Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

20. О ГРЕХЕ

Первый сотворенный Богом человек пал в раю ослушавшись Заповеди Бога посредством своей свободной воли, которой человек владел до грехопадения. Из этого непослушания возник, для всех потомков первого человека, первородный грех, передающийся всему человечеству из поколения в поколение. Это привело к смертности всех людей, к зависимости от греха и утраты ими свободной воли. Потеряв свободу, человек стал рабом греха. Первородный грех передается каждому из рожденных по плоти. Никто не может не ощутить последствия приобретенного при рождении первородного греха. Плоды этого первородного греха выражаются в обретении всё новых и новых грехов уже не первородной сущности, а грехов совершаемых индивидуально каждым человеком.

Грех человека является причиной для Божьего проклятия и наказания. Избавление от ответственности за грех возможно посредством искреннего покаяния и дарованной человеку Богом искупительной жертвы, в умилостивление (в удовлетворение) Бога Отца крестной жертвой Сына Божьего Иисуса Христа, «ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.6:23). «Не тот, – учит Василий Великий, – исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остался во грехе; но тот, кто по слову Псалма, обрел грех свой и возненавидел его». Борьба со грехом и победное противостояние искушениям возможны человеку лишь при поддержке грешника силою Святого Духа. Без участия Святого Духа грешник способен только удаляться от Господа Бога, прежде всего это проявляется в грехе неверия в Бога. Но при схождение на грешника Святого Духа у человека появляется способность противостоять греху. Поэтому в победе над грехом вся слава принадлежит Богу, а не человеку.

21. О РОЖДЕНИИ СВЫШЕ

Рождение свыше (второе рождение) – один из важных догматов христианства. Суть этого догмата состоит в появлении возможности в земной жизни избранного Богом человека обрести по благодати Божией и влиянию Святого Духа (а не собственными усилиями) способности познавать Божью Истину, Его волю, различать добро и зло, стремится к святости и праведности через освящение Святым Духом, противостоя, таким образом, обольщению дьявола и борясь с индивидуальными грехами, периодически совершаемыми человеком в процессе всей своей жизни.

Рождение свыше не предполагает смешение двух догматов в один, «Рождения свыше» (одномоментный акт) и «Освящения» (длительный период), как это принято в лжеучениях, то есть необходимо различать, что есть «Рождение свыше», а что есть «Освящение».

Быть рожденным свыше не означает быть безгрешным. Но рожденные свыше становятся уже на земле участниками в небесном звании (Евр.3:1), сонаследниками Христу (Рим.8:17). На этом основании рожденные свыше люди провозглашают свою Богоизбранность.

Рождение свыше является реалистичным и конкретным (без мистики) следствием Божьего предопределения человека в подобие Сына Божьего, с последующим желанием верующего исполнять волю Отца небесного, с четкой хронологией процесса спасения человека Богом записанного в Послании апостола Павла к Римлянам 8:29—30. Участники этого спасительного процесса и являют собой рожденных свыше.

22. О ТАИНСТВАХ

Таинство – по учению христианской церкви есть свящённое деяние, в котором верующим сообщается под видимым образом невидимая благодать Божья.

В отличие от обрядов (бракосочетание, погребения умерших и других треб), которые имеют церковное происхождение, христианские Таинства считаются установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека, посредством наличия веры от присутствия Святого Духа и соединения Таинствами со Христом.

Таинства несут в себе слово, дух и материю.

Истинно верующим христианам Таинства даруют благодать Божью и сообщают причастникам печати Божьих обетований: «И когда они ели, Иисус взял хлеб, и, благословив, преломил, и, раздавая ученикам, сказал: «Примите, ешьте; это тело Мое». И, взяв чашу и благодарив, подал им, и сказал: «Пейте из нее все, ибо это кровь Моя нового завета, за многих проливаемая в оставление грехов» (Мф.26:26—28). «И сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всему творению. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мр.16:15—16).

Материальная же суть Таинств соответствует их земной субстанции, то есть физические свойства материальной сущности остаются неизменными: вода, хлеб, вино, используемые при совершении Таинств остаются неизменными по своим физическим свойствам. Однако присутствие Бога Духом не исключается.

Таинства соединены непосредственно с верою принимающих их и при отсутствии веры или при её недостатке нарушается полнота Таинств.

23. О КРЕЩЕНИИ

Крещение – важнейшее христианское Таинство. Через крещение человек становится членом Церкви. Только после крещения человек получает возможность участвовать во втором христианском Таинстве – в Евхаристии (причастие).

Способы крещения:

Таинство крещения совершается либо погружением (однократном или троекратном – в зависимости от национальных, культурных и религиозных традиций) человека в воду, либо обливанием (окроплением) принимающего крещение человека (также в соответствии с традицией), с произношением священником установленных молитв и чтением Слова Божьего.

Различия между Иоанновым и Христовым Крещениями:

У иудеев существует твила – обряд омовения в микве, благодаря которому верующие очищались от ритуальной нечистоты. Этот обряд (названный крещением) совершал в реке Иордан Иоанн Креститель (Деян.19:4), проповедуя иудеям грядущего Мессию. Крещение Иоанна Предтечи есть крещение в покаяние всех крестившихся или крещение омовения по Закону иудеев (очищение) – «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса» (Деян.19:4). Иисус Христос также, как и многие иудеи, принял крещение Иоанна, хотя и не имел греха, но этим выполнил Божий Закон, совершив обряд омовения перед вступлением на путь священнического служения (1.Пет.2:22). Если Иоанново крещение по Ветхозаветному Закону совершалось как внутреннее (духовное) и внешнее (физическое) очищение (аналог Новозаветного покаяния), то Новозаветное крещение уже по Заповеди Самого Христа совершается в знак ЗАКЛЮЧЕНИЯ ЗАВЕТА (ДОГОВОРА) между человеком и Богом (аналог иудейского обряда обрезания), по которому человек обязуется жить в соответствии с Законом и Заповедями Божьими, а Бог со Своей стороны обещает спасти человека и даровать ему жизнь вечную. Еще раз напомним, что Иоанново крещение и крещение по Заповеди Иисуса Христа совершенно разные по значению крещения. Заповедь Христа о крещении такова: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.» (Мф.28:19—20). И далее апостол Павел в своем послании пишет Ветхозаветное пророческое Слово о Новозаветном Крещении: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10). Итак Новозаветное Крещение есть ЗАВЕТ (ДОГОВОР) между Богом и человеком. В период Христовой Благодати в случае невыполнения верующим христианином условия договора, включается механизм искупительной жертвы Сына Божьего. И оправдание нарушения договора производится посредством праведности Христовой. Ибо человеческой праведности никогда не будет достаточно для оправдания во спасение. Таким образом, Завет во имя Отца, Сына и Святого Духа являет собой благодатный бескровный Завет Божественной любви, в отличии от Завета с пролитием крови через обрезание у иудеев.

24. О ЕВХАРИСТИИ

Второе Таинство, установленное Господом, это то Таинство, которое церковь именует Евхаристией. Евхаристия (греч. εὐχᾰριστία – благодарение, благодарность, признательность от греч. εὖ – добро, благо и греч. Χάρις – почитание, честь, уважение).

Согласно посланию апостола Павла, при совершении Евхаристии христиане приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа (1.Кор.10:16, 1.Кор.11:23—25). Евхаристия даёт возможность верующему соединиться с Богом. В Иконоборческой Церкви отсутствует практика преждеосвящения и запасных Даров, как и доктрина преосуществления (превращения) хлеба и вина в физические Тело и Кровь Спасителя. На отрицании изменения физических свойств хлеба и вина стояли известнейшие в восточно-христианской среде богословы древних времен Иоанн Златоуст, Ириней Лионский, Иоанн Дамаскин. К примеру Иоанн Златоуст, неоднократно изъясняя учение о Евхаристии, ни разу не приблизился ни прямо, ни косвенно к понятию физической перемены самого хлеба и вина. Перемена эта, по смыслу его истолкований, состоит только в благословении (или освящении), совершаемом Самим Христом при Его духовном присутствии во Святых Дарах Евхаристии после епископской молитвы над дарами причастия (хлеб и вино), но не в их физической перемене.

В Иконоборческой Церкви Святые Дары Причастия имеют сакральный статус только во время Церковной Литургии, Церковь же именуется Телом Христовым. Итак, только во время собрания верующих, после молитвы на благословение Святых Даров Причастия, Таинство с хлебом и вином имеет сакральное значение для Тела Христова – Дух Христов присутствует в хлебе и вине только при собрании Церкви. По завершении Литургии и после того как община будет распущена по домам Святые Дары принимают статус обычных хлеба и вина. Соответственно Дары Причастия не разносятся по домам христиан и больных. Такая практика не позволяет развиваться идолопоклонству, при котором верующие могут длительным сроком хранить по своим домам кусочки хлеба поклоняясь им и приписывая им некие чудодейственные свойства, к примеру, исцеления, что в корне противоречит Священному Писанию ибо преломление хлеба по Слову Божьему есть исключительно воспоминания о страданиях, смерти, погребении и воскресении Господа Иисуса Христа (1.Кор.11:26), потому как согласно Священному Писанию, Христос взял хлеб, благословил его и сказал двенадцати апостолам: «Приимите, ядите: Сие есть Тело Мое». И взяв чашу и благодарив, сказал: «Пейте из нее все. Сие есть Кровь Моя, за многих изливаемая. Сие творите в Мое воспоминание», а Павел прибавляет: «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете». И это Библейское установление и его суть не должны нарушаться по человеческой прихоти. Напротив, это учение следует сохранить в том виде, как оно было завещано Спасителем всем истинным последователям Христова учения.

Итак, принимая достойное участие в сём Таинстве и полной мерой духовно приобщаясь Тела и Крови Христа, истинные христиане заявляют о том, что, объединившись через Евхаристию с Главой Церкви и образуя одно Тело с Ним, уже примирились с Ним и твердо надеются быть сонаследниками в Царстве Его.

25. О ВОСКРЕСНОМ ДНЕ И СУББОТСТВЕ

Примечание: При прочтении следует различать в тексте «субботу» как день недели и «Субботу» (с заглавной буквы), которая является прообразом Божиего покоя, исполнившегося у христиан в Иисусе Христе.

Всевышний сотворил день покоя – субботу по завершении акта творения мира и после завершения сотворения мира началась для Бога Суббота от дел творения.

Прекратился труд Бога по сотворению мира, но Всевышний Бог не прекратил Свою работу по управлению Своим творением. Иисус Христос совершая труд в субботний день, подтверждает это, однако Ему пришлось испытать на Себе человеческое негодование основанное на неверном понимании Субботы (Мф.12:10—13).

Итак, Божия Суббота продолжается с момента завершения Богом создания Вселенной. Божья Суббота является прообразом покоя верующего получившего дар спасения и освободившегося от рабства князя мира сего. Смысл Субботства для Бога и для христианина заключается не в том, чтобы оставаться в бездействии, а напротив пребывать в действенных взаимоотношениях человека с Богом. Эти взаимоотношения должны строиться на полном взаимном доверии человека и Бога.

Седьмой день, седьмой год, сорок девятый год по сути являли народом Божиим подтверждение Богу о полном доверии Отцу небесному в том, что Он позаботится Сам о Своих детях за их искреннюю преданность и поклонение: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай» (Лев.25:4; Исх.31:13—14). Однако Израильский народ во времена Ветхого Завета не смог полностью довериться Господу Богу и, таким образом, так и не обрёл полный покой (Субботство) в следствии постоянного нарушения Божьего Завета, и, как следствие, это привело к потери доверия.

Земля Ханаанская – земля Субботства. Ибо Бог говорит Израилю: «И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды» (И. Нав.24:13). Ввести Израиль в Землю Обетованную (земля покоя) было возложено на Иисуса Навина, но он не смог ввести в покой народ. Грех и ропот стали барьером на пути обретения покоя (Евр.3:7—19). Однако обетование Всевышнего народу Божьему ещё остается: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим. Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших» (Евр.4:1—2). И только Иисус Христос, искупив истинных христиан от греха и вечных мук, открыл для таковых возможность войти в истинный покой Божий.

Отдавая себя самого в руки Божии ныне истинный христианин полностью доверяет во всём Богу в каждом прожитом дне. Да и что может случится с теми, кто обладает даром вечной жизни? Всё содействует ко благу верующего во Христа. Положение христиан соответствует положению покоя, то есть является положением Субботства – полного доверия Богу. Христиане освобождены от почитания конкретного субботнего дня (в значении дня недели), так как состояние Субботства (покоя) достигнуто христианами через Иисуса Христа «Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр.4:8—9). Христос есть истинная Суббота (Субботство) ибо Он есть истинный покой: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф.11:28). Именно Он есть истинный источник Субботы. Благодаря Христу, а не дню недели, христиане получают Божьи благословения. Христос показал, что Суббота – истинный отдых – есть Он Сам. В Нём мы находим отдохновение. А день недели уже не имеет значения в достижении покоя, и это указал Сам Христос, дав нам в образцы Своих рассуждениий о Субботе: И сказал им (Христос): «Суббота для человека, а не человек для субботы; поэтому Сын Человеческий – Господин и субботы» (Мк.2:27—28).

В посланиях к Колоссянам и к Евреям апостол Павел пишет о Субботе не как о дне, который народ Божий (христиане) должен соблюдать, но как о прообразе покоя, который дается народу Божиему, когда этот самый народ подобно Творцу «почил от всех дел своих» и возложил упование по спасению исключительно на Христа: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за ка-кой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу» (Кол.2:16).

А теперь несколько слов о другом дне – о дне воскресном. День воскресный отмечается христианами как день, в который воскрес Иисус Христос. Посредством чудного Христова воскресения народ Божий овладел покоем – истинной Субботой. Ибо побеждена смерть за грехи всех народов. Центром воскресной Литургии для христиан является воспоминание Христовой Жертвы и воскресение Спасителя. Смерть Христа на кресте и славное Его воскресение, является главным событием в истории человечества и имеет важнейшее значение для каждого верующего. Сам Христос специально выделил воскресный день для Своих учеников, ибо по Своём воскресении Иисус Христос уже не встречался с ними в субботу (в значении дня недели), но намеренно являл Себя лишь в Воскресном дне: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. … Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф.28:1,9) и «После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Ин.20:26). Нельзя обойти тот факт, что Святой Дух сошел на апостолов, благословляя рождение Церкви, именно в воскресный день, тем самым, давая точку отсчета: «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян.2:1).

Священномученик Онуфрий в своём духовном наставлении «Письма и статьи», в главе «О воскресном дне» пишет: «Будем же в праздники воскресные спешить в святые храмы Божии и здесь радоваться и ликовать, вспоминая Воскресение Спасителя нашего и ожидая вечного общения с Ним. Жизнь наша земная, с её насилиями, жестокостями, болезнями пройдет, как сон и наступит жизнь вечная, в общении со Спасителем мира. Тогда отбежит всякая скорбь и будет вечная радость. Но только для тех, кто верует в Бога и кто проводит жизнь по заповедям Божиим. Аминь».

Подводя итог можно заключить, что интерпретировать Библейские события, как замену субботы на воскресенье первыми христианами не верно. Ни замены, ни подмены не было. Как же понимать данную проблему? Отвечаем: относительно воскресного дня народ Божий имеет Богом установленный в Священном Писании день для Господа – день в который верующие вспоминают Христово воскресение и объединяются с Господом, принимая святые дары Причастия. А Суббота (Субботство) – высокодуховное состояние каждого верующего с полным доверием Богу в каждом дне недели. Все направления иудаизма, не признавшие Мессией Иисуса Христа, со всем их устремлением выполнить букву Закона Божьего, суть ереси. Одно лишь христианство исполнило Закон Моисеев так, как это следовало – в духе и истине.

26. ОБ ИКОНОБОРЧЕСТВЕ

С древних времен лукавые проповедники распространяли по христианским общинам ложные учения, дабы истина была утеряна Церковью. Самая долговечная и распространенная церковная лжедоктрина – учение о поклонении иконам или об использовании оных в богослужебной практике.

Оградить церковь от лжи возможно посредством объединения истинных христиан в единую общность иконоборцев – христиан для которых всё Писание богодухновенно. Поклоняться Богу без элементов идолопоклонства, но в духе и истине, – есть залог сохранения христиан от идолов и залог следования Закону Бога. Споры сторонников икон о том, можно ли изобразить на иконе Дух Божий (подобно изображению материи), лишь только подчеркивает намерения врагов Божественной истины склонять доверчивых, своими запутанными аргументами, к поклонению иконам. Иконоборцам нужно оставить любые споры с таковыми и направить свой взор более на горнее, нежели на земное. Переубедить лжеучителей бесполезно, если Святой Дух не дал таковым идолопоклонникам познание истины. Любое изображение Бога сделанное руками человека есть мерзость пред очами Божьими ибо сказано в Священном Писании: «Не делай себе кумира и никакого изображения. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой» (Исх.20:4—5).

Епифаний Кипрский в своих трудах писал: «Итак, благочестивые, давайте лучше почитать их заповеди (апостолов и святых – авт.), а не их изображения. Вы говорите: „Мы созерцаем их образы в память об их внешних формах“. Но откуда вы получили повеление делать подобные вещи? Мы уже обвиняли таких людей, увлеченных невежеством, в напрасном труде». И еще пример письма Епифания, епископа киприотов, императору Феодосию, (394г.): «Своей злой ловкостью дьявол ввел идолопоклонство в мир, где он посеял его, установил его на прочном фундаменте и отвернул людей далеко от Бога. И снова, после ересей и идолов, он возвращает верующих обратно в старое идолопоклонство и соблазняет их. В своем благочестии и мудрости, которые дал вам Бог, подумайте об этом, и ищите ответ в глубине вашего сердца, чтобы понять, правильно ли то, что Бог нарисован красками? Кто когда-либо слышал об этом?»

27. О ПОСЛЕДНЕМ ВРЕМЕНИ

Второе Пришествие Иисуса Христа – событие, ожидаемое иконоборцами, предвозвещённое в Новом Завете. Одно из догматических положений Церкви, зафиксированное в Никео-Цареградском Символе веры, в его 7-м пункте:

«Верую <…> во Единого Господа Иисуса Христа <…> И снова Грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого не будет конца». Согласно текстам Нового Завета, Второе Пришествие Христово для суда над грешниками будет видимым для всех людей на Земле.

· Отк.1:7 – «и узрит Его всякое око»;

· Мф.24:30 – «и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою»;

· Мр.13:26 – «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою»;

· Лк.21:26—27 – «люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою».

Иисус Христос и апостолы не только не указывают определённо на день и час Второго Пришествия Христа, но даже прямо говорят о невозможности для человека знать это (Мф.24:36; Деян.1:6—7; 2.Пет.3:10 и др.). Впрочем, они указали некоторые признаки этого времени, как то: появление многих лжехристов (Мф.24:5; 1.Ин.2:18), распространение Евангельской проповеди по всему миру всем народам (Мф.24:14), последующее оскудение веры, отступление и потеря любви в людях (Мф.24:12; Лк.18:8), страх перед бедствиями, которые должны постичь Землю (Лк.21:26) и явление беззаконника (2.Фес.2:8), то есть антихриста. Пророчества Нового Завета говорят о том, что Второму Пришествию Христа будут предшествовать многие Божьи наказания и знамения на небе (помрачения солнца и луны, падения звёзд с неба): «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:29—30).

Божьи избранники пребывающие на земле, обретя бессмертие, совместно с воскресшими святыми во славе победителей смерти и ада будут вечно славить Святую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, пребывая в вечном блаженстве.

Ефрем Сирин пишет из глубины веков в своем труде «О небесных обителях»: «Как лучами чувственного солнца наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего дом, каждый луч имеет свое место, между тем как свет не делится на много светильников: так в будущий век все праведные водворятся нераздельно в единой радости, но каждый в своей мере будет озаряться единым духовным солнцем и, по степени достоинства, черпать радость и веселье, как бы в одном воздухе и месте, и никто не увидит меры высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству». Чтобы в последние времена предостеречь нас от нравственного разложения и побудить гореть духом, Спаситель милостиво предупреждает нас: «Будьте готовы, ибо в который час не ожидаете, придет Сын Человеческий». Поэтому будем внимательными к своему духовному состоянию. Позаботимся, чтобы ярко горел в нас светильник веры и чтобы одежда нашей души оставалась незапятнанной. Тогда Второе Пришествие Христа на землю будет для нас желанным событием, когда Бог положит конец всем преступлениям и в обновленном мире воцарится вечная Божия Правда.

Богоспасаемая Сибирь, 2016 год от Р.Х..

Составлено Евлампием-иконоборцем.