Текст книги "Учебник по каббале"

Учебник по каббале
Эстер Кей

© Эстер Кей, 2016

Редактор Штерна-Сара (Виолетта) Ашкалуни

Иллюстрация на обложке А. Емцов

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Благословение для всех участников нашего проекта издания книг АРИ на русском языке: Марк Моше бен Сара и Сара Песя бат Галина, Галина бат Елизавета и Марк бен Элла (Зигмунд), а также Мискаров Александр, Мискарова Анна, Мискарова Дарья – на большую удачу в жизни.

Одобрение

Журналистка Эстер Кей уже не первый раз издает книги, занимающиеся исследованием цфатской традиции каббалы, переводит первоисточники и обобщает свой опыт работы с учениками во всем мире.

Вместе с мужем – раввином Элиягу Кей – она проводит исследования в области лурианской каббалы и позволяет туристам и посетителям Цфата ощущить атмосферу и мистический опыт прикосновения к чуду. Все ее книги известны русско– и англоговорящим читателям, ищущим свой путь к соблюдению заповедей. Ее передача ивритских первоисточников отличается живостью и красивым слогом. Не сомневаюсь, что и новая книга будет воспринята читателями с благодарностью.

Главный раввин г. Цфата

р. Шмуэль Элиягу

Предисловие

В первом томе я хочу познакомить читателя с известными мне принципами, механизмами и правилами, существующими в Каббале. Интересно вместе с вами заново пройти путь познания, вспомнить все то, что я десятилетиями изучала и практиковала, рассмотреть теорические основы и сделать выводы: что из пройденного было подтверждено самой жизнью, а что – пока нет.

Данная книга представляет собой сборник фрагментов учения лурианской (цфатской) Каббалы, имеющих отношение к личностям, реально существовавшим в мировой истории. Она должна помочь людям, которым живется трудно, тяжело, которые не видят в жизни смысла, подумывают порой о самоубийстве (не дай Б-г!). Кроме того, она может стать источником важной информации для коучей, воспитателей, психологов.

Структура учебника такова: мы кратко разъясняем тезис, перечисляем термины, в конце каждой главки задаем вопросы для проверки усвоенного материала.

Первый алмаз11
  Автор решила именовать привычные читателям главы совершенно непривычным в данном употреблении словом алмаз, поскольку Каббала – алмаз в короне Короля.


[Закрыть].
Хранилище душ и цель творения

Слово Каббала в переводе с иврита имеет два значения:

• первое – получение учеником от учителя (знаний, духа святости, пророчества, получение статуса, инициации);

• второе – параллельность миров. гакбала – Каббала те же буквы: параллель — получение.

Основная концепция Каббалы – учение о семи тысячах лет существования известного нам мира. Он называется миром Тикуна. Ему предшествовали другие миры, называющиеся Тогу. Но сейчас мы ведем речь не о них.

Шесть тысячелетий ведется определенная работа по облагораживанию всех видов материи (неживой, флоры, фауны и человека – венца Творения). Эта работа называется «бирур ницуцот», или выборка искр. Затем наступает седьмое, так называемое мессианское или субботнее – тысячелетие – время получения награды за работу.

Предполагается, что Творец постоянно участвует в жизни созданных Им творений, но при этом оставляет за ними право выбора между добром и… злом, хотели бы мы сказать. Однако в Каббале нет зла, так что здесь концепция в чем-то похожа на принцип социалистического реализма – борьба между хорошим и лучшим. Ведь абсолютного зла не существует, согласно Каббале (как и абсолютного холода – согласно законам физики).

Первый человек в его обобщенном виде представляет собой Хранилище Душ. С разных уровней (глаз, плеч, пяток) спускаются души в физический мир до тех пор, пока хранилище не опустошится. Сейчас мы живем в конце шестого тысячелетия, поэтому души в основном – с уровня пяток. На арамейском языке эти последние поколения так и называются – Иквета де-Мшиха – поколения пяток (буквально – пятки Машиаха, Мессии).

Машиах в еврейской традиции означает Помазанник. Первый царь Шауль был помазан фруктовым маслом – маслом хурмы, второй – Давид и все последующие – оливковым. Помазание совершал пророк или первосвященник, нанося масляные знаки на макушку монарха. Первое помазание совершил пророк Шмуэль. Он помазал на царство Шауля, а после него – Давида.

Термины и задания:

Тикун – исправление.

Машиах – избавитель, от слова мишха – масло помазания.

Оцар га-нэшамот – Хранилище Душ.

Гакбала – Каббала.

Еврей – от слова иври – иной, инакомыслящий; впервые употреблено в связи с Аврагамом.

Тогу – миры хаоса или разбития сосудов.

Бирур ницуцот – выборка искр, работа по поднятию и облагораживанию всей материи мира.

Какие виды материи облагораживаются в ходе шести тысячелетий? Кто был первым царем Израиля, а кто – вторым? Как звали пророка, совершившего помазание двух этих царей?

Второй алмаз.
Истоки и корни первых душ

В этой главе мы знакомимся с понятием корень души и реинкарнация души. Корень – это как семья: души общего корня имеют много общего в своей миссии и в переживаемых трудностях. Зачастую это бывают души, которые реализуются с перерывом в нескольких поколениях, в разных телах, у людей с разными биографиями, но они – кармически родственны. Слово карма означает деятельность. Реинкарнация связана со словом карнэ, что означает – мясо, плоть. Реинкарнация – воплощения души в разных телах. Слово «гильгуль» на иврите означает круговорот. (Вспомнить здесь о «колесе сансары» – не запрещается, но не очень уместно. Еврейские термины эксклюзивны и первичны.)

ГИЛЬГУЛЬ ПРОРОКА ШМУЭЛЯ. ХАНА. ПЕРВОСВЯЩЕННИК ЭЛИ

Шмуэль был родом из Рамы (ныне – Рамалла). Его душа имеет очень высокий корень. Таким душам тяжело родиться, тяжело получить «визу» для прихода в этот мир. Его матерью стала женщина, у которой вообще не было шансов забеременеть. Это была душа (вернее – гильгуль) библейской «блудницы» Рахав. Рахав происходила из корня Каиновых душ. Каин был первым убийцей на земле. Его мотивацией была зависть. Черты его характера изначально были тяжело преодолимы.

КОРЕНЬ ДУШ ОТ КАИНА – НА ИВРИТЕ: ШОРЕШ КАИН

Для начала зададимся вопросом: «Что нам известно о сыновьях Адама?»

Из Торы и комментариев мы знаем, что убийство Авеля (гевель) Каином повергло всех участников той ситуации в сильнейший стресс. Каин даже не знал, как ему быть с телом убитого брата, подсказку ему дал ворон, который на его глазах закопал и присыпал землей своего убитого противника. (Тогда Каин поступил подобно ему). Мать и отец Каина тут же начали ссориться по поводу того, кто именно из них не сумел дать ему хорошее воспитание. Они могли бы сослаться на Дедушку, но не сделали этого, потому что, вероятно, уже тогда постигли простую истину, что Г-сподь творит лишь добро. Так или иначе, Адам рассорился и разошелся с Хавой на 130 лет. Тут же в его «скайп-окошке» возникла улыбающаяся Лилит и спросила, не одиноко ли ему. И Адам стал плодить с ней демонов и чертей.

Между тем земная история продолжалась. Адам должен был воспитывать свое поколение. Лемех пришел к нему, чтобы попросить помощи и совета. Дело в том, что жены оставили Лемеха после непреднамеренного убийства им Каина и Туваль-Каина. Адам обратился к женам Лемеха и рекомендовал им вернуться к мужу. Они ему ответили: «А сам-то ты?» Они имели в виду, что Адам отстранился от Хавы, как только крыло смерти коснулось их семьи.

И вот как раз до того, как это совершилось, встречает Адам Каина и видит его в радости.

– Как ты можешь радоваться, ты же убийца?! – спросил Адам.

– Вс-вышний научил меня, как совершать раскаяние, а после покаяния следует радоваться, – ответил Каин.

– Научи же и меня! – попросил Адам.

Каин объяснил ему, из каких этапов состоит тшува – раскаяние. Тот под влиянием слов жен Лемеха осуществил тшуву и вернулся к жене, к Хаве. После этого у Адама и Хавы родился хороший сын – Шет, послуживший основой – таштит – мира. Он похоронен на Арбеле, напротив Кинерет. Его имя – Сет или Шет – послужило корнем слов, во многих языках служащих обозачением государственности и инфраструктур: «С-Т, Ш-Т». Для сравнения: Штат, Штадт, стейт, стан – в названиях стран. Отсюда также – устойчивость, состояние, стабильность.

Интересно, что слова Каин и раскаяние столь созвучны друг другу на русском языке.

В книгах по Каббале очень много материалов посвящено именно описанию приключений каиновых душ. Некоторые из них мы и рассмотрим.

РАХАВ И ХАНА

Из корня Каина была душа матери пророка Шмуэля. Ее звали Хана.

Корень – на иврите шореш – это как семья, души общего корня имеют много общего в своей миссии и в переживаемых трудностях. Как мы уже объяснили22
  См. стр. 6 данной книги


[Закрыть], говоря о рождении пророка Шмуэля и душе его матери Ханы, в связи с душой Рахав, происходившей из корня Каиновых душ.

С таким наследием рождаются люди, чьи души восходят к духовному корню Каина. Им очень сложно переломить свои врожденные дурные наклонности. Рахав до пятидесяти двух лет жила абсолютно безнравственно. Однако потом Рахав приняла веру евреев и стала женой их лидера – Йегошуа бин Нуна. Она помогла предать хананейцев в руки евреев, облегчила осаду и взятие города Йерихо – «ключа» к Земле Обетованной. Иерихон. «О, иерихонские трубы!» – Наверняка вспомнит каждый читатель, дойдя до этих строк.

Итак, Рахав стала женой еврейского вождя-завоевателя, мудреца Йегошуа бин Нуна. Она родила дочерей, от которых впоследствии произошли на свет семеро пророков и пророчиц. Но ее душа была изначально из корня Каина – мужская душа с тяжелым криминальным прошлым.

Затем эта же душа воплотилась в Хевере-кенийце. На иврите – Хевер га-кени.

Хевер – также из корня Каина.

Рахав – те же буквы, что Хевер.

Кени – буквы слова Каин.

Таким образом, Рахав из духовного корня Каина снова сыграла немаловажную историческую роль.

Термины и задания:

Воплощение = реинкарнация = Гильгуль, т. е. полное вторичное проживание новой жизни при наличии неновой души.

Если душа воплотится в неживой материи (камень, вода), то и она будет определяться как Нефеш мегульгелет (хотя это не именно плоть, а иной вид материи). Неновая душа = Нефеш Мегульгегет – душа переработанная.

Задание: записать имена в таблицу, с тем, чтобы пополнять ее в дальнейшем.

Примечание: мать пророка Шмуэля – Хана.

Возник вопрос: «Откуда известно, что она и есть библейская Рахав?»

Пишет р. Хаим Виталь: «Рхав пи аль-ойвай» – песнь Ханы, где сказано: «Разверзни уста мои на врагов моих», – намек на слово Рахав. «Рхав» – буквы Рахав.

Всегда, раскрывая тайну гильгуля, мудрецы дают основание для своих слов (фраза героя, модель его поведения, деталь одежды, любое другое «вещдок», вещественное доказательство принадлежности).

Продолжаем нашу цепочку. Яэль и ее муж Хевер-кениец – из числа потомков легендарного Йитро, они похоронены в удивительном месте в Верхней Галилее – Тель-Кадеш. Каменные плиты хранят под собой их останки уже более трех с половиной тысяч лет. Место известно мало, хотя обозначено в туристических справочниках. Что касается подвига Яэль, то он очевиден: она предала главаря вражеской армии в руки евреев и тем самым покончила с террором ханаанитов против еврейских «поселенцев». Ее муж был внешне лоялен к Сисре, поэтому Сисра и пришел, чтобы спрятаться в их шатре. Яэль напоила его вином и убила подручными средствами. От их обусловленной военным положением связи произошел впоследствии род рабби Акивы бен Йосеф. Рабби Акива также из духовного корня Каина.

Что же касается следующего после эпохи Судей поколения – поколения пророка Шмуэля и двух первых царей, то в переносном Храме служил первосвященник Эли, о котором мы и собирались рассказать. Бесплодная женщина, Хана, пришла в Скинию, чтобы помолиться о рождении ребенка.

Эли был по натуре очень праведен, и он счел Хану (духовно ему чуждую, ибо ее душа не имела высокой благородной огранки, поскольку она несла на себе каинову печать) пьяной и наглой, вошедшей в Скинию Завета в неподходящем виде. Он сурово поговорил с ней, она же сумела показать ему, что ищет единственно пользы Б-га и реализации Б-жественного замысла, что она не хочет ублажить свое эго, а просит, чтобы у нее родился ребенок, поскольку так НУЖНО (!) для исполнения высшего плана. Эли согласился и благословил ее. После этого у физически бесплодной женщины изменилась физиология, и она родила.

Так пришел в мир пророк Шмуэль. Его дальнейшие реинкарнации также очень интересны.

Как-то случилось, что раббан Гамлиэль был отстранен от управления высшей Академией. Требовался Глава Академии. Дело в том, что раббан Гамлиэль обидел одного из мудрецов поколения и должен был покаяться, а другого мудреца на пост главы не нашли. Рабби Акива не подходил в силу своего происхождения: он был из геров. Другие не подходили по другим критериям. И тогда взяли на этот высокий пост рабби Элазара бен Азарью. Он был молод, но очень талантлив в Учении и финансово независим, а также обладал благородным происхождением (от Эзры Софера). В одну ночь стала голова его седой, чтобы он внешне подходил для своей миссии. Он восполнил гильгуль – воплощение пророка Шмуэля и прожил столько же лет (52 года жизни Шмуэля плюс 18 лет до своего назначения на пост директора Академии). Шмуэлю было положено жить 70 лет, но на самом деле он прожил только 52 года.

Кстати, история со смещением завершилась так: раббан Гамлиэль признал свою вину и покаялся, помирившись с обиженным им ранее мудрецом. Его вернули на должность, но при этом не сместили уже избранного молодого преемника, дав им обоим возможность толковать Тору перед учениками, но соблюдая очередность.

Хасидизм обращает наше внимание на важность приведенных в Пасхальной Агаде – гагада шель Песах слов рабби Эльазара бен Азарьи. Этот мудрец, ставший главой еврейского народа в очень молодом возрасте, связал заповедь рассказа об Исходе из Египта с наступлением окончательного Исхода из последнего Изгнания. Сказанную им фразу можно перевести так:

«Упоминание об Исходе будет заповедью во все дни жизни, также и в Эпоху окончательного Освобождения».

Но эта же фраза прочитывается и иначе:

«Упоминание об Исходе – заповедь, все дни жизни твоей – имеет целью привести к Освобождению».

Таким образом, характерное для рабби Эльазара заявление, прозвучавшее в первый день принятия им верховной законодательной власти, указывает на то, что цель всей жизни человека, тенденция всех происходящих с ним событий – привести в мир раскрытие Машиаха.

Рабби Элъазар бен Азарья – продолжение жизни пророка Шмуэля, то есть даже больше, нежели просто гильгуль. Это отмечает Любавичский Ребе в своих Беседах33
  Сидур ґа-Ари“„заль. Ликутей Сихот, том 1, стр. 246


[Закрыть].

ЙИТРО

Йитро: шореш Каин.

Йитро был жрецом и академиком высшей школы идольского менеджмента. Любые факторы управления Вселенной, помимо Творца (который официально игнорировался тогдашним жреческим истеблишментом), были ему ведомы. Свести все их к одному знаменателю он не мог и не хотел. Йитро был интересной и противоречивой личностью. Наряду с Йовом и Бильамом числился в советниках египетского фараона, но в то же время конфликтовал с окружающими, поскольку выражал неудовлетворенность идолопоклонством. Сначала, как мы знаем, он подвергал опасности жизнь Моше Рабейну (посадил его в колодец и морил голодом), затем был согласен выдать за него замуж одну из своих дочерей (Ципору, тайком приносившую пленнику еду). Имел жестокий характер, но вместе с тем, по прошествии времени Йитро смиренно явился в стан евреев, чтобы принять Тору у горы Синай.

Что же влекло его столь неудержимо к еврейской вере? Каббала сообщает нам, что корень его души восходил к Каину. Моше же являлся «искрой души» гевеля (Авеля). В первом воплощении, когда они были братьями, их ссора произошла не только из-за жертвоприношения, а еще и из-за женщины, ибо Каин позавидовал тому, что у Авеля было две жены, а у него – одна. Они были сестрами-близнецами, родившимися вместе с ним. В очередном воплощении «Каин» (Каин как матрица) исправляет свой грех: он сам способствует тому, чтобы «Авель» (опять же, Авель – матрица, оттиск души, принт) обрел жену, и Йитро-кениец становится тестем Моше. В дальнейшем он даже даст Моше дельный совет по практическому судопроизводству. Его именем будет называться целая глава в Торе.

С таким непростым наследием рождаются люди, чьи души восходят к духовному корню Каина.

Задание: Приобретите книгу ТаНаХ (Библия без новейших, «новозаветных», вставок). Прочтите и запомните основные имена и события из Пятикнижия Моисеева, Пророков и Писаний. Продолжайте записывать имена, чтобы отследить хронологию появления душ общего корня в разных исторических срезах.

Обратите внимание! Часто используются те же согласные буквы в случае, когда приходит в мир та же душа, или из одного корня: Рахав – Хевер, Яэль – Эли.

Третий алмаз.
Понятие о лурианской каббале

Собственно, мое знакомство с учением лурианской Каббалы началось с биографий АРИ и рабби Хаима Виталя, которые я переводила, обрабатывала, издавала и переиздавала в течение 15 лет. После этого выяснилось, что также и труды лурианской Каббалы интересны для русскоговорящего читателя. В результате обработки множества комментариев и первоисточников возникла возможность составить учебник, который сейчас перед Вами.

Чтобы усвоить предлагаемый мною материал, вам надо принять за данность, что, согласно еврейскому мировоззрению, мир, известный нам, живет и развивается без малого шесть тысячелетий, а также постараться уловить тенденции исторического развития человечества.

Человечество не стоит на месте. Оно движется то вперед, то назад. То вспоминает, то забывает снова. Оно учится. Делает ошибки. Падает. Встает. Каковы же тенденции его развития в целом?

Эти тенденции противоречивы. С одной стороны, тенденция к огрублению наших чувств, нашего восприятия, с другой стороны – наше продвижение к достижению Близости с Творцом. Мы сами должны ощутить, что определенные закономерности движут развитием мира.

Представьте себе лестницу из семи ступеней, ведущую вниз, а затем – такие же семь ступеней, ведущие вверх. Почему именно семь? И не связано ли это с выражением «семь небес», «быть на седьмом небе»?

Изначально человек был очень близок к Создателю, потом удалялся от Него, пока не отдалился на семь уровней, потом снова приблизился, что выразилось в получении Торы на горе Синай. Тору получил для нас Моисей (Моше), называемый седьмым пастырем. Если считать от Аврагама, то Моше – седьмой. Начиная с Аврагама и завершая Моше, происходило приближение, преодоление семи уровней.

Но увы! История с золотым Тельцом снова отбросила человечество на новый виток отдаления от Творца. И снова начались семь ступеней отдаления, погрязания в темноте.

После чего, уже в наше новейшее время, начиная с Бааль-Шем-Това, семь пастырей хасидизма вернули человечеству высокий духовный уровень, и теперь ничто не мешает нам обрести Вс-вышнего в нашей повседневной жизни. Причем предыдущие нисхождения будут засчитаны нам Творцом как возвышение! Ибо именно падение стало причиной поднятия! Таким образом, мы всегда движемся вверх: даже по лестнице, вроде бы ведущей вниз!

Вот, вкратце, что следует знать об основах каббалистического учения.

Далее, мы познакомились с теорией гильгулим – реинкарнаций, взяв за основу те из них, которые точно известны, разработаны самим рабби Хаимом Виталем. Есть также около 50 гильгулим (то есть имен, личностей), которые разработаны, показаны в динамике и развитии, другим учеником АРИ – р. Йисраэлем Саруком. Это тоже должно быть изучено, и именно этим мы сейчас займемся.

ОТКРОВЕНИЯ ИЗ ОБЛАСТИ РЕИНКАРНАЦИИ

Адам. Принципиально важно понять, были ли еще души изначально, помимо души Адама, заключавшей внутри себя в потенциале всех последующих людей?

Есть точка зрения, что одна такая душа имелась. Ее как бы «отставили» в сторонку до поры до времени.

Но все остальные люди, все человечество – в потенциале содержались внутри «сокровищницы душ», образ которой представлял собой огромный, светящийся, б-жественный пра-человек – Адам. Буквы А, Д и М служат намеком основных этапов развития этой личности: Адам – Давид – Машиах (имя которому Менахем). Известно, что Адаму предстояло прожить на Земле тысячу лет. Но когда ему показали в пророческом видении, что царь Давид не сможет выжить и умрет еще во чреве матери, подарил ему Адам семьдесят лет от своего срока жизни.

Таким образом, основные гильгулим Адама как личности, а не как собирательного образа, это – гильгуль Давида и гильгуль последнего Машиаха-Избавителя.

Кроме того, указано в святых книгах, что полный образ Адама был представлен в праотце Яакове.

Адам – транзитный гильгуль в Яакове, далее – Давид и Машиах («Менахем шмо», на иврите – Менахем, или Утешитель, будет зваться Мошиах).

Каин – в дальнейшем Хевер га-кени – Йитро-кениец – мицри, убитый Моше

Гевель (Авель) – он же Моше

Задание. Рекомендую вам записывать на отдельном листе схемы перевоплощений, чтобы отслеживать их по ходу чтения книги. Понятно, что гильгуль не является абсолютной копией предыдущей личности: как минимум 5 разных уровней души – а то и более детальные расслоения – отрабатываются в различных телах. Очень редко встретишь упоминание о полном абсолютном гильгуле с перенесением всех уровней.

Книга р. Азарьи де-Панно по теме перевоплощений (Сэфэр Гильгулей Нэшамот) отражает подход р. Йисраэля Сарука к лурианской Каббале. В таком виде это учение распространялось по Италии еще при жизни р. Хаима Виталя. Рабби Хаим оставил нам множество вкраплений, касающихся гильгулим, в тексте всего многотомника Писаний АРИ. Но параллельно с его работами большой интерес для нас представляют и открытия, сделанные р. Йисраэлем Саруком.

Книга рабби Азарьи де-Панно построена как научная работа, в которой приводятся имена значительных личностей, оставивших след в еврейской и мировой истории, например, Аристотеля, РаМБаМа, Ромула и Рема, РаШИ и других, причем эти имена перечислены в алфавитном порядке.

Справа в начале строки на иврите всегда приводится наиболее древняя, исходная часть личности. Далее описывается, какие гильгулим она прошла.

По-русски мы сделаем иначе, мы не будем перечислять имена в алфавитном порядке. Мы выстроим наше повествование хронологически, постепенно продвигаясь от древнейшей истории к новой и новейшей.

Около 50 гильгулим «отработано» в этой книге, причем они не только перечисляются! Выявляются импринты, матрицы и парадигмы: отслеживается причинно-следственная связь и обосновывается, почему именно та или иная личность пришла в таком воплощении. Ведь гильгуль – это всегда некая повторяемость в моделях поведения.

Включены также случаи гильгулим в теле животного, в растительной и минеральной формах. Если исследователь может доказать свою точку зрения с помощью того или иного стиха, который был произнесен данным персонажем, то он подключает и цитирование. Парадигмы в поведении также бывают достаточно очевидными.

Например, что общего мы видим у Адама, Машиаха, Давида и Яакова? Общее в них то, что эта душа несла групповую ответственность, служила в первую очередь общественным, а не личным интересам.

Замечателен в этом смысле сон, описанный в работе рабби Хаима Виталя:

«Он и патриархи – Аврагам, Ицхак и Яаков – не погребены вовсе, а спят, лежат внутри пещеры (Махпела – прим. пер.), и там есть большой факел перед Адамом, и рассыпается бесчисленное скопище искр перед ним от этого факела. И р. Элье спросил меня во сне:

– Что это за огромный факел и искры перед Адамом, которые все время отлетают от него и снова включаются в него?

И я ему сказал:

– Это – души праведных, которые укоренены в душе Адама, подобной факелу.

И оттуда мы пошли с указанными праведниками в Храм».44
  Сефер ґа-Хезъонот, сон рабби Амиэля


[Закрыть]

Итак, мы видим, что Каббала также интерпретирует метафоры и образы, оперирует символикой и поэтическими сравнениями. Но на практике этот образ означает еще и то, что у Адама – особая душа. Образ помогает нам понять также и особое значение динамики душ. Основные этапы истории не только Адама, но и человечества: это – Яаков-патриарх, царь Давид и Машиах, чье имя Менахем.

Понятно, что с Яаковом тесно связан и рабби Акива, как это было указано в нашей книге «У истоков лурианской каббалы, Цфат, XVI век». Не только буквы имени (йуд – айн – куф – бэт) повторяются здесь. Здесь присутствуют также парадигмы и бихевириальные пэттерны – поведенческие модели, свойственные обоим этим героям.

АКИВА И ЯАКОВ

Простая и доступная параллель между р. Акивой и другим знаменитым пастухом в истории основана не только на их общей профессиональной деятельности и наличии нескольких жен. Есть и более глубокий пласт – пласт переживаний.

Помнит ли душа свои переживания в прежнем гильгуле? Ответ следует из писаний рабби Хаима Виталя. Сообщается, что душа рабби Хаима – это гильгуль души рабби Акивы.

Рабби Акива был одним из десяти казненных Адрианом мудрецов. Его терзали раскаленными железными гребнями. Его казнь была публичной и героической. Рабби Хаим Виталь неоднократно терял сознание, когда находился при большом стечении народа. АРИ объяснил ему, что его душа запомнила ТО страдание и поэтому так реагирует на скопление масс.

Связь души с тем же кругом людей, что и прошлом воплощении – это еще один интересный тезис. Не только буквы имени могут, повторяясь и слегка видоизменяясь, открывать нам тайну гильгуля. Также сама биография человека может в основных своих этапах повторяться. А также круг людей перемещается вместе с той душой, рождается заново и снова составляет часть жизни того же человека55
  см. «О двух браках и о дочери рабби Хаима Виталя»


[Закрыть].

Итак, на нашем следующем уроке мы будем говорить о том общем, что было найдено между многими личностями древней и новой истории. Яаков в утробе матери ухватил Эйсава за пятку и тем самым сумел «вырвать», «вычленить» из этой пятки Акиву: на иврите пятка и есть акев. Душа рабби Акивы находилась в оболочках – клипот Эйсава. Эта чистейшая душа должна была пройти через состояние нееврея, затем – состояние еврея, сына геров, но ненавидящего науку Торы, и лишь затем удостоиться Света. А потенциал всего этого был заключен еще в утробе, где боролись близнецы!

Вот сколько общего мы нашли между двумя героями этой главы.