Текст книги "Книга об Антихристе и о прочих действах иже при нем быти хотящих"

Глава 5

О имени зверине, сирень антихристове

Якоже убо Христос Господь Бог наш многа имать имена, яже есть сия: Исус, Слово Божие, Восток, Еммануил, Велика Совета Ангел. О Исусе рече ангел Богородице: «И се зачнеши во чреве, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Исус» (Лк., 1, 31). Исаия же пророк глаголет: «Се девая во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Исаия, 7, 14, Мф., 1, 23). Таможе речено: «Нарицается имя Его Велика Совета Ангел». Темже и ирмос поется: «Бог сыи мира Отец щедротам, великаго совета Ти Ангела, мир подавающа послал еси нам» (глас 1, песнь 5). И паки ирмос: «Исаия ликуй, Девая бо име во чреве и породи Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему» и прочая (глас 5, песнь 9). К сим же и еще многа имать Христос имена: нарицается Жизнь, Свет, Пастырь, Овча, Камень, Путь, Мышца, Дверь, Агнец и прочая. Еще же нарицается Тельцем, Львом, Единорогом, Солнцем и Звездою Утреннею, и Денницею и прочими многими. Вся же сия и прочая имена Христова являют нам, еже о нас Его благоволение, правду же и избавление, владычество Его и смирение и прочая устроения. Тако и антихрист многа имать имена ради его злонравия и лукавства, гордости же и лютости и прочих его коварств. Нарицают его святая писания змием, зверем, львом и зверем седмиглавым, врагом, губителем, диаволом и сатаною и бесом преисподним, сопротивником и супостатом, человеком греха и беззакония, мерзостию запустения, сыном погибельным и беззаконным, злым вождем, агнцем неправедным, древним завистником, истовым пакостником и прочими таковыми. Обаче от сих некая имена обща суть: понеже могут нарещися и нарицаются во Святом писании теми именами не антихрист точию, но и предотечи его, еретики и мучители, и прочий злии и беззаконии человецы. Темже убо есть имя некое собственное, которое свойственно есть самому тому единому антихристу. Сие же во святых книгах написано нигде не обретается, токмо святый Иоанн Богослов во Апокалипсисе едино число имени сего по счету являет глаголя: «Тогда никтоже возможет ни купити ни продати, токмо кто имать начертание, или имя зверя, или число имени его. Зде мудрость есть, иже имать ум, да сочтет число зверино, число бо человеческо есть, и число его 666». Толкование. «Истое число имени его якоже и прочая писания о нем время явит и искушение тогда бодрствующим. Аще бо была бы потреба яве разумети таково имя, иже бы узрел его открыл бы, но не изволи божественная благодать во святых книгах написанному быти пагубному имени его. Искушением же многа имена может кто обрести число сие имуща, по греческому языку и по иному, якоже се: лампетис, венедиктос, злый наставник, истовый пакостник, древлеклеветник, агнец неправедный. От сих бо имен от противных лести его наречеся, свою славу в студе полагаяи» (Апокалипсис толковый древлеписьменный, гл. 13). В печатном же киевопечерском, по сказанию святаго Андрея Кесарийскаго сим именам сицево положение: «лампетис, сиречь освеченный, тетиан – солнце, латеинос – латинник, венедиктос, еже сказуется благословенный, негли по подражанию воистину благословеннаго Христа Бога нашего, какое одигос – злый наставник, палаи васканос – древлезавистник, алифис влаверос – истинновредитель, амнос адикос – агнец неправедный». О сем числе имени антихристова Ипполит святый в Соборнике глаголет: «Еже непщую, не бо опасно свем сего писания, многа бо имена в числе сем обретаются, суть же сия: злый вождь, агнец неправедный, древлезавистник, потрясет вельми, титин, еже преисподнии бес». И сия убо суть тако о имени антихристове.

Нецыи же сказуют, якобы сие число 666 не имя знаменует, но время пришествия и убиения антихристова, обаче святии отцы Ипполит Римский и Андрей Кесарийский не о летах разумеют, но о имени его. К сим же еще и Ириней святый сказует число сие не о летах быти, но о имени его. Сказание же таково сего святаго Иринея обретается во Апокалипсисах древлеписьменных (зач. 38), аще же и не во всех весьма, обаче во многих. Есть же и собственный толковой Апокалипсис сего святаго Иринея.

Ельма же святии отцы о сем 666 числе сугубообразно разумеют: нецыи убо о имени антихристове разумеют, якоже рехом, друзии же о времени пришествия его. Темже обоя сия достоит приимати неотвергающи. Обаче мудрость немала видится быти, еже бы сие число в лета полагати, и от коего времени исчисление исполнения лет начати. Сего ради и Богослов о сем наведе рек: зде мудрость есть: ибо аще кто считать будет от времени воплощения Божия Слова, то явленно есть, яко лета ббб давно проидоша и скончашася близ шестаго Вселенскаго Собора, и от нынешних времен дальнаго разстояния. Темже отсюду познавается, яко не от того времени считати надлежит. Аще ли кто считать будет паки от Рожества Христова и положит пред числом оным тысящу лет, и тако всего числа будет 1666 лет. Обаче сицевое разумение не согласно будет с вышереченными святыми отцами Иринеем и Ипполитом, и Андреем, понеже тии не прилагают тысящу, якоже речеся, но токмо числя ббб, а не более: темже тысяща сия противна будет оных святых отец разумению и исчислению, еще же и самому тому Иоанну Богослову наипервее воспротивоборствует, зане и сам он не глаголет тысящу, но токмо ббб. И сие число не о летах полагает пришествия антихристова, но о имени его глаголет. Ащели же и в лета положит кто, то не от Христова воплощения считать достоит, но от некоего инаго нарочитаго времени, Богу ведомаго, и от имущих дух дарования разумеваемаго и познаваемаго. Ибо и о Христове воплощении, и Иерусалима запустении, и евреев распленении предсказанное число лет седмицами, еже у Даниила пророка обретается. Нецыи же из нынешних числят от Адама, но несть тако, и о сем ниже речется святых отец сказание.

Темже убо и вышереченнии святии отцы, с ними же и любомудрец Иустин Философ, иже и мученик бысть, вей сии кииждо их во свое время на Апокалипсис толкование творяще, не уставляют непокровенно времени от негоже бы начати сих лет числити исполнение и не прилагают тысящу, но токмо то едино ббб число сказуют, якоже их толкование на сие число свидетельствует: и сие же не о летах разумевают, но о имени зверине явственне глаголют. Сего ради и сочинитель книги о правой вере в 30-м слове тоя книги, егда положи сие число в лета и приложив ко оному тысящу, тогда не всячески просто со извещением изрече, аки бы по исполнении сих лет приидет абие и восцарствует последний самый той антихрист, но двояким и не весьма неотрочным, якоже зрится, смыслом разумевая, паче же страхом ны обуздывая, сице глаголет: «Кто весть аще в сих летех 1666 явственных предотечев его или того самого не укажет?» Разум же в сих словесех сицев видится быти: кто весть, сиречь убойтеся, яко уже приближися о антихристе реченное число, яве яко и скончание мира, чему надеяться, кто бы весть, аще в сих летех 1666, того самого антихриста не укажет, негли бо укажет: вемы бо яко будет, но не вемы времене уреченнаго, негли на сие число приидет: аще ли же и не приидет, но всяко что недоброе случится. Темже и опасатися того повелевает, ибо ниже (яко сице имать) явственно сказует глаголя: «По тысящи лет от воплощения Божия слова Рим отпаде со всеми западными странами от восточныя Церкве. В пятьсотное же и девятьдесять пятое лето по тысящи жителие в Малой России к римскому костелу приступили и на всей воли римскаго папы заручную грамоту дали ему Се второе отрвание христиан от восточныя Церкви. А по исполнении лет числа 1666 не непотребно и нам от сих вин опасение имети, да не некое бы что зло пострадати по преждереченных исполнения писания свидетельств, яко настоит день Христов, якоже рече апостол. И несть ли быти готовыми подобает, аще кто достигнет тех времен, на брань с самим диаволом».

На сем месте нецыи ныне не точию антихриста не пришедша не познавают, но наипаче утверждают, акибы от сих 1666 лет стоим уже на брани с самим диаволом. Стоим убо на брани с диаволом не от сих лет токмо, но во все время жития нашего, якоже рече апостол: «Несть наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным» (Ефес., 6, 12). И паки тойже глаголет: «Оружия воинства нашего не плотская, но сильна Богови на разорение твердем» (2 Кор., 10, 4). И Петр апостол глаголет: «Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, искии кого поглотити» (1 Петр., 5, 8). А о сем речении, «аще кто достигнет тех времен на брань с самим диаволом», подобает разумети, которых тех, не сих 1666, но тех, сиречь самых последних времен, хотящих быти при самом том антихристе, тогда бо с самем сатаною очевидно братися имут, по сказанию святаго Кирила Иерусалимскаго и Стефана Зизания, о чем подробнее будет сказано ниже во главе 17-й. Тако и сей учитель, то есть списатель «Книги о вере», тоже сказует: по внегда бо рещи ему римлян и унитов от восточнаго православия отпадение, и нам того на сие 1666 число опасение: потом и оная времена, по сих хотящая быти, на брань с самим диаволом, наскоре предложи. На подобие то, якоже во Евангелии, егда рек Господь своим учеником о разорении Иерусалима, и тогда внезапно абие о антихристе беседует, глаголя: «Тогда аще кто речет вам, се зде Христос или онде, не имите веры». От толкования: «А еже тогда, не помышляй, яко егда вышереченная о Иерусалиме будут, но веждь, яко свое есть писанию се: якоже и Матфей по рожестве Христове глаголет: во днех онех прииде Иоанн. Которых днех: убо еда ли по рожестве Христове? Ни: но нарочно. Тако убо и зде глаголет тогда: не егда Иерусалим запустеет, но по временем пришествия антихристова» (Благовестник, от Матфея, зач. 99 и от Марка 60). Еще же и в беседах евангельских сказуется: «На горе Елеонстей седящу Исусу, и о иерусалимском запустении и о пришествии Его ученицы Его уведети искаху. Весте же разстояние времен: рек бо о разорении Иерусалима, и соверши о сем слово, и имея о скончании мира глаголати, приведе: тогда сия будут» (на Матфея беседа 10). Тако и зде глаголет, аще кто достигнет тех времен, рекше самых последних, приближенных уже дневи втораго пришествия Христова. Или иносказательне может и сице разуметися: понеже святая соборная и апостольская Церковь Духом Святым провиде большую брань, хотящую быти от диавола на сия времена 1666 лет, сиречь наибольшее смятение и развращение, соблазны и размешение в вере и человецех. Того ради, яко чадолюбивая мати, заранее о сем предсказует своим чадом, якоже чрез прочих священных учителей, тако и чрез сего опасатися повелевает, дабы внезапу что не пострадати. Сиречь опасне блюстися развращений и новизн от Рима или от инуду негде грядущих, но пребывати непозыблемо в древлеправославных святоотеческих содержаниях.

Однако видится, яко не с тем тако предает, акибы по исполнении сих 1666 лет абие начнется самосущественное царствование антихристово, сего не глаголет, но сице рече: тогда не непотребно и нам опасение имети, да не некое бы что зло пострадати по преждереченных. Сиречь, подобает опасатися, дабы такожде не пострадати, якоже и преждереченнии римляне и литовцы, тии бо воистину пострадали, ибо по отступлении от восточныя Церкве впадоша во многоразличныя развращения и ереси. Такожде по сему проречению и зде в Белицей России на сия лета нечто немало пострадали, зане же древлеправославныя святыя книги от церквей аки непотребны изнесши, в тех место новыя приняли, в них же обретаются на мнозе некия нововводныя чины же и уставы, и несогласия со староцерковными святыми книгами, противности же и порицания древлецерковным православным содержанием.

Темже убо яве есть, яко долженствует до сего точию оное проречение относити, а не самого антихриста пришедша на сия лета помышляти. Ибо якоже выше во главе второй книги сея показахом, яко отступление, или нечестие, или ереси не суть антихрист, но сия ино есть, и просто ереси, ино же антихрист. Тако и сей списатель «Книги о вере» явственно сих разньство показует, о антихристе сице глаголет: «А той антихрист человек будет, и родится, якоже глаголет Ипполит Римский, от девицы нечистыя, жидовки сущия от колена Данова». А о ересех рек, яко «по исполнении лет числа 1666 не непотребно и нам от сих вин опасение имети, да не некое бы что зло пострадати по преждереченных». Преждереченнии же кое зло пострадали? Убо ли яко антихрист в то время по тысящи лет к ним прииде? Ни: сам бо выше рек, не яко тогда уже прииде, но родитися ему и быти в будущее время глаголет. Темже кое зло они пострадали, явственно сказует, яко от восточныя Церкви отступили: такожде и зде в России на сие реченное время таковаго же некоего зла опасатися повелевает, еже и бысть, якоже рехом.

О антихристове же пришествии божественное писание не предает непокровенно летняго исчисления, еже бы в кая лета быти ему, но токмо то едино явственно сказует, яко будет на кончине мира: время же определенное закрывает числом неразумным, яко тако разсудися в смотрении неизследованных судеб Божиих. Тем и сам той Иоанн Богослов являет, яко сие число не о летах паче разумети надлежит, но о имени антихристове, рече бо: «Начертание или имя или число имени его» (Апок., гл. 13). Число же сказует токмо ббб, а тысящу не предает. Аще бы он разумевал сие число о летах пришествия антихристова на сие время 1666 лет исполнения, то и тысящу приложил бы, и не бы рекл число имени его, но глаголал бы число лет исполнения. И паки не бы глаголал, зде мудрость есть. Кая убо мудрость есть, поряду лета считати? А яко тысящу лет не предает и не глаголет лет исполнения, но глаголет «зде мудрость есть»: убо явственно открывает, яко сие число не о летах пришествия антихристова, но о имени его есть. Сего ради и вышереченнии святии отцы не в лета сие число полагают, но имя антихристово исчисляют буквами, число сие содержащими, обретающимися во имени его. И образнеуподобляюще, для ведения многая имена представляют, а во всех исчитается число ббб.

Нецыи же из нынешних людей, ругающеся сему, нас подсмеивают, яко мним исчислятися письменами имени антихристову: обаче во свое время смех оных, сему ругавшихся, в плач претворится, зане не наше есть се умышление, но святоотеческое сказание, еже выше во главе сей положихом. И несть сие необычно, есть бо и инде во святом писании таковое имен исчисление, якоже о приснодевей Марии Богородице сице зрится: «Егда бывшу гладу во еллинех велику зело, храм сотворше, и вшедше в кумирницу вопросити Аполлона кумира своего, коему богу нарещи храм. Прорцы нам, о пророче Аполлоне! Чий будет храм сей, и чему есть быти. Аполлону же не попущаему молчати, но женому от обоюду от неизглаголемыя силы, отвеща им, глаголя сице: аз бо поведаю вам единаго Бога вышняго Царя, Егоже слово без тля, а в Пречистей Деве носим будет, Тому будет храм той. Имя же Девицы дважды “о”, дважды “s”» (Книга Кирилова, л. 118). И се есть число имени Пресвятыя Богородицы Марии, ибо егда сочтется число всех литер во имени сем «Mapia», тогда обрящется всего 152.

И в книге «Алфавите» древлеписменном толкования иностранных речей в письмени 4-м, списателя книги «Диоптры» имя исчисляется письменами сице: «Диоптра, сиречь зерцало, сию книгу написал Филипп Философ, имя его содержит число 980, ихже слог сицев: «Ф1Л1ППОС». Такожде и в других местех святаго писания обретается сей обычай, яко имена литерами исчисляются. Подобообразно убо и антихристово имя числом изображается. Не восхоте бо божественная благодать во святых книгах написану быти пагубному имени: но токмо число имени того являют, сиречь сочетши число в письменех во имени его обретающихся, и всего числа будет в них ббб, якоже выше во многих именах объявися.

Однако разумети подобает, не яко толико имен антихристу будет, елико гадательне речеся, но зрится, яко едино будет ему имя по подобию вышереченных, которое заключит в себе вышереченное число ббб. О сем же не весьма известно, яко которым языком может тогда изследовано быти число имени его, понеже Апокалипсис написан от святаго Иоанна Богослова языком греческим: самое же имя антихристово негли языком еврейским наречено будет: ибо от еврей родится и обрежется (по любомудрию святаго Ипполита), сего ради и именем еврейским языком должен назватися.

Еще же и сие знати потребно есть, яко убо той антихрист нарицается или изображается змием или зверем и прочими таковыми: тогда не подобает помышляти тако, аки бы он во образе змиеве или зверине будет. Якоже убо Христос нарицается Тельцем, и Львом, и Агньцем и изображается о седми рогах и седми очах: все же сие не вид Христов значит, но иная благая Его устроения: вид же Его, или зрак, есть человеческий, якоже апостол глаголет: «Се же да мудрствуется в вас, еже о Христе Исусе, Иже во образе Божии сыи не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек» (Филип., 2, 5–7). Тако подобно и о антихристе разумети достоит, яко сия его изображения и наречения змиева и звериная и прочая таковая не вид его показуют, но лукавство и злый его нрав, суровство, яд же и свирепство, и прочее таковое являют. Вид же человеческий будет, а не ин каков, якоже священное писание свидетельствует, еже выше во главе второй изъявися.

Глава 6

Сказание о последней године, и о последнем часе

Выше показахом, яко исчислением лет не возможно познати пришествия антихристова, занеже в кое время определенное принта имать, отнюд не известно: токмо же то едино известно, яко приидет в последнее время, на кончине мира.

На сие же рекут нецыи глаголюще: ныне уже последнее время, ныне кончина мира, якоже Иоанн Богослов глаголет: «Дети последняя година есть, и якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихриста мнози быша, от сего разумеваем, яко последний час есть» (1 Иоанн., 2, 18). Такожде и Павел апостол предает глаголя: «Егда прииде кончина лету, посла Бог Сына Своего единороднаго» и прочая (Гал., 4, 4).

Отвещаем к таковым: яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша, о сем показано выше во главе 3-й. А о последней године и о последнем часе сие двояким смыслом может сказатися. И первое сказание сицево есть, еже во Апостоле толковом на сей стих сказуется: «Научив убо на дела благая волею Божиею и укрепив, учит й от времене, яко при дверех уже мира сего конец. И се есть знамение, еже злобе умножитися» (Апостол толковый, л. 196). Понеже праведнии мужие Духом Святым зряще и видяще отдалена будущая, яко близ сущая, или яко настоящая вменяюще. Темже и Иезекииль пророк глаголет: «Се день Господень, се конец пришел есть» (Иез., 7, 10). И Иоиль вопиет: «О люте мне, яко близ есть день Господень» (Иоиль, 1,15). И Софоний взывает: «Яко близ день Господень великий, близ и скор зело» (Соф., 1, 14). И Сам Господь во Евангелии глаголет: «Аминь аминь глю вам, яко грядет час, и ныне есть, егда мертвииуслышат глас Сына Божия» и прочая (Ин., 5, 25). И апостолом Своим глаголет: «Вы искони со Мною есте» (Ин., 15, 27). И апостол Павел глаголет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа, якоже избра нас о Нем прежде сложения мира» (Еф., 1, 4). И Петр апостол сказует: «Избавление честною кровию Своего Агньца непорочна и пречиста Христа, предуведеннаго убо прежде сложения мира» (1 Петр., 1, 20). И во Апокалипсисе глаголется: «Агнец заколенный от сложения мира» (гл. 13, 9).

Всем же есть известно, яко заклан бысть Той Агнец Христос, по сложении мира в лето 5533-е, вся бо Духу Святому и дальняя яко настоящая вменяются. Сего ради Иаков апостол сице глаголет: «Долготерпите убо братие моя, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися» (Пак., 5, 7). Такожде и Павел вопиет: «Еще бо мало елико елико, грядыи приидет и не укоснит» (Евр., 10, 37). И паки тойже: «Сия же вся писана быша в научение наше, на няже концы век достигохом» (1 Кор., 10,11). Сию же строку святый Иоанн Златоуст в беседах сице толкует: «Егдаже речет концы веком достигоша, ничтоже ино глаголет, разве яко настоит прочее судище страшное» (Беседа 23, на послание к Коринфом). И еще тойже глаголет: «Яко час нам уже от сна востати, при дверех бо рече суда время стоит. Близ воскресение, близ Суд Страшный, близ день аки пещь горящая» (Беседа 24, на послание к Римляном). И паки тойже рече: «Се к кончине прочее достигохом, множайшее бо во вселенней проповедася Евангелие: прочее настоит кончина, убоимся возлюбленнии» (Нравоучение 21, на послание к Евреом). И еще тойже в Маргарите глаголет: «Ельмауже к нам конец веков приспе» (слово 13). Пн паки рече: «Бежим мира чада, и яже в мире, яко время скончания приближися» (Алфа и Омега, гл. 44). Подобно и Ефрем преподобный в слове о антихристе глаголет: «Да не неверуем убо, яко позде се будет на земли, время бо приближися, и на самой громаде злобы сея стоим вей, и отнюд веры не емлем» (слово 105).

Убо якоже рехом, яко святии будущая и дальняя зрят, аки близ сущая, или паче аки настоящая: и не точию аки настоящая, но аки бы уже прошедшая. Понеже что для нас кажется будущим, то в Божием предведении и определении есть яко прошедшее. Сего ради и пророцы начасте будущия вещи именем времене прошедшаго нарицают. Сице Давыд о Христе глаголет: «Векую шаташася языцы и людие поучишася тщетным, предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе, на Господа и на Христа Его» (псалом 2). Тогда не у бо сия быша. И инде глаголет: «Сего ради помаза тя Боже Бог Твой елеом радости паче причастник Твоих» (псалом 44, 8). Сие же не бысть тогда, егда сице речеся. «Егда бо бысть плоть Слово (пишет Иоанн Дамаскин), тогда именоватися глаголет Христа Исуса, ионеже помазася елеем радости, сиречь духом от Бога Отца. Ведательно, яко многащи употребляет божественное писание прошедшаго времене вместо будущаго, яко по сих на земли явися и с человеки поживе. Не у бо явися, ниже поживе Бог с человеки, егда сия глаголахуся. И на реце вавилонстей, тамо седохом и плакахом, не у бо сия быша» (книга 4, гл. 6).

И якоже убо сии вышереченнии святии отцы к сим же и прочий, паче же и пророцы и апостоли глаголют. Яко близ день Господень, и яко конец пришел есть, и настоит судище страшное, и прочая. Зряху бо они, якоже речеся, будущая аки настоящая. Тако и Иоанн Богослов глаголет: «Дети, последняя година, и последний час есть». Аще же бы тогда уже во время пророков и апостолов конец пришел есть, и беяше последняя година и последний час, и настояло судище страшное, то что бы было доселе? И како продолжися оттоле и даже доныне мирское стояние и век человеческий: и не бысть разрушения и кончины и втораго пришествия Христова даже и до днесь? Темже отсюду познаваем, якоже святии пророцы и апостоли, тако и сей, рекше Иоанн Богослов, зря будущая яко настоящая, и дальняя яко близ сущая, и оттоле даже до скончания мира все настоящее житие вменяет, аки едино лето, или аки един час, противу неисчетной безконечности жизни будущия, тако рек: зане же един день пред Господем, яко тысяща лет, и тысяща лет яко день един. Темже и святый Иоанн Златоустый все житие настоящее за едино мгновение полагает (нравоучение 9-е на 1-е послание к Коринфом и нравоучение 2-е на послание к филиписеом). Подобно и прочий святии о краткости жития сего и приближения кончины и втораго пришествия Христова глаголют. Однако видится, яко не с тем, аки бы толь кратко житие се, или аки бы тогда уже приближися скончание мира и второе пришествие Христово, но противу жизни будущаго века толь кратко житие се, егоже они за ничто вменивше, а будущее житие и второе Христово пришествие всегда пред очима аки близ имуще, тако глаголют, якоже выше речеся. И се есть сказание первое о последней године и о последнем времени и часе.

Другое же сказание сицево есть: егда святии апостоли глаголют «дети, последняя година» и паки, егда прииде кончина летом, и прочая подобная сим, то от сих ясно показуется, яко и тогда при воплощении Христове и при апостолех уже бе последняя година, или лето, сиречь последнее время. Темже егда убо услышим глагол о последнем времени настоящих ныне лет, то не подобает помышляти определенное некое время, кончину мира сего являющее: но разумети достоит о времени неопределенном, понеже сугубо разумение имать время последнее. Есть убо время последнее определенное, егоже предел всем есть известен, яко всякое лето, всякий месяц, всякий день и час определены суть времена и кончина их. Ино же есть время последнее неопределенное, егоже кончины ведати невозможно. Тако егда видим человека состаревшася, глаголем, яко человеку сему последнее уже время: аще же и вемы, яко последнее, обаче неопределенное, ибо не знаем известно, когда той состаревшийся скончается. Тако подобает разумети и о последнем времени мира сего. От рожества убо Христова, и от времен святых апостол наста последнее время, но та кончина и последнее время отнюд неопределенно. Сего ради весь век мира сего, от начатка его и даже до скончания, изобразуется от любомудрых веком жития единаго человека. Понеже человек в божественном писании нарицается мир вторый и мир малый, зане вся в нем обретаются та, яже имать мир великий. Сей же мир малый, сиречь человек, имеет три степени: юность, мужество и старость. Тако и великий сей мир имеет три степени, яже суть три закона. Первый закон естественный, от Адама даже до Моисея, и се есть юность мира. Вторый закон Моисеов от Моисея даже до Христа: и се есть мужество мира. Третий закон евангельский, сиречь новая благодать: и се есть мира старость, и последняя година, о ней же рече святый Иоанн Богослов: «Дети, последняя година есть» (о трех законах зри в Благовестнике, от Луки зачало 70, л. 141).

Еще же и инем образом изобразуется. Сей убо малый мир, сиречь человек, имать пять степеней, сиречь пять времен, по нихже шествуя от единаго в другое преходит даже до скончания своего. Первое время – младенство, второе – отрочество, третие – юношество, четвертое – мужество, пятое – старость. Тако и великий мир, или век сей, имать пять степеней, сиречь пять времен, от нихже от единаго в другое преходит, шествуя до скончания своего. Первое время – от Адама до Ноя, и се есть младенство мира. Второе – от Ноя до Авраама, и се есть отрочество мира. Третие – от Авраама до Моисея, и се есть юность мира. Четвертое – от Моисея до Христова перваго пришествия, и се есть мужество мира. Пятое – в самое пришествие и оттоле даже до скончания, и се есть мира старость и последнее время, сиречь последняя година, о ней же рече святый Иоанн Богослов: «Дети, последняя година есть» (о пяти временах века сего зри в Большом Соборнике на листу 684-м).

Убо и о последнем часе сему же подобно сказание. Якоже бо малаго сего мира, сиречь человека, вся его жизнь аки единаго дне в пяти часех изобразуется, наподобие реченных пяти степеней, имать же сице. 1) Первый час до заутра, сиречь от юна возраста. 2) Третий час, иже есть двадесяти и пяти летом. 3 и 4) Шестый же и девятый час, иже по тридесяти летех в совершение возрасте мужеском. 5) Единонадесятый час в старости (о сих часех человека зри в Благовестнике, от Матфея зачало 80).

Тако и великаго сего мира весь век, аки единаго дне, в пяти часех по книге «Алфа и Омега» описуется. 1) Час первый заутра, еже есть начало света – от Адама до Ноя. 2) Час третий – от Ноя до Авраама. 3) Час шестый – от Авраама до Моисея. 4) Час девятый – от Моисея до воплощения Господня. 5) Час единонадесятый – от воплощения Господня до скончания мира сего (Алфа и Омега, гл. 32). И се есть последний час, о нем же рече святый Иоанн Богослов: «Дети, последняя година есть», и яко последний час есть. Обаче да весть прочитаяй, яко сия последняя година и час, сиречь последнее время, весьма есть неопределенно, но надолзе протязающееся зрится.

Антихристу же приити сказует Святое писание не в таковое последнее время неопределенное, но в последнее время определенное, на самой уже кончине мира сего, во оной седмице, сиречь последних седми летех, якоже пространнее о сем ниже в книзе сей множицею, паче же во главе 18-й, покажется. А яко человек нарицается мир вторый и мир малый, зри о сем в книге Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, в Большом катихизисе во главе 38-й, в книге о правой вере во главе 16-й, и в книге «Алфа и Омега» во главе о Адаме и человеце, подобно и в прочих книгах.