Текст книги "Черкасские легенды"

Совместно с бродниками татаро-монголы разбили объединенную русско-половецкую армию. Русских монголы заставили платить дань, а с половцами поступили жестче: одну их часть загнали за Карпаты и Дунай, а другую включили в состав своего войска, называя казаками татарскими или ордынскими. Христианскую веру ордынские казаки сохранили. Монголы к вопросам вероисповедания были равнодушны.

В пятницу, в актовом зале Войска Донского, перед представителями казачьей студенческой молодежи Дона выступил председатель координационного совета вузов Ростова Алексей Кириченко.

– Донские казаки, – сказал он, – первоначально были независимы, и с ними Россия сносилась через Посольский приказ, из которого они были изъяты только в 1721 году. До этого времени они были «федератами» Московского царя. Такой характер отношений между могущественными монархом и племенами, ближайшими к его владениям, был создан за тысячу лет перед тем в Византии. Федераты жаловались вещевыми и денежными дарами, а за это не нападали сами и не позволяли никому другому нападать на окраинные области союзного государства. Все отношения строились на договорных грамотах, в которых не урезывалась независимость федератов. После поражения Кондрата Булавина с 1709 года Донские казаки потеряли независимость. Когда после подавления Булавинского восстания на Дон приехал Петр I, его в Черкасске встретил атаман Войска Донского Илья Зерщиков. И хотя Кондрат Булавин был убит вследствие заговора Зерщикова, Петр приказал тут же отрубить Илье голову, потому что вначале Зерщиков поддерживал Булавина. И не стали казаки на защиту своего атамана. На один кол воткнули голову Зерщикова, а на другой – вынутую из сосуда с вином голову Булавина. Так последний раз и встретились два брата, два друга-казака. Один – последовательный борец за древние казачьи права и вольности, и другой – представитель зажиточной казачьей старины, желавший путем компромиссов найти общий язык с русским царем. Петр I компромиссов не признавал, и Дон прочно вошел в состав новой Российской империи.

При царе Михаиле Федоровиче, чтобы окончательно привести Дон к покорности, патриарх Филарет стал угрожать казакам, что отлучит их от церкви за непослушание. В ответ на это на Дону возникло стремление освободиться от духовного давления Москвы, путем ухода в старообрядчество. «Раскольниками» на Дону стали не только рядовые казаки, но и Войсковые атаманы, как выборные – Самуил Лавреньтьев и Илья Зерщиков, так и назначенный Даниил Ефремов. Распространение раскола в казачьей среде отражало ее стремление к сохранению старых церковных и политических порядков на Дону.

Кириченко закончил выступление и, продолжая тему независимости Дона, перед студентами выступила серьезная и сосредоточенная ученица одной из гимназий Ростова Катя Куприш. Она рассказала об Игнате Некрасове и его заветах.

– После подавления восстания Кондрата Булавина, – сказала Катя, – его сподвижник атаман Есауловской станицы, Игнат Федорович Некрасов, увел с Дона на Кубань около семидесяти тысяч казаков. На Кубани они жили казачьей общиной по своеобразной конституции, которую называли «Заветы Игната». С некрасовцами на Кубань ушли и раскольники с Дона. Последователи Игната Некрасова держались завета: «Царизме не покоряться, при царизме в Росею не возвертаться». Русская царица Анна Иоанновна послала против них войска под командованием донского атамана Фролова. В этом сражении Игнат Некрасов погиб. Некрасовцы после этого ушли на Дунай, а затем на побережье Эгейского моря и на озеро Майнос. Раскольники, которые были с ними, остались на Дунае и впоследствии ассимилировались с позднейшими выходцами из России. Некрасовцы на озере Майнос жили изолировано и замкнуто. Это позволило сохранить им казачью общину такой, какой она была на Дону в древности. Основным занятием некрасовцев было рыболовство. К русской православной церкви, как к гонительнице старообрядчества, некрасовцы относились отрицательно, к божьему писанию критически. Библию они называли распутницей, а творения апостолов смущали их своей противоречивостью. Придерживались некрасовцы религиозных традиций и обрядов своих предков. Сегодня это называется почитанием обрядовой традиции. После возвращения части некрасовцев на Кубань в 1954 г. в Ново-некрасовском хуторе произошел характерный для некрасовцев случай. Старики очень вольно толковали Священное писание, приспосабливая его к нуждам молящихся. Между ними и священником часто происходили недоразумения. В церковь некрасовцы приходили с маленькими скамеечками, ковриками, священник запретил их приносить в храм. В ответ паства не пришла на очередную службу. Священник сдался. Во время службы некрасовцы могли поучать попа. Когда в церковный совет, после случая со скамейками вошли, главным образом, старые женщины, священник возмутился, но поделать ничего не мог. Увидев, что женщины входят в алтарь, он прервал службу и с возмущением стал объяснять, что женщину Священное Писание запрещает впускать в алтарь. Тогда Е.К. Рабанин, один из начетчиков, многие годы исполнявший службу в церкви, стал доказывать, что женщина может входить в алтарь. Поп Антипатор был возмущен и в доказательство своей правоты сказал: «Женщина нечистое существо».

– Нет, может! У нас на Майносе женщины всегда заходили.

– Вы еретики, отступники от Писания! – горячился священник.

– Ты, поп, сам еретик. За такие слова мы можем тебя проучить и прогнать.

Такой оборот напугал попа. Он решил действовать внушением:

– Да понимаешь ли ты, неразумное чадо, что в Божьем Писании сказано: «Женщина – бесовский сосуд соблазна». Как можно ее пускать в алтарь?

– Сам ты бесовский сосуд, еретик, и речи гутаришь неразумные! – поносил попа Рабанин. – Женщина – мать, ее обижать не дозволено.

– А ты, – спросил Антипатор, – христианин или мусульманин?

– Я-то христианин, потому так и гутарю. Женщина – мать. Как ты можешь ее называть нечистой?! Богородица тоже мать Сына Божия, а по-твоему, и она нечистая!

– Богохульник! – закричал священник.

– А ты еретик и торбохват! Знамо, богоотступник, когда не признаешь Богородицы. Она такая же женщина, как и наши, гутаришь ты непотребное.

Этот случай закончился тем, что старики и старухи оставили церковь.

Традиция почитания Матери в Причерноморье уходит своими корнями в глубокую древность. Известный исследователь казачьей истории Борис Алмазов пишет, что есть отмечаемый только казаками праздник – «День матери казачки», выпадающий на православный праздник «Введение Богородицы во храм». В праздновании этого праздника много загадочного: выпадает он на православный пост, но отмечается балами, где знакомят молодых, и празднуется, как день любви, благоденствия и плодородия. Может быть, он так отмечается потому что, тысячелетия назад, именно в этот день пением и танцами знаменовался праздник богини красоты любви и плодородия Афродиты. А предки казаков, федераты греческих городов-государств, могли сохранить этот праздник с тех времен, когда всадниками несли защиту этих городов. С этим праздником, также вероятно не случайно, совпал, отмечавшийся столетия назад праздник милосердной и всеблагой богини половцев-тенгрианцев Умай энныке. По половецки «энныке бенныке» означает – мать Всемогущая. Это выражение сохранилось в детской степной считалке «эники-беники».

Такое почитание женщины-матери, вероятно, определило, что главным казачьим праздником с древнейших времен был праздник «Покрова Пресвятой Богородицы», который праздновался 1-го октября по старому стилю и совпадал с началом нового половецкого года.

После заседания координационного совета казачьей студенческой молодежи Лебеденко с главным редактором «Донских Войсковых Ведомостей» Сергеем Казаковым опять поехал в лагерь «Донцы». Здесь перед ужином младшие участники лагеря занимались разборкой и сборкой автомата Калашникова и пистолета Макарова, под руководством методиста лагеря. А старшие ребята слушали отрывки из истории казачества Петра Краснова, которые читал офицер-воспитатель. Лебеденко извинился, прерывая Бобыльченко, и, обращаясь к участникам лагеря, сказал:

– Сейчас, ребята, перед вами выступит редактор нашей войсковой газеты Сергей Казаков. Он вам расскажет о нескольких трагических моментах казачьей истории.

Казаков, сухощавый и энергичный, осмотрев участников лагеря большими выразительными глазами, сел за стол на место Бобыльченко и сказал:

– Здравствуйте, господа казаки. В основной своей массе казачество не приняло социалистического переворота в 1917 г. и его преобразований. В ответ советское правительство в январе 1919 г. выпустило директивное письмо, которым предписывалось осуществление террора на казачьей земле. Многих казаков расстреляли, а еще больше с семьями выслали в Сибирь. Но много еще на Дону, Кубани, Украине было недовольных, и тогда в 1933 г. в этих наиболее изобильных районах был создан искусственный голод для тотального подавления инакомыслящих и введения сплошной коллективизации. В городах рабочие получали хотя и скудные, но постоянные продовольственные пайки, а жители станиц, если и прорывались через кордоны в города, то умирали на улицах от голода. В феврале 1933 года Сталин распорядился выдать украинским колхозам 150 тысяч центнеров овса и ячменя для подкормки рабочих лошадей, под специальную партийную ответственность, что этот фураж не съедят люди. Партуполномоченные и правление колхозов получали обильные пайки из закрытых распределителей. Вследствие такой государственной политики часть казаков во время Великой отечественной войны воевала против большевиков в надежде создать свое казачье государство. После отступления немецкой армии казаки с семьями в составе 45–50 тыс. ушли в Северную Италию и образовали там поселения около города Лиенца. По ялтинскому договору англичане выдали этих казаков советскому правительству. Многие из них были расстреляны, остальных репрессировали.

Костенко, редактор газеты «Батюшка-Дон», приехавший на ночную рыбалку, подошел к Лебеденко, который стоял под деревом у входа в «Заглубленный командный пункт», и спросил:

– Я слышал, в Войске какие-то перестановки?

– Да, – ответил Георгий, – генерал Лосев уехал в Москву, будет там помогать Войсковому атаману, который сейчас является, помимо всего прочего, и представителем от Ростовской области в Российском правительстве.

– А Калинин?

– Калинин тоже уехал в Москву, и Войсковые мероприятия, которые проводило военное управление, ликвидированы.

– А лагерь «Донцы»? – Костенко указал на ребят слушавших Казакова.

– И лагерь тоже, – Георгий помолчал, а затем сказал: – По решению последнего Большого круга в Новочеркасске есть много вопросов у атаманов Азовского юрта и станицы Гниловской. Они спрашивают, что было сделано Войском за это время для решения наиболее важных для казаков вопросов: выполнение Закона РФ о реабилитации репрессированных народов в отношении казачества, выполнение указов Президента России о наделении казаков землей, привлечении их к государственной службе, развитии казачьего самоуправления.

– И что? – спросил Григорий Дмитриевич.

– И ничего, – ответил Лебеденко, – одни вопросы.

Приазовье в древности. Асы и ваны

Восточная частиь побережья Меотиды (Азовского моря) с глубокой древности была населена киммерийцами[13]13
  Киммерийцы (кимры) означает степняки. В одном из древних языков арийской анатолийской группы степь – гимра (авт).


[Закрыть]. В VIII в. до н. э. их вытеснили скифы[14]14
  Самоназвание скифов (так их звали греки) – сколоты, от слова коло – круг – солнце. Славили солнце – дети Солнца (авт.)


[Закрыть]. В III в. до н. э. сарматы загнали скифов в Таврию. А к концу I в. до н. э. Аспурги (ас-пург – бог – верховный) самое могущественное из племен меотов, которых мы знаем под именем асов-аланов, объединили народы Приазовья. Римский историк Аммиан Марцелин писал об асах:

«Постепенно ослабляя соседние племена частыми над ними победами, они стянули их под одно родовое имя».

Близ устья Дона жили ваны, соседи и соперники асов. В старинных песнях и сейчас еще Дон величают, как Дон-Иванович.

Асы воевали с ванами. Война шла с переменным успехом и закончилась миром. Асы отдали ванам Хенира и Мимира, а те взамен Ньерда и Фрейра. Затем часть асов и ванов объединилась, и Один – вождь асов – увел их в северные страны, не желая покорятьс нависшему над Приазовьем Риму. Возможно, люди славянской речи, издревле жившие на гребне одной из гор Северного Кавказа и называвшие себя гребенскими казаками, и были частью ванов, не пожелавших уйти с Одином.

В.И. Щербаков, исследователь древней культуры и истории Приазовья, пишет, что часть ванов ушла с асами, а что сталось с другими? Были ли они? Да, были. И жили они, как и в легендах и сагах, на Дону. В.И. Щербаков долго искал их след. Наконец, в арабских источниках отыскал название племени – вантит. Строго говоря, это название можно отнести и к названию города, и к названию местности. Но послушаем древнего автора Гардизи: «И на крайних пределах славянских есть город (мадина) называемый Вантит».

Арабское слово «мадина» означает и город, и территорию, ему подвластную, и всю округу. В древнем источнике «Худуд ал-Алем» говорится, что некоторые из жителей первого города на востоке (страны славян) были похожи на русов. Земля эта управлялась их князьями, которые именовали себя «свиет-малик». Позднее в XI в. состоялись походы Владимира Мономаха. Он ходил на владетеля земли Вантит-Ходоту и на его сына. Главным городом Вантит был тогда Харбад (Корьдно в русских источниках). Земля Вантит располагалась в те далекие времена по берегам Оки и в верховьях Дона. Как видим, ванов потеснили на север. Возможно, они, подобно асам, ушли сами. Согласно сагам считалось, что ваны гораздо более сведущи в колдовстве, чем асы. Это они научили асов и Одина древним искусствам, которые сродни магии. Археологические раскопки подтверждают высказанную мысль о тождестве ванов с жителями Земли Вантит. От низовьев Дона на север идет полоса однотипных находок (сходны даже и ископаемые черепа древних жителей низовьев и верховьев Дона) В.И. Щербаков пишет, что ему довелось найти и сопоставить некоторые изделия старых ванов и ванов-переселенцев. Они очень похожи. Переселяясь на север по обоим берегам Дона, ваны принесли на новое местожительство древнюю веру, старые обряды, искусство выплавлять железо. На древнем поле Куликовом, задолго до известной всем битвы, жили тоже ваны. В столе В.И. Щербакова хранилась птица, найденная им на этом поле. Специалисты считают, что она была выкована древним умельцем, и похожа на древнейших птиц Северного Кавказа и Закавказья.

Обряд русов-вятичей материализует старую веру колдунов – ванов. Девушка, наряженная птицей, исполняет танец. Это магический танец. Изображение птицы-девушки осталось на многих изделиях из страны Вантит. Известно оно и на западе от этой земли, например, на территории современной Польши. Это естественно: мы уже знаем, что часть ванов ушла именно в этом направлении вместе с асами.

Донецкий кряж назывался раньше Венендерскими горами. Это может представляться, как память о венедах-ванах. Вся же земля между Доном и Днепром называлась, позднее похода асов и ванов, Лебедией. Это оставленный на память автограф тех же ванов, с их обрядовыми танцами, посвященными птицам. В пределах новой Родины ванов найдено большое число гадательных камней (они найдены во многих городищах IX–X веков, например Вщижское городище).

Близкие родственники у ванов могли вступать в брак. Об этом прямо говорят саги асов. И на новой родине ванов, на Оке и верхнем Дону, примерно тысячу лет спустя, после переселения асов и ванов, исследователи отмечают факт эндогамии (брака между родственниками), то есть, те же самые черты в брачных обычаях что и у ванов из саг. Асы и ваны, объединившись, ушли в северные края и создали там ряд государств[15]15
  Русский корень «мол» (мол-ва, мол-вить, мол-чать) в значении «речь» существует в норвежском языке. Примеры: риксмол – государственный язык, букмол – книжный язык, лансмол – язык страны (авт.).


[Закрыть]. Память об этом они сохранили в легендах и сагах, основой которых послужили сказания древних жителей Приазовья.

Известный исследователь различных культур и цивилизаций Тур Хейердал, на основании анализа древних скандинавских саг и данных археологических раскопок, доказал, что асы и ваны, предки викингов, в древности жили в Приазовье, в городе Асгарде (сегодня Азов).

В 371 г. готы[16]16
  Народности восточной, германской языковой подгруппы вышли из Приазовья, Скандинавии и балтийской зоны. Готы, герулы, гепиды, бургундцы, вандалы, венеды, шведы, норвежцы, датчане, исланды говорили на русских диалектах. Это подтверждает и язык готов: давер – дверь, дайтл – доля, ого – око, твадже – дважды, хлайб – хлеб, нав – навь (мертвец), гаст – гость, мейна – меня, мець – меч, сотжан – сажать, глаз – глаз (янтарь, стекло), германец – ярман (арман – ярый муж – самоназвание русов) (авт.).


[Закрыть], также жившие в Приазовье, уходя от нашествия гуннов, унесли с собой и сохранили древний эпос асов и ванов, в котором, в легендах и мифах, отразился поэтический и отважный характер жителей Приазовья[17]17
  В течение почти всего II тыс. до н. э. в Приазовье существовала «страна коска». Слово «коска» относится к протоарийской эпохе. От него берёт своё начало слово «казак». (Мизун В.Ю. Святая Русь. От исхода до Крещения. М.: Вече, 2002).


[Закрыть].

Этруски – росы в Приазовье

Какая же связь между русами (ванами) и Приазовьем? Кстати, в Финляндии русских до сих пор называют ванами.

С.Э. Цветков в своей «Русской истории» (изд-во Москва Центрополиграф 2003 г.) пишет, что в 1-й половине I тысячелетия этруски, которых называли руги, рутены (самоназвание – росы) из Восточного Средиземноморья отхлынули на Запад и заселили Италию. Сами этруски говорили, что они выходцы из Лидии, вследствие 18-летнего голода.

Затем часть росов (ругов) ушла к побережьям Северного, Балтийского морей и в Скандинавию. Побежденные готами, они участвовали с ними в походе на Северное Причерноморье. То, что руги (росы-русы) были в составе готской империи, удостоверено документом 307 г., где они названы в числе римских федератов (народов, за плату охраняющих границы Римской империи). Этнические руги были сосредоточены в устье Дона, что подтверждает «салтовская культура» в археологии (Аланская Русь).

Одоноцер, предводитель ругов в 476 г., захватил Рим и сложил последнего императора Ромула Августула. Знаки императорского достоинства были им отосланы в Константинополь. Богдан Хмельницкий в 1648 г. указывал казакам на пример древних предков, 14 лет владевших Римом под руководством Одоноцера (Одоакра).

Генеральный писарь Самийла Зорка, оплакивая Хмельницкого, сказал:

– Милый вождю! Древний русский Одонацер!

Асы и ванны на протяжении столетий жили на Северном Кавказе и в Приазовье бок о бок. Асы входили в состав Хазарского каганата. Князь у них назывался Астархан. Их городами (которые позже захватят половцы) были Сугров, Шарукань, Балин. Русы проживали на Таманском, Керченском и Крымском полуостровах. «Тмутарканская Русь» и «Земля Косак» в ее составе были близки к памятникам «Салтавской культуры» и назывались также «Русью Аланской» или «Русколанью»[18]18
  Ранее, в сарматскую эпоху (с III в. до н. э. по I в. н. э.) здесь было три региона родственных народов – роксоланов (Причерноморье), аорсов (Приазовье – Нижний Дон) и сираков (Восточное Приазовье – Кубань). В I в. н. э. ас-пурги (меоты), которые жили вокруг Танаиса и Меотического озера и называли себя аланами, объединили народы Приазовья в Великую Сарматию от южных степей до северных лесов. Северное Причерноморье покрылось сетью городов (авт.).


[Закрыть].

М.В. Ломоносов и историк Е.И. Классен, опираясь на данные древних греческих и римских авторов, рассказали нам о древней и великой истории праславянских народов, пути которых, в том числе, проходили и через просторы Приазовья.

Итак, предоставим слово древним авторам и единомышленникам Ломоносова.

Геродот:

«Эллада (древняя Греция) именовалась когда-то Пеласгией. Пеласги (это название по-гречески означает – аисты) говорили не на греческом наречии. Греки позаимствовали у пеласгов письменность (письмо Кадма) и некоторых богов».

Гомер:

«Пеласги – в числе народов Крита (Одиссея)».

Флоренсов:

«У самых истоков общеевропейской цивилизации в ее главных достижениях и лучших образцах – древние обитатели Крита… Они построили города, дворцы… Имели армию, флот, торговали по всей Эгеиде (Эгейскому архипелагу) с Финикией (на восточном берегу Средиземного моря), Египтом. Ими были захвачены земли на Балканах… (Им) наследовали греческие племена ахейцев и дорийцев».

Классен:

«По свидетельству Геродота, греки приняли алфавит от народа пеласгов».

Дит и Диарет:

«Русам (росам) троянским известны были музыка, живопись, механика, комедия и трагедия. Легенды об основании Рима начинаются с рассказа о прибытии в Италию Энея из сожженной греками Трои. Энея относят к этрускам (росам), которых называют еще пеласгами, фракийцами и т. д. С глубокой древности пеласги населяли всю Грецию».

Страбон писал (кн. 5), что Пелопоннес (южная Греция) назывался Пеласгией.

Л.Н. Гумилев:

«Вплоть до начала ХХ в. в Пелопонессе жили этнические славяне. Жили пеласги на Крите, их племена заселяли Фракию (сев. Греция и юж. Болгария), Иллирию (совр. Югославию), Македонию, Ретию (в Альпах), Норик (Австрию, Венгрию) и Паннонию (Среднедунайская равнина в районе озера Балатон), все страны до Дуная».

Дионисий Галикарнасский:

«Потомки пеласгов из Аркадий (юж. Греция) переселились в Италию. Это произошло за пять столетий до троянской войны, которая закончилась около 1184 до н. э. После взятия Трои разные пеласгические племена – енеты, пафлагоны, бриги – принуждены были оставить родину и искать спасения и нового Отечества. Предводителями переселенцев были Антенор и Эней».

М.В. Ломоносов, ссылаясь на Плиния, писал: «Антинор пришел, по многих странствиях, во внутренний конец Адриатического залива, с множеством Енетов, которые у Трои лишились короля Пилимена. Они изгнали евганиев, живших между морем и Альпийскими горами, енеты и трояне заселили эти земли». Эней же долго странствовал вокруг берегов Фракии, Македонии, Сицилии и наконец прибыл с пеласгами в устье Тибра (где был основан Рим). Место, где Эней вышел на берег, называлось еще при Ливии (автор «Римской истории от основания города» в 142 книгах, живший на рубеже новой эры) – Троя».

Из рассказа, переданного Плутархом, следует, что на том месте, где впоследствии был построен Рим, первоначально обитали пеласги. Потом большая часть страны принадлежала тирренам, прибывшим из Лидии (это тоже окрестности Трои). Из смеси наречий пеласгов, кельтов, лигуров, иверов впоследствии выработался латинский язык.