Текст книги "Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности"

Выводы

Типология социогенеза – это направление научных знаний о половой жизни человека, в котором вычленяются и аккумулируются образы, роли, типы сексуального поведения. Они наиболее ярко проявляются в сложившихся стереотипах сексуального поведения, выработанном личностью стиле, сформированном амплуа.

Сексуальное поведение – в первую очередь явление индивидуальное. Но в процессе исторического развития оно приобретает типичные черты, свойственные социальному окружению, становится не просто вариативным, а ещё и стереотипным.

У людей вырабатываются социальные сценарии, стили и амплуа социального поведения, которым они соответствуют в ходе всей своей жизни. Иногда изменяя их, но чаще оставляют неизменными.

Наряду с социальными стратегиями сексуальные сценарии и стили сексуального поведения обеспечивают значительную возможность адаптации в партнерских отношениях. Приведенные выше примеры мужских амплуа демонстрируют не только их многообразие, но и предполагают соответствующую типологию женского поведения.

В широком спектре проявлений сексуальной активности одни из стереотипов сексуального поведения принимаются парой и обществом, позиционируются как норма, или как культурный идеал. Другие подвергаются обструкции, осуждаются социальным окружениям и сравниваются с негативными носителями сексуальной культуры.

Литература

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.,1991.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

Исаев Д. Н., Каган В. Е. Психогигиена пола у детей. Л.: Медицина, 1986.

Георгиева Е. День святого Валентина: кто против? // Владимирская газета «Призыв» от 9.02. 2006г.

Кащенко Е. Основы социокультурной сексологии, М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002.

Келли Г. Основы современной сексологии: Пер. с англ. – С. Пб: Питер, 2000.

Кон И. Сексология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, М.: 2004.

Крукс Р., Баур К., Сексуальность. СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК 2005.

Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991.

Мастерс У., Джонсон В., Колодны Р. Мастерс и Джонсон о любви и сексе: В 2 т. СПб., 1991. Т.1.

«Мир и эрос: антология философских текстов о любви». 1991

Руководство по сексологии. Под ред. С. С. Либиха, 2001.

Сексопатология: Справочник / Г. С. Васильченко, Т. Е. Агаркова, С. Т. Агаркова и др.; под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990.

Свядощ А. Женская сексопатология. М.: Медицина, 1974.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.

Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. М.1989.

Рут К. Вестхаймер. Секс для «чайников». Киев: Диалектика, 1997.

Многочисленные мужские и женские форумы в мировой паутине.

Глава 9. Половая мораль и её крайние полюса

сексуальные права личности, обсуждавшиеся в разделе общечеловеческих ценностей сексуальной культуры, на самом деле не являются правами как таковыми. Лишь малая часть из них отражена в конституциях и законах различных стран, причем практика применения этих законов весьма варьирует в зависимости от установок титульной религии, традиций, степени интеграции в мировое сообщество. Но в интимном мире людей правовые, светские, моральные, религиозные, индивидуальные права и обязанности настолько переплетены, что под контроль приходится брать сексуальные отношения не только обществу, но и социальной группе, семье, паре, личности. Древнекитайский мыслитель Ван Чун довольно точно высказался о восприятии людьми своих прав: «Вошедший в мелкую воду видит раков, в более глубокую – рыб и черепах, а в довольно глубокую воду – драконов. Пути у людей не одинаковы, а потому и видят они разное».

Современное состояние сексуального поведения в обществе представлено достаточно широким спектром норм, правил, ценностей и установок, которым следуют мужчины и женщины. Как уже отмечалось ранее, то, что для одних людей представляет определенную ценность, для других может быть абсолютно неприемлемо. В качестве действенного инструмента разрешения подобных противоречий выступает половая мораль.

Половая мораль и сексуальные стандарты ХХ века

Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, историческое развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре. В социокультурной сексологии справедливо было бы выделить половую этику как раздел науки о нравственности, в котором рассматриваются проблемы нормативной стороны сексуальной культуры. Предметом половой этики в таком случае выступает половая мораль – определенная совокупность норм и правил полового поведения и моральных качеств мужчин и женщин.

Различают нормативную половую этику, которая вырабатывает кодексы нравственного полового поведения и теорию морали. В последней идет речь об историческом возникновении и развитии нравственных норм сексуального поведения, сущности половой морали и ее характеристиках.

Мужчины и женщины, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, именно в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как нормальный половой инстинкт представляет собой естественное, чистое и вполне этическое побуждение. Но сами люди сделали из различных проявлений этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло».

Создавая нравственные законы, предписания, моральные нормы, половая этика увидела в них регулирующую возможность для упорядочения половых взаимоотношений. А с развитием сексуальной культуры половая мораль стала системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность.

Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свой труд многие исследователи. Особое место среди них занимают Эдуард Фукс, известный немецкий историк и карикатурист, выпустивший в 1913 году трехтомное исследование под названием «Иллюстрированная история нравов», и Август Форель, швейцарский невропатолог, психиатр и энтомолог (1848—1931) автор широко известной монографии «Половой вопрос». По мнению Фореля, этическому или моральному аспекту полового вопроса «…нередко свойственно вырождение в морализующую фразеологию, или же мистический аскетизм, граничащий с ханжеством, или же в противоположную этике реакцию».

Так Э. Фукс утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности. Она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставятся обычно вопросы на уровне обыденного сознания, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.

Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом ее главная ценность. В то же время соответствие требованиям половой этики – норма сексуального поведения, усваиваемая в процессе сексуального воспитания. Догматическая этика, представляющая собрание мнимых божественных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения. Причем каждая религия предъявляет свои божественные веления. Ислам, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, в той степени виновной в ней, что и мужчина. Верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, а языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).

Нравственность как система правил, определяющих поведение, духовные и душевные качества, жизненно необходима любому обществу. Однако, безусловность выполнения этих правил не может быть превращено в догму. В любой культуре небольшие отступления от этих правил оправдываются природой любовных чувств.

Поисками основного нравственного закона занимались во все времена. Например, английский врач Хэвлок Эллис (1859—1939) опубликовал шеститомный труд под названием «Изучение психологии сексуальности» (1897—1910). Эллис предвосхитил многое из того, о чем позднее писал Фрейд, анализируя детскую сексуальность. Например, он признавал широкое распространение мастурбации у обоих полов в любом возрасте, возражал против викторианских представлений о том, что «порядочные» женщины не испытывают сексуальных желаний и описал психологические причины многих сексуальных проблем. В его работах уделялось также внимание разнообразию сексуального поведения человека; они служили важным противовесом влиянию Крафт-Эбинга, считавшего сексуальные отклонения патологией (Brecher, 1969, 1975). Эллис сформулировал проблему нравственного выбора так «…если это не серьезно, не делай этого, а если это твой долг, выполняй его». Отталкиваясь от закона естественной морали, сформулированного Вольтером «Обращайся с другими так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой» и одиннадцатой заповеди Христа «Люби ближнего как самого себя», А. Форель предложил главную заповедь половой этики: «Ты должен твоим половым побуждением, его влиянием на твою душу, всеми твоими половыми актами не только не вредить отдельным личностям, а в особенности человечеству, но еще и способствовать их подъему».

Данное утверждение предполагает нравственным (а значит, нормальным) все то, что способствует счастью и преуспеванию человечества, а безнравственным (то есть ненормальным) – то, что причиняет ему вред. С этой точки зрения неприемлемость абортов всеми основными мировыми религиями выглядит нравственным решением. В то же время, совсем непросто дать нравственную оценку поведение женщины, отвергающей секс в семье с мужем-алкоголиком. Ведь в этом случае исключается появление потомства и продолжение жизни в следующих поколениях. Аналогичная дилемма возникает в отношении действий мужчины, игнорирующего применение противозачаточных мер, ведущих к появлению не планируемой беременности и подвергающих тем самым необоснованному риску здоровье своей партнерши.

Исследуя историю нравов, Э. Фукс считал, что нет такого нравственного закона, который независимо от пространства и времени регулировал бы наши поступки в пространстве и времени. Но каждое общество на определенном этапе своего существования пытается установить его. Общество создает половую мораль как совокупность правил и норм, обычаев и ценностей, которые обязательны для всех.

На рубеже тысячелетий в современной России, переживающей не столько экономическую, сколько моральную перестройку, ключом к разрешению многих жизненных противоречий являются позиции К. Имелинского, который считал, что характер сексуальных действий не имеет никакого значения для определения их как нормальных или ненормальных. Норма не догма, она не одна. А необычное сексуальное поведение – просто редко встречаемое поведение. Поэтому он выделяет оптимальную, принятую и терпимую нормы.

Оптимальная норма определяет поведение, которое наиболее желательно для человека и для всего общества; её модели следует пропагандировать и рекомендовать всем членам общества.

Принятая норма (приемлемая) не являясь оптимальной, но она не мешает человеку налаживать глубокие межличностные отношения с другими людьми и позволяет найти себе достойную пару, не вызывая принципиальных возражений и осуждения окружающих.

Терпимая норма (толерантная) зависит от личностного, ситуационного и партнерского контекста и проявляется в том случае, если у человека сформировалось такое сексуальное поведение, которое резко ограничивает ему возможность гармоничного подбора партнеров, установление с ними глубоко межличностных связей.

Данный подход предполагает более широкую вариативность нравственных воззрений и расширяет моральные рамки – таково веление современной сексуальной культуры. Теория и практика нравственного поведения подсказали подобное разрешение проблем половой этики, так как именно нормы побуждают личность подгонять свое поведение под принятый стандарт, ведь моральный императив – одна из форм социокультурного управления поведением человека.

Характер половой морали определяется экономическим и общественным строем, соответственно в ее нормах выражаются интересы тех, кто формулирует нравственные законы. Не случайно, поэтому присутствие в сексуальной культуре: двойной половой морали (так называемый «двойной стандарт»), основанной на принципе «два пола – две морали»; морали различных эпох и цивилизаций; классовой (социальной) половой морали и некоторых других.

Более полутора веков назад И. Фихте попытался обосновать принцип «два пола – две морали». Он отмечал то, что первый пол ставит целью удовлетворение своего полового влечения, вовсе не противно разуму, ибо оно может быть удовлетворено посредством деятельности, а то, что второй пол ставил бы целью удовлетворение своего полового влечения, совершенно противно разуму, ибо здесь целью было бы чистое страдание. «Для женщины не отрицается возможность ни опуститься ниже своей природы, ни, благодаря своей свободе, возвыситься над ней: такое возвышение немногим лучше падения. Ниже своей природы опускается женщина, если унижается до неразумности. Тогда половое влечение может стать сознательной и обдуманной целью действия». Именно соблюдение этого принципа предполагает, что до вступления в брак девушке необходимо или желательно сохранить девственность, а юноши, по требованию тех же моральных рамок, не слишком ограничены в этом. «Двойной стандарт» предписывает мужчине быть в сексуальных отношениях опытнее, настойчивее, проявлять инициативу в половых отношениях (например, в выборе позы и ласок с партнершей). Тогда как последней следует подчиняться, если она предпочитает выглядеть «порядочной» женщиной. Православие, следуя этому стандарту, дает больше прав в браке мужчине, считая его главой семьи и отводя женщине второстепенную роль.

Известно, что двойная половая мораль, предполагающая разные нормы сексуального поведения для мужчин и женщин, в той или иной степени наблюдается почти везде, вызывая негодование в первую очередь у представителей феминистического движения и у борцов за эмансипацию женщин. Но сегодня ставится под сомнение требование в отношении добрачных и внебрачных связей, как правило, более уступчивое к мужчинам (женщинам в этом отношении гораздо сложнее, т. к. двойная мораль в отношении супружеской верности в браке берет свое начало в ряде древних кодексов).

Каждое время вводит свои правила в сексуальном общении, которые определяются экономическими интересами и социальными потребностями. Утвердившиеся сегодня нормы могут быть обременительными завтра, а вчерашние нередко воспринимаются как пережитки варварства. Исторически сложилось так, что половая мораль никогда не была однородной, она распадалась на отдельные морали, не только строго отличные друг от друга, но и взаимно враждебные. Сексуальные отношения – одно из важнейших средств классового обособления, и то, что нравственно для одного класса, зачастую становилось безнравственным для другого. Исходя из ответственности каждого человека и равноценности полов, не раз предпринимались попытки установить нормы морали в социалистическом обществе. А доктор философии Бернд Биттигхефер, например, сформулировал 3 главных принципа половой морали в социалистическом обществе:

– принцип равноценности обоих полов для общества,

– принцип полного равноправия мужчин и женщин,

– принцип признания нравственного достоинства каждого человека.

Тем не менее, стоявшие на иерархической ступени выше стремились закрепить свои привилегии в определенных нравственных нормах (в том числе тех, которые касались половых отношений). Например, моральный кодекс аристократии эпохи Ренессанса предписывал женщине появляться публично только с глубоким вырезом на груди, тогда как такой же поступок жены ремесленника часто считался безнравственным и запрещался строго контролируемой регламентацией костюма. А моральные норы средневековья в Европе допускали обнажение при смене гардероба светской дамой в присутствии слуги, невзирая на пол последнего и на его возраст. Такой же поступок крестьянки осуждался.

В армейской среде строгая дисциплина, разграничение прав и обязанностей почти по всем вопросам позволяли соблюдать (и требовать соблюдения от других) собственные этические нормы, как солдатам, так и офицерам. Во время боевых действий, например, присутствие женщины в командирской палатке не осуждалось рядовыми, хотя им самим приходилось удовлетворять свои половые потребности украдкой во избежание наказания.

Особенности сексуального поведения, свойственные различным социальным группам, ложатся в основу дифференцированного подхода к требованиям и нормам половой этики. Как в известной фразе «Что положено Юпитеру, то не положено быку». Но пара, занимающаяся любовью, отталкивается от собственной сексуальной культуры. Для них нормой может быть лишь то, что приносит им взаимное удовлетворение. Если же вопрос касается социального окружения, то соответствие нормам и правилам соответствующей сексуальной культуры должно быть обязательным для каждого, во избежание конфликта, трений, ответственности, появления комплексов несоответствия.

По сравнению с нашими пращурами современная половая мораль существенно изменилась, а в сравнении с викторианской эпохой стала несоизмеримо эластичней. Сексуальные революции ХХ века доказали полную несостоятельность любых попыток законодательно навязать народу какие бы то ни было «высокие моральные стандарты». Подобно тому, как эволюция привела к более высоким нравственным проявлениям в сексуальном поведении общества, так и в будущем должно появиться новое качество сексуальной культуры, максимально отвечающей потребностям общества ХХI века.

Порнография

В широчайшем спектре феноменов сексуальной культуры порнография и эротика нередко воспринимаются как две крайних позиции, хотя в реальности их взаимоотношение подчинено диалектическому принципу единства и борьбы противоположностей. Поэтому эротику не следует воспринимать как кастрированную порнографию, да и разделить их на практике не так просто, как кажется на первый взгляд.

Этимологически порнография (греч. pornos – развратник + grapho – пишу), это непристойное, вульгарно-натуралистическое, циничное изображение или словесное описание полового акта или половых органов, имеющее целью вызвать нездоровое сексуальное возбуждение у зрителя или слушателя. Первоначально порнография означала серию рассказов, предвосхищавших половые сношения. К первым порнографическим хроникам можно отнести настенные «книги отзывов» у посетителей лупонариев, где описывались достоинства местных проституток. Термин порнография получил распространение в 18 в. после появления во Франции книги Ретиф де ла Бретонна «Порнограф, или Размышление порядочного человека об истинной безнравственности проституции». В книге затрагивались вопросы, ранее считавшиеся в обществе неприличными, поэтому её название стало нарицательным понятием непристойности, связанной с сексуальностью. К порнографии стали относить литературные произведения, а также изображения, предназначенные для чувственного возбуждения человека. Например, в Париже большое распространение получили так называемые «французские открытки» – графические произведения с сюжетами на сексуальные темы. К порнографическим сочинениям была отнесена современниками изданная в Англии в 1749 г. книга Дж. Клиланда «Воспоминания любительницы наслаждений» – иллюстрированный роман о похождениях проститутки.

В викторианскую эпоху в Англии порнография сурово порицалась пуританским обществом, но, несмотря на это (а возможно, именно поэтому) пережила подлинный расцвет. В 1834 г. в Лондоне на Холивейстрит существовало 57 магазинов, торговавших порнографическими предметами и изданиями. К порнографии стали причислять литературные произведения, натурализовано живописующие различные сексуальные отклонения. В борьбе за общественную нравственность моралисты XIX века заодно подвергли осуждению и цензурным запретам как порнографические литературные произведения античности – «Дафнис и Хлоя» Лонга, «Наука любви» Овидия, стихотворения Петрония, Сенеки и др., а также книги Вольтера и Рабле, А. Франса и У. Уитмена. Был запрещен показ и репродуцирование многих классических произведений изобразительного искусства, преимущественно античного. С течением времени пуританская жёсткость оценок пошла на убыль, были пересмотрены критерии оценок многих произведений искусства, ранее считавшихся порнографическими, были признаны эротическими. Например, произведения литературы и искусства античности, ряд новелл из «Декамерона» Боккаччо, картины Ф. Буше и многие другие классические произведения.

Удивительная находка была недавно обнаружена при инвентаризации института Арктики в Копенгагене. Сотрудник института Сорин Гейл обнаружил 20 небольших коричневых пакетов, в которых содержались негативы и фотографии двух датских экспедиций в Гренландию, проведенных в 1884—1885 и 1906—1908 годах. Снимки оказались порнографическими открытками, на которых были запечатлены молодые обнаженные гренландки, сфотографированные на фоне северной природы. Архивные кадры показывают, что сюжеты были срежиссированы заранее. Модели позируют в позах, до которых они сами вряд могли бы додуматься. Эта находка вызвала громкий политический скандал в Гренландии накануне выборов. Причем северную «порнушку» удавалось продавать под видом этнографических материалов в обход царивших в Дании конца XIX – начала XX веков строгих законов, защищавших общественную мораль.

Вторую жизнь в порнографию вдохнуло изобретение кинематографа, причем центр потребления порнографии переместился в закрытые мужские «холостяцкие» клубы в США. При этом первые порнофильмы в 20—30 годы ХХ века были также стилизованы под этнографические зарисовки, так как мир в это время переживал настоящую этнографическую революцию. По свидетельству крупнейшего исследователя порнографического кинематографа, профессора Университета Беркли в Калифорнии Линды Уильямс подпольно снимаемое и демонстрируемое немое «холостяцкое» порно отсчитывает свое рождение с момента изобретения самого кинематографа. В примитивной анонимной форме оно получило особенно широкое распространение в 20—30-е годы, а в начале 60-х годов легализовалось в виде «художественных» лент. В Соединенных Штатах первыми порнофильмами, предназначенными для широкой публики, стали документальные картины о Дании и о только что осуществившейся там легализации порнографии – «Сексуальная свобода в Дании» (1970) и «Цензура в Дании: новый подход» (1970).

Учитывая гипотетическую общественную опасность порнографии, 12.09.1923 г. в Женеве была принята международная конвенция «О борьбе с распространением и торговлей порнографическими изделиями», к которой 08.07.1935 г. присоединился СССР. В соответствии с конвенцией в СССР был издан общесоюзный Закон «Об ответственности за изготовление, хранение, рекламирование порнографических изделий, изображений и иных предметов и за торговлю ими». После этого уголовные кодексы всех республик были дополнены самостоятельными статьями о порнографии, которые воспроизвели, по существу, текст Закона с санкцией в виде лишения свободы сроком до 5 лет и с тех пор не подвергались существенным изменениям.

До сексуальной революции 60—70-х отношение к порнографии оставалось сугубо негативным. Джеймс Джойс замечал, что порнография возбуждает сексуальные импульсы и нечистоплотные, похотливые мысли. Религиозные деятели, считая порнографией все, что пробуждает эротические чувства, доходили до обвинения женщины в ее физиологических особенностях, требуя рассматривать соблазнительные части ее тела как порнографию. Многочисленные оппоненты порнографии называют ее болезнью, уродливой опухолью, выросшей на теле нашего общества, духовной разновидностью изнасилования, оскорблением эстетических или этических стандартов, а также морали.

При всем обилии подходов к порнографии, она в большинстве случаев выступает чем-то отвратным, низменным, недостойным. Л. Кларк считает, что порнография плоха тем, что изображает сексуальность как инструмент активного угнетения, феминистки видят вред порнографии в том, что она рассматривает женщину как сексуальный объект, а не как личность. У Г. Статнера порнография – нарушение частной жизни. По мнению В. Бернса, порнография уничтожает чувство стыда, связанного с сексом. А профессор Э. Хааг утверждает, что она возбуждает половые инстинкты в ущерб другим, которые могут привести к насилию. Однако все они сходятся во мнении, что порнография как явление – интересная и важная проблема, волнующая многие народы и в разных странах. Именно она должна находиться в обществе под контролем, определяться цензурой, оцениваться современной моралью, являясь важным элементом сексуальной культуры.

Постепенно мировое сообщество изменило отношение к порнографии. Концепции порнографии стали более разнообразны по причине множества функций, выполняемых ею. Помимо пришедшей из истории образовательной функции, назначение порнографии проявляется в стимулировании половой активности и половых возможностей. Не случайно западные сексологи рекомендуют использование порнографической продукции для возбуждения, повышения эрекции и облегчения наступления оргазма. Существуют и сторонники той точки зрения, что порнография провоцирует сексуальные расстройства. Некоторые из них считают, что человек, болезненно увлеченный порнографией, либо уже парафил, либо у него наступает деградация личности. Другие утверждают, что она нейтрализует отклоняющиеся от нормы сексуальные интересы. Так, в материалах Датского судебного медицинского совета указывается, что люди, страдающие половыми неврозами и робостью, излечиваются путем чтения порнографической литературы.

В 1968 году порнография впервые была легализована в Дании. Если абстрагироваться от утомительной дискуссии о том, хорошо это или плохо – снимать, распространять и смотреть порнографию, – останется одна очень простая мысль: порнография является одним из самых честных жанров искусства. То есть настолько честным, что даже перестает быть искусством. Это, несмотря на гигантские половые члены, бесконечные половые акты, непрерывные оргазмы и другие постановочные трюки. Просто порнография не скрывает своих целей: разжигать похоть, чтобы на «этом» зарабатывать деньги. Это её основная функция.

Но коммерческое кино тоже зарабатывает деньги, давно прогнивший артхаус зарабатывает деньги, шоу бизнес нагло и в открытую эксплуатирует сексуальность ради тех же заработков. Иногда все они пытаются как-то воздействовать на мысли и чувства потребителей. Но в какой мере это вызвано желанием заработать денег, а в какой – желанием действительно поговорить о мыслях и чувствах, не всегда понятно. Порнография хотя бы не лжет. Она не создает новых потребностей, не изобретает имиджи, не спекулирует на желании людей казаться лучше. Порнография апеллирует к низменным инстинктам и первобытным силам. В этом плане она имеет такое же отношение к искусству, как магический танец шамана. Танец, состоящий из определенных движений, следующий определенному ритмическому узору, интересен, прежде всего, тем, что обращается к древним богам и могущественным духам. Поэтому порнографы давно снискали себе репутацию диссидентов и борцов за свободу. Началось это в конце шестидесятых в рамках сексуальной революции. Раньше в порнофильмах было что-то пришибленное, так как ее творцы, воспитанные в духе пост-викторианской морали, чувствовали себя мерзкими извращенцами. Кроме того, подпольное существование, например, в Америке после принятия пуританского кодекса Хейса, наложило свой отпечаток на порноиндустрию. Тогда же у порнографов появилась своя идеология: свобода самовыражения и сексуальное просвещение, чем не преминули воспользоваться американцы. Они стали снимать документальные фильмы про «феномен скандинавской порнографии» и закончили созданием крупнейшей в мире порноиндустрии в ХХI веке.

Американская публика, которая ни в коем случае не позволила бы смотреть порнофильмы в клубной обстановке, с легким сердцем сидела в кинозале, полагая, что всего лишь расширяет познания в области сексуальной культуры другой страны. Таким же образом вся новая волна вульгарной порнографии конца 60-х – начала 70-х явилась не просто плодом сексуальной революции, а сливалась с общей познавательной потребностью, резко расширившей свои горизонты в области проблем пола. Даже само название фильма, как «Истории болезни из коллекции Краффт-Эбинга» (1971), несомненно, подтверждает отмеченный Мишелем Фуко факт, что в переходе от подпольного к легальному порно существенную роль сыграл научный «сексуальный дискурс», позволяющий высветить некие сокровенные тайны пола. Достаточно вспомнить знаменитые фильмы «За зеленой дверью» и «Глубокая глотка» (1972).

Ключевым моментом становится превращение сексуального удовольствия в товар и его фетишизация. Природа этого явления проясняется при сопоставлении прежнего «холостяцкого» кино, которое обозначалось, как «мясо», и специфичного для «художественного» порно «коммерческого плана», то есть зримой эякуляции. Обилие «мяса» (взаимодействия гениталий) становится недостаточным; требуется визуальное подтверждение удовлетворения. Визуальная откровенность дошла до степени включения в качестве нарративного момента препарированного оргазма. Чтобы продемонстрировать материальное подтверждение своего удовлетворения, исполнитель должен прервать тактильную связь с гениталиями партнерши и показать семяизвержение. Эта условность заставляет зрителя поверить, что для женщины визуальное удовольствие превыше осязательного. В результате для женщины в большей степени, чем для мужчины «коммерческий план» функционирует как субститут реальной сексуальной связи, то есть как фетиш.

Американский сексолог Б. Зилбергелд утверждает, что порнография может помочь избежать половой монотонности в супружеской жизни. При опросе читателей журнала «Psychology today» (США) в 1981 г. 92% мужчин и 72% женщин ответили, что пользуются порнографией для полового возбуждения. Что же касается «жёсткого» порно, то ряд исследований, проведённых в Великобритании, Канаде, США, Австралии, Дании, Бельгии, показали, что просмотр даже коротких видеосюжетов с насильственной порнографией вызывает у зрителя явное смешение взглядов по поводу сексуальной агрессивности, они начинают занижать степень страданий жертвы. А регулярный просмотр «жёсткой» порнографии вызывает у неустойчивых личностей смешение нравственных ценностей и может стать фактором, провоцирующим сексуальную преступность. Правда, негативные эффекты были выявлены преимущественно у старших подростков с расстройствами поведения, риск провокации сексуального насилия продолжался примерно около часа после просмотра порнофильмов и выявлялся в групповом поведении. Скандинавская статистика сексуальных преступлений наоборот показала значительное снижение их уровня после легализации порнографии. Порнография уменьшает опасность возникновения сексуальных преступлений или явно аморального поведения путем разжигания сексуальных фантазий и удовлетворения их в воображении. Она же помогает легче знакомиться людям, не имеющим сексуального опыта, и служит заменой нормальной половой деятельности.