Текст книги "Вероучение, Катехизис, Каноны. христиан-иконоборцев"

КАТЕХИЗИС ИКОНОБОРЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ

ВВЕДЕНИЕ

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя. (1.Тим.4:16)

1. Катехизис являет собой для всех единоверцев Иконоборческой Церкви исторический документ одобряемый Собором.

2. Катехизис является официальным вероисповедным документом, содержит для христиан огласительное наставление. Эта книга содержит основные положения церковного вероучения.

3. В переводе с греческого слово «Катехизис» означает поучение, наставление, внушение. Катехизис позволяет получить новообращенному христианину начальное духовное образование перед его крещением или перед миропомазанием (конфирмацией), готовившегося принять Святых Даров Причастия, дабы уразуметь смысл всех этих Таинств.

4. Катехизис позволяет изучить основные понятия Божьего Плана Спасения. изложенного апостолом Павлом в Послании к Рим.8:29—30 и Ефес.1:3—14, ибо спасение души является главной целью бытия каждого верующего.

Для познания Божьего Плана Спасения христианину следует изучить Учение об Избрании к спасению, Учение о Божьем Предопределении грешного человека в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, Учение о Призвании Святым Духом к спасительной вере во Христа, Учение об Оправдании посредством Христовой заместительной жертвы, Учение о Прославлении христианина в победе со Христом.

Исследование христианином в Библии Божьего Плана Спасения позволит укрепиться в дарованной Богом вере и обрести уверенность в спасении в составе всего народа Божьего.

Какая польза от изучения Катехизиса?

а) Руководствуясь Молитвою Господней «Отче наш» и Заповедями Блаженства Катехизис научает христианина Учению об Избрании и Учению о Предопределении.

б) Руководствуясь Символом Веры Катехизис научает христианина Учению о Призвании явленном в обретении им веры во Святом Духе.

в) Руководствуясь Законом Божьим и двумя главными Заповедями Христа о любви к ближнему и любви к Богу Катехизис научает христианина Учению об Оправдании и Учению о Прославлении человека посредством достижения им во Святом Духе венца славы в небесных обителях Божьего рая.

Таким образом изучив Катехизис христианин обретет необходимые начатки и фундаментальные основы христианского учения способствующие его духовному росту в Божьей любви, крепости в вере, уразумению пророческих Таин и Откровения Иисуса Христа, что необходимо и полезно для плодотворной христианской жизни.

Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас. (2. Тим. 1:13—14)

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

УЧЕНИЕ ОБ ИЗБРАНИИ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ
О МОЛИТВЕ ГОСПОДНЕЙ «ОТЧЕ НАШ»

Молитва читается так:

Отче наш, сущий на небесах! да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Молитва Господня – молитва, которой Господь Иисус Христос научил Своих учеников и которую они передали всем верующим.

Чтобы удобнее рассматривать Молитву Господню, её можно разделить на разделы: об имени Бога, семь прошений и славословие.

Об имени Бога в молитве «Отче наш»

Мы осмеливаемся называть Бога Отцом по вере в Иисуса Христа и по благодати возрождения: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Ин.1:12—13).

Творить молитву «Отче наш» нужно всегда, даже когда молишься один. Это потому, что по христианскому братолюбию следует призывать Бога и просить у Него благ не только для себя, но и для всех.

В молитвенном призывании Бога следует говорить «Отче наш, сущий на небесах» для того, чтобы, начиная молитву, оставить всё земное и тленное и вознести ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.

Неверующий человек не может назвать Бога своим Отцом, так же как каждый из нас не может назвать своим отцом по плоти незнакомого человека, человека который не родил нас. Но рождённый от Бога (рождённый духовно) воспринимает Его своим Отцом, родившем его по духу. Это означает, что все рожденные от Бога, способны обращаться в молитве к Богу со словами «Отче наш», ибо таковые заранее, по Божией благодати, были предопределены в подобие Сына Божьего Иисуса Христа, будучи избраны до сотворения мира к спасению во Христе Иисусе и к жизни вечной.

Обращаясь молитвенно к Богу, как к Отцу небесному, верующие подтверждают верою своё избрание и предопределение к жизни вечной, к подобию Божьего Сына Иисуса Христа. Инициатива в избрании и предопределении исходит только от Бога. Работа Бога по спасению грешников начатая в избрании определённого количества грешников до сотворения мира (Ефес.!:4) продолжена Богом в предопределении жизни избранных к тому, чтобы они родились духом от Бога Отца и стали в подобие Сына Его Единородного Иисуса Христа (Рим.8:29—30).

Христианин, вознеся ум и сердце к Богу, должен делать следующее. Во-первых, прославлять Его за Его Божественные совершенства, во-вторых, благодарить Его за Его благодеяния, в-третьих, просить Его о своих нуждах. Поэтому существуют три главных рода молитвословий: славословие, благодарение, прошение.

Можно молиться без слов – умом и сердцем. Пример тому – пророк Моисей, молившийся так перед переходом через Чермное (Красное) море (Исх.14:13). Такая молитва имеет особое название. Её называют духовной или умной и сердечной – внутренней молитвой, тогда как молитва произносимая словами и сопровождаемая другими знаками благоговения, называется устной или наружной.

Наружная молитва может совершаться без внутренней, это происходит когда молящийся произносит слова молитвы без внимания и усердия.

Но одной наружной молитвы не только недостаточно, без внутренней она гневит Бога. Сам Бог проявляет негодование на такую молитву: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». (Мф.15:8—9). Недостаточно и одной внутренней молитвы, без наружной, как недостаточно человеку одной души без тела, поскольку Бог благоволил сотворить человека из души и тела. Имея душу и тело, мы должны прославлять Бога в телах наших и в душах наших: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1.Кор.6:20). Господь наш Иисус Христос был духовен в высочайшей степени; но и Он духовную молитву Свою являл и словами, и благоговейными движениями тела: иногда, например, возведением очей на небо, а иногда преклонением колен и лица на землю (Мф.12:34; 26:39, Ин.17:1, Лк.22:41).

О первом прошении

Имя Божие свято и, без сомнения, свято само в себе: «Свято Имя Его» (Лк.1:49). Оно может еще святиться в людях, то есть вечная святость Его в них может являться.

Происходит это следующим образом. Во-первых, когда мы, имея в мыслях и в сердце имя Божие, так живем, как требует Его святость, и такой жизнью прославляем Бога; во-вторых, когда, видя нашу добрую жизнь, и другие прославляют Бога. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

О втором прошении

Во втором прошении Молитвы Господней говорится о Царствии Божьем, то есть о Царстве благодатном, которое, по словам апостола Павла не физическое, а духовное: «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). Это Царство для некоторых не пришло еще во всей силе, а для некоторых и совсем не пришло, поскольку еще царствует грех в тленном теле: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Рим.6:12). Оно приходит сокровенно и внутренно. «Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:20—21).

Христианин может просить под именем Царства Божия Царства Славы, то есть совершенного блаженства верующих: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп.1:23).

О третьем прошении

Прошение «да будет воля Твоя» означает, что через это прошение следует просить Бога, дабы все, что мы делаем и что с нами случается, происходило не так, как мы желаем, но как угодно Богу, Его суверенной воле, Его вечному замыслу.

Это прошения нужно желать произносить в молитве потому что мы часто грешим в наших желаниях, а Бог непогрешительно, и более чем мы сами, желает нам всякого блага: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф.3:20—21).

Мы просим исполнения воли Божией на земле именно так, как на Небе, потому что на Небесах святые Ангелы и люди блаженные – все, без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.

О четвертом прошении

Хлеб насущный – это хлеб, необходимый для того, чтобы существовать, или жить.

Приносить Богу прошение о хлебе насущном нужно с такими мыслями: Согласно наставлению Господа нашего Иисуса Христа, нужно просить не более как насущного хлеба, то есть необходимого пропитания и также необходимого для жизни одеяния и жилища; а что сверх этого и не является необходимостью, а служит для удовольствия, то предать это воле Божией и, если дано будет, благодарить Бога, а если не будет дано – не заботиться об этом.

Повелевается просить насущного хлеба только на нынешний день, для того, чтобы мы не заботились о будущем чрезмерно, а надеялись в этом на Бога. «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:34), «потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:32).

Под именованием «насущный хлеб» можно просить чего-либо и для души. Поскольку человек состоит из телесного и душевного существа, а существо души значительно важнее тела, а следовательно, можно и нужно просить и для души насущного хлеба, без которого внутренний человек умирает от духовного голода. Насущный хлеб для души – это Слово Божие, Тело и Кровь Христовы: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). «Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6:55).

О пятом прошении

В Молитве Господней под словами «долги наши» следует понимать грехи наши. Грехи называются долгами, потому что мы всё получили от Бога и должны всё отдать Богу, то есть всё подчинить Его воле и Закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием.

«Должники наши» – это люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божию, как, например, проявили не любовь, а вражду.

При правосудии Божием мы можем надеяться на прощение долгов наших – через ходатайство Господа Иисуса Христа: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1.Тим.2:5—6).

Если мы просим у Бога прощения грехов наших, а сами других не прощаем, то не получим и мы прощения. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14—15). Бог не прощает нас, если и мы не прощаем других, потому что мы через это оказываемся злыми и тем удаляем от себя благость и милосердие Божии.

Слова Молитвы Господней «и мы прощаем должникам нашим» непременно требуют, чтобы молящийся не имел никакой вражды и гнева, но имел со всеми мир и любовь. «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23—24). Если того, кто имеет что-то против, нельзя найти вскоре или если тот окажется нерасположенным к примирению, то в таком случае достаточно примириться с ним в сердце, перед очами Всевидящего Бога, «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим.12:18).

О шестом прошении

В Молитве Господней под наименованием «искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая опасность впасть в тяжкий грех. Такие искушения приходят от плоти нашей, от мира, или от других людей, и от дьявола. Словами молитвы «не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть испытанными и очищенными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нашего падения.

О седьмом прошении

Словами молитвы «избави нас от лукавого» мы просим избавления от всякого зла, какое может нас постичь в мире, который со времени первого греха весь во зле лежит (1.Ин.5:19), особенно же от зла греха и от лукавых внушений и наветов духа злобы – дьявола.

О славословии

К Молитве Господней присоединено славословие, во первых, для того, чтобы мы, прося себе милостей у Отца Небесного, в то же время воздавали Ему справедливое почитание; во-вторых, для того, чтобы мыслью о Его Вечном Царстве, силе и славе всё более и более утверждались в надежде, что Он дарует нам просимое, потому что это в Его власти и относится к Его славе.

Слово «аминь» означает «истинно», или «да будет так».

Это слово присоединяется к славословию потому, что этим показывается то, что молитва приносится с верой и без всякого сомнения, как учит Апостол Иаков: «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак.1:6).

Регулярными молитвами мы подтверждаем наше крещение, что оно было не случайным, а по воле Божьей, даже если совершено было во младенческом возрасте – не сознательно для нас самих. Молясь к Господу Богу, мы подтверждаем наше избрание и предопределение, наше рождение от Бога, наше усыновление Отцом Небесным. Ему слава и величие во все века! Аминь.

О ЗАПОВЕДЯХ БЛАЖЕНСТВА

Чтобы христианину утвердиться в личном избрании и предопределении чрез призму Заповедей Блаженства к молитве «Отче наш» следует присовокупить собственный подвиг для достижения блаженства. Об этом говорит Сам Господь: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? (Лк.6:46). Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, сокращённо предложенное в Его изречениях о блаженстве.

Таких изречений девять:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Мф.5:3—12).

О всех этих изречениях, для правильного их понимания, следует заметить, что Господь предложил в них учение о достижении блаженства так, как именно говорит Евангелие: «И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:…» (Мф.5:3) Но будучи кротким и смиренным сердцем, Он предложил учение Своё, не повелевая, а ублажая тех, кто силою Святого Духа примет и будет исполнять его. Поэтому в каждом изречении о блаженстве рассматривать следует, во-первых, учение, или заповедь, во-вторых, ублажение или обещание награды.

О первой заповеди блаженства

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Первая заповедь Господня для достижения блаженства означает: желающие блаженства должны осознавать себя нищими духом.

Быть нищим духом означает иметь духовное убеждение, что мы ничего своего не имеем, а имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго мы не можем сделать без Божией помощи и благодати; и, таким образом, должны считать, что мы – ничего незначащие в этом мире, и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. Быть нищими духом, без сомнения, могут и богатые, если придут к мысли, что видимое богатство тленно и скоропреходяще и скороуходящее и что оно не заменяет недостатка благ духовных: «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:26).

Нищета телесная может послужить к совершенству нищеты духовной, если христианин избирает её добровольно, для Бога. О6 этом сказал Сам Господь Иисус Христос богатому: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.19:21).

Нищим духом Господь обещает Царство Небесное. Царство Божье, как прообраз Царства Небесного, принадлежит им в настоящей жизни внутренне, а через веру Царство Небесное предопределено до будущей небесной жизни – совершительно, посредством участия в блаженстве вечном.

О второй заповеди блаженства

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».

Вторая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть плачущими.

В этой заповеди следует понимать под наименованием плача печаль и сокрушение сердца и действительные слезы о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу или даже заслуживаем Его гнев нашими грехами: «И не только прибытием его (Тита), но и утешением, которым он утешался о вас, пересказывая нам о вашем усердии, о вашем плаче, о вашей ревности по мне, так что я еще более обрадовался… Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2.Кор.7:7,10).

Господь особенно обещает таковым плачущим, что они утешатся. Здесь разумеется утешение благодатное, состоящее в прощении грехов и в умиротворенной совести.

Это обетование соединено с заповедью о плаче для того, чтобы печаль о грехах не доходила до отчаяния.

О третьей заповеди блаженства

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю».

Третья заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть кроткими.

Кротость есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, дабы никого не раздражать и ничем не раздражаться.

Особые действия христианской кротости – не роптать не только на Бога, но и на людей, и когда происходит что-либо, что против желаний наших, не предаваться гневу, не превозноситься.

Господь обещает кротким, что они наследуют землю.

Это обещание нужно понимать так, что в отношении последователей Христовых оно является пророческим предсказанием, которое исполняется буквально, ибо постоянно кроткие христиане, вместо того, чтобы быть истреблёнными яростью язычников, наследовали вселенную, которой прежде обладали язычники. И это наследие будет как при 1000-летнем Царстве Христа, так и при воссоединении земного Царства Божьего с Церством Небесным Духовного Мира. Кроме того, в этом обетовании просматривается по отношению к христианам вообще и к каждому в частности то, что они получат благостное наследие от Господа, ибо по выражению Псалмопевца сказано в Святом Писании: «Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых» (Пс.26:13).

О четвертой заповеди блаженства

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».

Четвертая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть алчущими и жаждущими правды.

Хотя следует понимать под именем правды всякую добродетель, которую христианин должен желать как пищу и питие, но преимущественно нужно подразумевать ту правду, о которой в пророчестве Даниила сказано: «чтобы приведена была правда вечная» (Дан.9:24), то есть совершится оправдание человека, виновного перед Богом, – оправдание посредством благодати и веры в Господа Иисуса Христа. Об этой правде говорит Апостол Павел: «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3:22—25).

Алчущие и жаждущие правды – это те, кто любит делать добро, но не считает себя праведником, не полагается на свои добрые дела, но признает себя грешным и виновным перед Богом и кто желанием и молитвой веры как духовной пищи и пития алчет и жаждет благодатного оправдания через Иисуса Христа.

Господь обещает алчущим и жаждущим правды, что они насытятся. Насыщение означает следующее. Подобно тому, как насыщение телесное приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, как подкрепление тела пищей, насыщение духовное означает, внутреннее успокоение помилованного грешника и приобретение силы для делания добра, а эта сила подается оправдывающей благодатью. Впрочем, совершенное насыщение души, сотворенной для наслаждения бесконечным благом, последует в жизни вечной, по изречению Псалмопевца: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс.16:15).

О пятой заповеди блаженства

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут».

Пятая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть милостивы.

Исполнять эту заповедь следует посредством дел милости – телесных и духовных.

Телесные дела милости таковы:

1.Алчущего напитать.

2.Жаждущего напоить.

3.Одеть нагого или имеющего недостаток в необходимой одежде.

4.Посетить находящегося в темнице (в заключении).

5.Посетить больного, послужить ему и помочь его выздоровлению или христианскому приготовлению к смерти.

6.Принять в дом странника и предоставить ему отдых.

7.Погребать умерших в убожестве (в бедности, в нищете).

Духовные дела милости суть следующие:

1.Увещанием обратить грешника от пути заблуждения его (от ложного пути его). (Иак.5:20.)

2.Неведущего научить истине и добру.

3.Подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или в случае незамечаемой им опасности.

4.Молиться о ближнем Богу.

5.Утешить печального.

6.Не воздавать за зло, которое сделали нам другие.

7.От всего сердца прощать обиды.

Заповедь милости не противоречит, если по правосудию наказывают виновного, если делают это по долгу и с добрым намерением, то есть чтобы исправить его или чтобы оградить невиновных от его преступлений.

Господь обещает милостивым, что они помилованы будут. Здесь подразумевается помилование от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

О шестой заповеди блаженства

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Шестая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть чисты сердцем.

Чистота сердца – это не совсем то же, что чистосердечие. Чистосердечие, или искренность, согласно которой человек не показывает лицемерно добрых расположений, не имея их в сердце, но добрые расположения сердца проявляет в добрых поступках, есть только низшая степень чистоты сердца. Этой степенью чистосердечия человек достигает постоянным и неослабным подвигом бдения над самим собой, изгоняя из сердца своего всякое незаконное желание и помышление и всякое пристрастие к земным предметам и непрестанно сохраняя в сердце памятование о Боге и Господе Иисусе Христе с верой и любовью.

Господь обещает чистым сердцем, что они Бога узрят. Это обещание следует понимать так, что Слово Божье уподобляет сердце человеческое оку и Оно (Слово) приписывает совершенным христианам: «и просветил очи сердца вашего» (Еф.1:18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать Бога. Поскольку же лицезрение Божье есть источник вечного блаженства, то обещание узреть Бога, есть обещание высокой степени блаженства вечного.

О седьмой заповеди блаженства

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».

Седьмая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства – миротворцы. Исполнять эту заповедь нужно так. Мы должны поступать со всеми дружелюбно и не подавать повода к несогласию, а случившееся несогласие всевозможными средствами прекращать, даже поступаясь нашим правом, если только это не противоречит долгу и ни для кого невредно; стараться и других враждующих между собой примирять постольку, поскольку имеем возможность, а если не можем, то молить Бога об их примирении.

Господь обещает миротворцам то, что они нарекутся сынами Божиими. Это обещание означает высоту подвига миротворцев и уготованной им награды. Поскольку они подвигом своим подражают Единородному Сыну Божьему, пришедшему на землю примирить согрешившего человека с правосудием Божиим, то им обещается благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, достойная этого имени степень блаженства.

О восьмой заповеди блаженства

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

Восьмая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей.

Этой заповедью требуются следующие качества: правдолюбие, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, тем кто подвергается бедствию или опасности за то, что не хочет изменить истине и добродетели.

Господь обещает гонимым за правду Царство Небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение, подобно тому, как оно обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости.

О девятой заповеди блаженства

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас».

Девятая заповедь Господня для блаженства означает: желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христово и за истинную православную веру.

Подвиг, согласно этой заповеди, называется подвигом мученическим.

Господь обещает за этот подвиг великую награду на Небесах, то есть преимущественную и высокую степень блаженства.

Если христианин соответствует в своей жизни Заповедям Блаженства, то это означает, что христианин предопределен в подобие Сына Божьего Иисуса Христа: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). Для такового открыты врата небесных обителей Божьего рая. Наблюдайте за собой, соответствуете ли вы блаженным или нет? «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?» (2.Кор.13:5)