценностей. Необходимо внедрение модели интегрированных учреждений, реализующих программы общего, дополнительного и профессионального образования в образовательную систему.

Цель курса: формирование у обучающихся представления про прародителей народа саха.

Удовлетворение познавательных потребностей обучающихся.

Развитие творческого потенциала каждого обучающегося.

Основная задача: предоставить обучающимся общий обзор национальной культуры якутов.

Структура предусматривает изучение курса в трех блоках.

Тематика блоков:

1. «Эллэй Боотур и Омоҕой Баай в моих рисунках» представляет собой экскурс в историю якутского народа. Блок также включает материалы мироздания, края с точки зрения мифологии и научной картины.

2. Национальная культура народа саха (сэргэ, чорон, ыhыах, хомус, пословицы и поговорки). Обучающиеся знакомятся с музеями краеведения, искусства и театрами. Показать национальную культуру во всём её многообразии. Способствовать осознанию необходимости саморазвития и самореализации личности.

3. «Якутия в лицах» по книге В. Пестерева, на исторических фактах автор раскрывает многостороннее развитие общества.

Построение занятий:

Общий обзор курса педагогом.

Детальная проработка и презентация материала обучающимися.

Рассмотрение эволюции народа в таком ракурсе отражает основные тенденции развития и сделать соответствующее обобщение.

I блок. Омоҕой Баай и Эллэй Боотур в рисунках детей. Изучение легенды прародителей народа саха Омогой Баайа и Эллэй Боотура. Нарисовать сюжеты на легенду.

В далёкие времена люди, скрываясь от междоусобиц, убегали на север Восточной Сибири. Среди них был человек, которого звали Омоҕоем.

Он обосновался в верховьях благодатной реки Лены. Вкус земли её был удивительно приятным – это был благодатный край, чтобы расплодиться людям и живности.

Однажды Омоҕой заметил на мысу, на берегу реки защищенном от ветра елями одиноко сидящего человека.

Заметив его, Омоҕой прибежал домой, собрал всех мужчин и сказал: «Вот, случилась беда, появились пришельцы, может быть, это люди с сомнительным, скандальным нравом». Затем пошёл со своими людьми к месту, где заметил Элляя.

Омоҕой застал Элляя в шалаше и приставив к нему пальму, стал спрашивать: «Кто ты такой, откуда прибыл, зачем приплыл к моему жилью, в мой край?». Эллэй стал умолять его, рассказывая о своих предках: Пожалей меня, зовусь я Элляем, я сын жителя земли урааҥхай Татаара Таймы, убежавшего в старину земли племени монгол. Находясь в стране монголов под властью царя Хаана Тойоно, я не смог выполнить его наказ и чтобы избежать смерти, убежал. По дороге схоронил отца, сбил с пути своих рабов-спутников, остался один. Претерпев различные тяготы и лишения, по завещанию отца прибыл сюда. Он мне сказал, что тебя знает, поэтому, если ты действительно Омоҕой, пожалей меня».

Тогда Омоҕой опустил пальму вниз и сказал: «Я – Омоҕой Баай, в былые времена, когда вспыхивали огненные битвы на земле монголов, проехав через край ураангхай, давным-давно нашел эту реку. Действительно, я встречался с твоим отцом, если ты и вправду его родной сын-наследник, ты должен быть добрым, почитаемым человеком, иди со мной и живи с нами, будь работником-помощником». Согласившись, Эллэй приходит вместе с Омоҕоем в его дом, нанимается работником. В течение трех лет он был его слугой. Стада Омоҕоя состояла из лошадей и крупного рогатого скота. Жили в небольшой, конусообразной юрте. Сена для скота они не заготавливали, вовсе не знали про кумыс из кобыльего и коровьего молока. Свой скот содержали только на подножном корме. Питались напитком из кислого молока, пользовались деревянной и берестяной посудой.

Эллэй был хорошим охотником. Не было дела, которого бы он не осилил, не было такой работы, с которой бы он не справился, не было случая, чтобы он перечил хозяину. Омоҕой радовался его сноровке, понял, что он хороший труженик и дал ему имя «многострадальный муж, одинокий Эллэй Боотур».

Эллэй, женившись на нелюбимой дочери Омоҕоя, в местности Үс Хатыҥ поставил берестяную большую урасу величиной с бугор, с кольцеобразными украшениями, с девятью выпуклыми опоясками и сказал: «Пусть это называется «могол ураса». Поставил изгородь, загон для скота. На дворе развел дымокур из дерна, от чего дым стал плавно стелиться. Затем сколотил юрту. Эллэй основал праздник ысыах, где впервые произнес моление-алгыс.

Сыппай стала хорошей хозяйкой. В девяти ушатах вставили кумыс. Возле двора поставили столб-саар багах. Срезав молодые березки воткнули в землю. Устроили түһүлгэ и справили ысыах. На ысыах пригласили людей, семью Омоҕой Баайа. Исполнили обряд ысыаха. Все это было организовано Элляем.

Они устроили первый праздник ысыах. Древний национальный праздник ысыах – один из наших самых почитаемых праздников.

II блок. Национальная культура якутов. Ознакомление с самобытной культурой народа саха через посещение Музеев мамонта, хомуса, фольклора, НХМ, им. Е. М. Ярославского

Сэргэ – это общее название в якутском языке различных деревянных сооружений простейшей конструкции хозяйственного или ритуального назначения. С завершением постройки якутского балагана устанавливали сэргэ, чаще всего перед домом или с южной его стороны. Количество сэргэ зависело от состоятельности хозяев. Бедные ставили одно, богатые – до девяти.

Надворное сэргэ представляло собой столб, длиной до 200–270 см, диаметром примерно от 20 до 50 см. В верхней его части делалась выемка, называвшаяся моонньох. Шейки сэргэ украшались резным геометрическим орнаментом. На вершине ставились вырезанные из дерева голова коня, ромбик, шар или крест. К надворным сэргэ привязывали лошадей, если во дворе отсутствовала другая разновидность коновязей, называемая ат сэргэтэ.

Сэргэ надворного типа ставились в старину и на могилах князей и вождей.

Близко к надворным коновязам по оформлению и размерам сэргэ невесты (кийиит сэргэтэ). Оно ставилось в день её приезда в дом жениха, и только невеста имела право привязывать к нему свою свадебную лошадь.

При проведении праздника ысыах на восточной стороне площади воздвигался столб, похожий на народное сэргэ, которое назывался аар баҕах. К нему привязывали коня белой масти с седлом в серебряной оправе и с полным набором верховой сбруи.

Для совершения религиозного обряда дэлбиргэ, посвященного духу местности, на окраине аласа устанавливали от трех до девяти миниатюрных сэргэ и протягивали между ними пестрый шнурок из конских волос, а на него навешивали пучки белых конских волос и маленькие модели намордников телят и жеребят (томторук, өрүө).

Памятные коновязи – сэргэ в маршруте круиза по реке Лена

Столбики-сэргэ обвивались белыми конскими волосами. Позади них устанавливали от 4 до 10 срубленных деревьев березы или лиственницы. Вся эта площадка огораживалась изгородью. Эти ритуальные сэргэ отличались от надворных только размерами. Красивые сэргэ можно было встретить на перевалах и перекрестках дорог. Лошадей к ним не привязывали, т. к. они олицетворяли духов (иччи) дальних дорог и трудных перевалов. Сэргэ является материальной культурой народа саха и своеобразным оберегом.

III блок. История Якутии в лицах. Включает материалы про выдающихся людей, личностей с передовыми взглядами, которые внесли вклад за справедливость, свободу и счастье народа

• В. Н. Скрипицын – Якутский губернатор.

Губернаторами Якутской губернии с 1852 по 1917 г. работали 17 человек. С 23 апреля 1892 г. по 29 августа 1903 г. работал действительный статский советник Владимир Николаевич Скрипицын. (Журнал «Илин», № 2 (29), 2002, по материалам З. Петуховой).

Бедность пришла в губернский центр Якутск. Тогдашний губернатор Владимир Коленко, городской голова Николай Преловский пытались предпринять кое-какие меры для облегчения жизни голодающего населения. Первым таким делом явилось открытие в Якутске дешевых столовых для бедных и сирот.

В. Н. Скрипицын

Скрипицын начал свою нелегкую работу уже в пути следования с верховьев Лены до самого Якутска. Он, совершая водное путешествие протяженностью около двух тысяч километров по великой Лене, останавливался почти в каждой деревне и подробно беседовал с крестьянами, интересовался их повседневным бытом, жизненными проблемами якутов, русских, татар, всех жителей Ленских поселений. У него сложилось твердое мнение, что якуты не могут платить ясак из-за нищеты, связанной с ясачным ярмом, приведшим к истощению запасов пушных зверьков, заболеванием и падежом домашнего скота, неграмотностью и низкой культурой. За время его работы был охвачен сплошной вакцинацией скот.

Впервые начался организованный завоз сельхозинвентаря.

В. Н. Скрипицын преобразовал в г. Якутске женскую прогимназию в общую гимназию, дающую право получать юношам и девушкам законченное среднее образование и поступать в высшие учебные заведения. До этого считанное число гимназистов могло ехать в Томск доучиться для получения среднего образования.

Организована амбулаторная больница общества Красного Креста и значительно улучшено материальное обеспечение местной гражданской больницы, были выделены денежные средства на постройку больничных зданий скорой (благотворительной) помощи в критические минуты, а также на строительство читален, помещений для проведения интеллектуальных мероприятий для ознакомления с произведениями искусства. Так было положено начало театральному делу в г. Якутске. Появилась первая печатная газета, выходившая два раза в месяц.

Инициатива соединения Якутска телеграфной линией с Иркутском, появления первых органов связи и почты с местными улусами также принадлежит Скрипицыну В. Н.

За счет обзаведения личными лошадьми, оленями, возросла численность самих охотников. Был организован сбор мамонтовой кости. Заметно были подняты цены на пушнину. Почти полностью были ликвидированы недоимки по подати и повинностям.

Он полюбил Якутию и ее жителей. Часто ездил с ними на охоту, был отличным стрелком. В фондах музея Е. М. Ярославского есть фотография.

Заключение

Такой подход повышает заинтересованность обучающихся, творческие и культурные навыки. Дает возможность самостоятельный подбор литературы, научно-исследовательской (НПК), творческой (сочинения, рассказы, рисунки) и практической (шитье нац. вещей, изготовление нац. утвари) деятельности. Подобные материалы могут являться результатом изучения темы. Каждый блок может сопровождаться материалами наглядно и зримо (выставки, концерты). Как показывает практика сформированную творческую активность проявляет в любом виде деятельности. Необходимо включить в данный процесс родителей, коллег, администрацию. В курсе реализуется следующие направления деятельности: художественная, музыкальная, хореографическая.

Количество часов данного факультативного курса может варьироваться от 17 до 34 часов, вести его может педагог или группа учителей-предметников. Компактность и целостность курса обеспечивается за счёт сосредоточения всего материала в трех взаимосвязанных блоках.

Материалы курса можно варьировать на свое усмотрение.

Современное образование должно строиться на принципах педагогического партнерства, открытой для семьи, социума, средств массовой информации и т. д. Курс – рациональное использование личностного потенциала субъектов процесса, способствует развитию образовательного процесса учреждения.

II методическая разработка
Тема: «Край, в котором мы живем»

Целевая аудитория: ученики, семья, педагоги

Подготовка к занятию: 15–20 календарных дней

Приурочен: Дню Государственности Республики Саха (Якутия), неделе якутского языка

Метод: сочинения, поделки, рисунки, подбор и чтение литературы

Способ управления: координация

Тип взаимоотношений: коллега / партнер

Цель: формирование у обучающихся представления про национальную культуру якутов.

Удовлетворение познавательных потребностей обучающихся.

Развитие творческого потенциала каждого обучающегося.

Основная задача:

Предоставить обучающимся общий обзор национальной культуры

Тематика этапов занятия:

1. Экскурс в историю якутского народа.

2. Символы Якутии.

3. Описание природы Якутии на якутском, русском и английском языках. Структура занятия предусматривает 3 этапа.

I этап

Предполагается, что тюркоязычные племена волнами переселялись на территорию современной Якутии до XV века. Якуты как народность сформировались в бассейне реки Лена. Здесь произошло окончательное формирование народа на основе смешения переселившихся тюркоязычных племен с местными тунгусами.

Распространение скотоводства внесло значительные изменения в хозяйственную жизнь региона. Предки якутов привнесли в регион ремесленное производство, строительство жилищ. Уже к началу XVII века якутские роды жили в бассейнах Индигирки и Яны, продвинув в арктические районы Якутии культуру разведения крупного рогатого скота и табунного коневодства.

В первой четверти XVII века казаки-землепроходцы достигли берегов реки Лены. Основанные русскими зимовья и остроги: Якутск, Жиганск, Верхоянск, Зашиверск, Среднеколымск и др. стали форпостами продвижения русских на северо-восток Азии и далее на северо-запад Америки.

В 1632 году на правом берегу Лены был заложен Якутский острог, положивший начало будущему городу Якутску. Острог заложил Пётр Бекетов. Эта дата считается датой вхождения Якутии в состав Российского государства.

27 апреля 1922 года была образована Якутская Автономная Советская Социалистическая Республика (ЯАССР) в составе РСФСР. Это политическое решение дало правовую, конституционную основу для формирования государственности в рамках автономной республики.

Большую роль в образовании Якутской автономной республики сыграли Максим Аммосов вместе с Платоном Ойунским и Исидором Бараховым.

В годы Великой Отечественной войны более 50 тыс. жителей ЯАССР воевали на фронтах, а 13 из них были удостоены звания Героя Советского Союза. Были также подразделения, укомплектованные преимущественно жителями республики, ныне, например, одна из улиц Старой Руссы носит название в память о таком подразделении – Якутских стрелков.

М. К. Аммосов, П. А. Ойунский, И. Н. Барахов

Новый этап в истории Якутии начался 27 сентября 1990 года, когда была провозглашена Декларация о государственном суверенитете. В октябре 1991 года был учреждён пост президента республики. Первым президентом в декабре 1991 года стал Михаил Ефимович Николаев. Тогда же было изменено название республики на Республика Саха (Якутия).

Республика Саха (Якутия) является демократическим правовым субъектом в составе РФ. В соответствии с Конституцией, республика имеет государственный герб и флаг.

II этап
Символы Якутии

• Богатства недр

Республика Саха (Якутия) – субъект России, по своим природным и территориальным условиям не имеющий аналогов на планете.

Ведущее место в горной промышленности республики занимает алмазодобывающая отрасль. Якутская алмазоносная провинция является крупнейшей в России – на её долю приходится 90 % запасов и 95 % добычи.

Основу экономики Республики Саха (Якутия) составляет промышленность, развитие которой связано, прежде всего, с освоением богатейших природных ресурсов.

Удельный вес запасов Республики Саха (Якутия) в минерально-сырьевом потенциале России составляет: по алмазам 82 %, по золоту 17 %, по урану 61 %, сурьме 82 %, железным рудам 5 %, углю 5 %, олову 28 %, ртути 8 %. Имеются значительные запасы редкоземельных элементов, серебра, свинца, цинка, вольфрама и т. д. вплоть до последних элементов таблицы Менделеева.

В современных условиях важное стратегическое и экономическое значение приобретает топливно-энергетическое сырье (уголь, газ, нефть, конденсат), выявленное на более чем 20 % континентальной территории Якутии. На сегодня имеется 900 разведанных месторождений каменного, бурого, коксующихся углей и углепроявлений.

Специализированные районы залегания нефти и газа охватывают практически всю юго-западную часть республики, где сосредоточены крупные газовые, газоконденсатные и нефтегазовые месторождения. В настоящее время балансовые запасы нефти составляют 330 млн т, природного газа, при том, что геологически изучено не более 10 % территории четырех якутских нефтегазовых провинций.

• Вечная мерзлота

Якутию считают страной вечной мерзлоты. Толща вечномерзлого грунта достигает в среднем 200 метров, а на севере 500 метров и более. В мерзлом грунте находят целые туши мамонтов и других вымерших животных с хорошо сохранившимися шерстью и мясом.

Именно у нас находится полюс холода Северного полушария – Оймякон. Оймякон – это не только название поселка, но и название территории, плотно замкнутой со всех сторон горами. Средняя зимняя температура здесь минус 50 градусов, но чаще всего стоят морозы в 60–70 градусов. Слово «Оймякон» в переводе со староякутского означает «свирепый мороз».

Зима в Якутии хотя длинная и холодная, но сухая, без ветров, с ясными солнечными днями. Леса, одетые в толстые ризы снега, стоят белые и неподвижные, точно застывшая пена. Все замирает, цепенеет, превращается в лед, который приобретает твердость горной породы. Свод неба кажется куполом, выточенным из льда: он бледен, прозрачен.

На севере Якутии зима более сурова. В течение двух месяцев длится полярная ночь. Ветров здесь тоже нет, зато часты туманы, которые висят над поселками и дорогами. В ясную погоду небо украшает северное сияние.

• Священные горы Кисилях

Человек, побывавший в этих горах и получивший их благословение, заряжается свежим космическим зарядом, очищаясь от грязной земной энергии и болезней. В переводе «Горы Кисилях» означает 1) «каменные люди»; 2) «Духи Гор».

Священные горы Кисилях с древних времен были окутаны густой завесой тайн и запретов вреди местных жителей. В старину на горы Кисилях могли подниматься только всемогущие шаманы, чтобы обратиться к всевышним силам – верхним духам Айыы и подпитаться их энергией.

Сегодня слава о горе Кисилях распространяется по всему миру поистине с космической скоростью, представляя ее как Энергетический Центр Земли.

Как говорит первооткрыватель Горы Кисилях Алексей Иванович Божедонов: «Светлый – Гора Кисилях многофункциональный, многопрофильный и многомерный. Считается, что к Кисиляху не едут по своему желанию. Кисилях приглашает к себе…».

А вот, например, о своем впечатлении о поездке в Кисилях рассказывает знаменитый путешественник Валентин Ефремов: «В Кисилях надо идти с чистым сердцем. Об этом месте я впервые услышал лет 10 назад. Точнее увидел. Я пролетел над Кисиляхом на самолете и меня удивили эти каменные изваяния. С того самого момента я захотел попасть туда. Мечта осуществилась только недавно. Видимо, я еще не дозрел до каменного города духовно. О происхождении древнего города, каменных великанов, монументов, усеченных пирамид, я больше склоняюсь к версии о лемурийской расе. Об этом свидетельствуют руины древних храмов, удивительных столбов в виде животных и людей. Территория таяния монументов огромна. Да и энергетика места необыкновенная. Космическая. Когда я поднимался в гору с огромным рюкзаком, то жутко устал. Но после того как постоял, обняв каменного истукана, ощутил небывалый прилив сил. Кисилях – величественное, холодное. Жгуче-красивое внеземное… Когда мы поднялись на самую высокую точку, где находятся три удивительные фигуры: читающий человек, голова человека, арка-пудель и каменный город, мы просто обалдели. А в тот момент, когда облака-туманы проплывали под ногами, никто не проронил ни слова, да и потом разговаривали шепотом. У всех было ощущение, что за ними кто-то или чьи-то глаза постоянно наблюдают. Всем снились сны, подробности которых каждый держит при себе – это было откровение. Тем людям, которые собираются в Кисилях прежде всего надо идти с уважением и чистыми мыслями. Обряд подношения уже стал доброй традицией. Не пропустите зов Горы Кисилях…».

Существует много гипотез о происхождении горы Кисилях. Вот одна из них: «человекоподобные» и «распиленные» скалы – это уникальные сооружения, созданные для связи с космосом исчезнувшими во время «всемирного потопа» цивилизациями времен атлантов.

Можно часами бродить среди каменных изваяний высотой до 30 метров, самых причудливых форм и фантастических композиций, высеченных из твердого гранита, и, поневоле начинаешь осознавать, что это творение неведомых нам сил.

Гора Кисилях – музей земли и неба. Музей истории всего человечества, предыдущих цивилизаций и животного мира земли. Музей мудрости, любви, надежды, веры, рождения и смерти.

Вода Горы Кисилях – это чудо из чудес, ее исцеляющие, омолаживающие, очищающие возможности сверхчудесны и просто впечатляющие.

Каждого, кто едет в эти края, ждут великие открытия и познания.

• Ле́нские столбы́

Ле́нские столбы́ – геологическое образование и одноимённый природный парк в России, на берегу реки Лены. Находится в Хангаласском улусе Якутии в 104 км от города Покровска. Ленские столбы представляют собой тянущийся на многие километры комплекс вертикально вытянутых скал, причудливо громоздящихся вдоль берега Лены, глубокой долиной прорезающей Приленское плато. Наибольшей плотности столбы достигают между селениями Петровское и Тит-Ары.

Скальные образования, высота которых доходит до 100 метров. Начало формирования горных пород, сложивших данный памятник природы – 560–540 млн лет назад. Образование же Ленских столбов как формы рельефа датируют гораздо более поздним периодом – около 400 тыс. лет назад.

Декабрист А. А. Бестужев-Марлинский восторженно отзывался о Столбах: «Какая-то святая тишина лежит на девственном творении, и душа сливается с дикою, но величественною природой».

Природный парк «Ленские столбы» был организован на основании указа президента Республики Саха (Якутия) от 16 августа 1994 г. и постановления правительства от 10 февраля 1995 года и подчиняется региональному министерству охраны природы. Площадь парка – 485 тыс. га, парк состоит из двух филиалов – «Столбы» и «Синский». Основной задачей парка считается развитие экологического туризма.

Помимо широко известных каменных «столбов», на территории парка имеются такие примечательные объекты как развевающиеся пески-тукуланы с отдельными участками холодной северной песчаной пустыни, стоянка древнего человека в устье ручья Диринг-Юрях, в ходе раскопок которой были найдены каменные орудия труда (Дирингская культура). Имеются уникальные мерзлотные экосистемы. В районе парка обнаружены окаменелые останки представителей древней фауны: мамонта, бизона, шерстистого носорога.

Ленские столбы вошли по природным критериям в список Всемирного наследия ЮНЕСКО 2 июля 2012 года.

• Об олонхо

В ноябре 2005 года ЮНЕСКО объявило олонхо одним из «шедевров устного и нематериального наследия человечества». Структура олонхо – это поэмы, длина которых в среднем составляет 10 000–15 000 стихотворных строк, исполняются народными сказителями – олонхосутами.

Якутские олонхосуты в прошлом создавали еще более крупные олонхо, но они остались не записанными. Талант сказителя должен отличаться многогранностью. Помимо актерского и певческого мастерства сказители должны обладать даром импровизации и ораторским искусством. Олонхо исполняется без музыкального сопровождения. Речи персонажей поются для каждого в особой тональности, остальной текст сказывается говорком. По словам олонхосутов, самые крупные олонхо пелись в течение семи ночей. «Нюргун Боотур Стремительный» – наиболее известный из якутских олонхо, состоит из 36 000 тысяч стихотворных строк.

Сюжеты олонхо

Действие в олонхо происходит в трёх мирах – Верхнем, Среднем и Нижнем. В середине мироздания находится Аал Луук Мас – Мировое Древо, корни которого уходят в Нижний мир, крона растет в Среднем мире, а ветви устремлены высоко в небо, где обитают божества Верхнего мира.

Основная тема олонхо – это судьба племени айыы, утверждение счастливой и богатой жизни в Среднем мире.

Главный герой – это богатырь или богатырка из племени айыы. Основная их функция – борьба за создание семьи и защита интересов племени. Противоборствующей силой в олонхо является племя абаасы. Остальные персонажи группируются вокруг главного героя и его противника, представляя собой членов семьи и племени.

Исполнение

Исполнение олонхо связано на чередовании речи и пения. При этом речевая часть изобилует событиями, т. к. развитие сюжета передается речитативом, а прямая речь персонажей – пением. Монологи героев олонхо содержат информацию из прошлого, которая проясняет ту или иную ситуацию, волшебный совет или предсказания божеств-покровителей, эмоциональное состояние героев, дающее толчок к дальнейшему развитию сюжета и т. д. Обычно в олонхо выделяются несколько разных мелодий, характеризующих различные группы персонажей. Главный контраст составляют мелодии айыы и абаасы. Яркими мелодиями наделены зооморфные персонажи: конь богатыря, являющийся его верным другом и советником; стерхи (белые журавли), через которых небесные божества отправляют главному герою свою помощь; птичка, сопровождающая богатыря в младенчестве и оберегающая его от злых сил.

В каждой общине был свой сказитель, имевший богатый репертуар и поэтому существовали многочисленные версии олонхо. Традиция олонхо развивалась в условиях семьи и одновременно служила развлечением и средством обучения. Олонхо показывает образ жизни народа в сложных климатических и географических условиях.

• Стерх

У народа саха есть поверье: кто хоть раз увидит стерха, будет счастливым всю жизнь. Действительно, встретить эту редкую птицу, которая занесена в Международную Красную книгу, доводится не каждому якутянину. Хотя именно у нас, в северо-восточной тундре Якутии, располагается гнездовой ареал этого вида.

Эта птица впервые была описана немецким исследователем Петером Симоном Палласом в начале XVIII века во время изучения природы Южного Зауралья. Когда он увидел эту красивую белую птицу, то подумал, что это аист, и крикнул «Storch!» («Сторх!»), что по-немецки значит «аист». Вот откуда произошло слово «стерх». Позже оно укоренилось в русском языке.

В Якутию прилетают стерхи всех возрастов, даже второгодки. Насколько известно, до шести лет они не размножаются. Только семилетки начинают образовывать пары, вить гнездо, откладывать яйца.

С таким названием прошёл в Якутии VIII Всероссийский фестиваль классического балета «Стерх».

• Чорон – культура народа

Слово чорон указывает на него как на сосуд – кубок, который при пользовании поднимают кверху, иначе говоря, держат торчмя.

Чороны, предназначались для питья кумыса. Красятся в красно-бурый цвет. По внешнему виду напоминают большую с непропорциально малым основанием и бывают на двух или трех ножках. Украшали их различного рода резьбой. Как пишет И. А. Потапов в своей книге «Якутская народная резьба по дереву» чороны бывают двух конструктивных форм: на поддоне, и на ножках.

Чороны первой группы встречаются чаще. Они бывают самых разных размеров, начиная от небольших, величиной со стакан, до очень крупных, высота которых достигает почти метра.

Самый маленький чорон, найденный из погребения, размером: высота 11 см, диаметр верха 6,5 см, энтазиса 8, основания 4,5 см. Из дошедших до нас чоронов этой группы наиболее ранних извлеченных из погребений, датируемых XVII веком.

Чороны, которые извлечены из погребений хранятся в Музее им. Е. Ярославского.

В наше время их выпускают к юбилеям, знаменательным датам, матерям-героиням (Малгиной Т. Аммосов, чорон).

В самобытной культуре якутов разнообразные художественные ремесла издавна занимали видное место. Руками мастеров создавались разного рода изделия не только удобные для практического использования, но и красивые по своей конструкции, форме, окраске, фактуре, нанесенному на них узору.

Якутская резьба по дереву – это прежде всего, бытовое народное искусство. Как правило, для мастеров сырьем служило то, что постоянно находилось у них под руками, т. е. природные материалы.

К началу XX века некоторые виды художественной обработки дерева почти полностью исчезают. Известно о заметном падении производства чоронов и ряда других предметов для хранения кумыса, например кожаных симиров. Это было связано с усилившимся к началу XX века падением коневодческого хозяйства и уже редким проведением связанного с ним праздника Ысыах.

Якутская кухня

Наш народ якутов славен своей историей и культурными традициями. До наших дней мы сохранили и легендарный древний эпос.

Отправимся в кулинарное путешествие по нашим землям. Итак, вспоминает Иннокентий Тарбахов.

«В середине 1990-х, наш ресторан «Тыгын Дархан» только начинал свою работу и тогда, Первый Президент Михаил Ефимович Николаев пригласил в гости послов иностранных государств. Прибыли представители более 20 стран, среди которых были такие как: Франция, Германия, Япония, Китай, Корея.