Текст книги "Правители России"

Старая Русь мыслилась Аввакумом в качестве своеобразного идеала. Русский царь, в его представлении, был единственным во всей вселенной истинным христианским государем. Россию, принявшую «новую веру», Аввакум называет «чужой землей», «землей варваров», в которой предводительствует «сатана». Главным виновником этого Аввакум считает царя Алексея Михайловича: он изменил истинной вере, предал идею России – единственного в мире православного государства («Третьего Рима»), и, следовательно, потерял право быть царем. Патриарх Никон – совратитель царя, а затем исполнитель его воли.

Введение новых церковных обрядов Аввакум рассматривал как наступление католичества на православие. Неприязнь Аввакума вызывало заимствование с Запада «внешней мудрости» – светской науки. В «еллинских философах» Аввакум видел язычников, а в современных западноевропейских ученых – еретиков. В итоге образ «чужой земли» связывается Аввакумом непосредственно с Антихристом, символом Мирового Зла. В его трактовке Никон и царь Алексей Михайлович – непосредственные предшественники Антихриста, «слуги антихристовы».

В нач. 1680-х гг. начались новые гонения на старообрядцев. Протопоп Аввакум и три его союзника были сожжены в срубе.

Аввакум – автор более 80 литературных и публицистических произведений в защиту «старой веры», в их числе послания и челобитные. Самое значительное его сочинение – «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» – выдающийся памятник литературы 17 в.

ЛАЗАРЬ (? – 14.04.1682 г.) – идеолог раннего старообрядчества. До 1640-х гг. священник в г. Романов-Борисоглебск на Волге. В кон. 40 – нач. 50-х гг. 17 в. Лазарь появился в Москве, сблизился с «Кружком ревнителей благочестия». В 1653 г. он выступил с резкой критикой церковных реформ; был сослан в Тобольск вместе с женой Домной и сподвижником Федором Трофимовым. В 1665 г. Лазарь был возвращен в Москву, но после изъятия у него «росписей» с осуждениями церковных нововведений сослан в Пустозерск. В 1666 г. Лазарь заочно осужден церковным собором, а затем доставлен в Москву в оковах. В декабре 1666 г. собор рассмотрел его «росписи». Лазарь отверг все обвинения и предложил взойти на костер ддя доказательства правоты старой веры, однако власти не допустили этого. 17 июля 1667 г. Лазарь был лишен сана и предан анафеме. 27 августа 1667 г. ему и другому старообрядцу Епифанию «урезали» языки. Затем осужденных отправили в Пустозерск. 14 апреля 1670 г., когда пустозерские узники вновь отказались принять трехперстное знамение и другие обрядовые новшества, Лазаря, Епифания и дьякона Феодора подвергли повторной казни: вырезали языки и отрубили кисти правых рук. После этого узники были переведены в одиночное заточение в земляные срубы, выход из которых был засыпан землей. 14 апреля 1682 г. Лазарь вместе Аввакумом Петровым, Феодором и Епифанием сожжен в срубе. В старообрядческой церкви почитается как священномученик и священноисповедник; день памяти: 14 апреля.

МОРОЗОВА Феодосия Прокофьевна (урожденная Соковина, в иночестве Феодора) (21.05.1632 – 2.11.1675 гг.) – боярыня, деятельница раннего старообрядчества.

Родилась в Москве. Ее отец П. Ф. Соковин был окольничим. После женитьбы в 1648 г. царя Алексея Михайловича на М. И. Милославской Соковины, состоя в родстве с Милославскими, приобрели особое положение при царском дворе. В 1649 г. 17-летнюю Феодосию выдали замуж за боярина Елеба Ивановича Морозова. В 1650 г. у них родился сын Иван. После смерти мужа в 1662 г. ей досталось одно из самых больших состояний того времени. Морозова предалась делам благочестия, встав на сторону тех, кто поддерживал старую веру. Тридцатилетняя вдова стала носить власяницу и сделала свой дом прибежищем для старообрядцев.

В 1664 г. у Морозовой жил вернувшийся из сибирской ссылки протопоп Аввакум. В это время она вместе со своей сестрой княгиней Евдокией Прокофьевной Урусовой стала его «духовной дочерью». После ссылки протопопа Аввакума на Мезень в 1664 г. Морозова открыто стала выступать в защиту старой веры. В кон. 1670 г. она приняла тайное иночество и в связи с этим демонстративно отказалась присутствовать на свадьбе царя Алексея Михайловича и Н. К. Нарышкиной, состоявшейся 22 января 1671 г. Это было расценено как оскорбление царской фамилии, и Морозова оказалась в опале.

В ночь на 16 ноября 1671 г. Морозова вместе со своей сестрой Е. П. Урусовой, а также сподвижницами Марией Даниловой и инокиней Иустиной была взята под стражу. Они отказались причаститься даров, освященных по Служебникам новой печати, обвинив в ереси власти предержащие. В результате 19 ноября сестры были порознь отправлены в заточение. В кон.

1671 г. или в нач. 1672 г. умер ее сын, бывший к тому времени уже стольником. В связи с отсутствием наследников все имущество Морозовой было распродано, а вотчины розданы боярам.

В конце лета – осенью 1673 г. царь распорядился отправить узниц в Боровск. В нач. июля 1675 г. в остроге была построена глубокая земляная тюрьма, куда посадили Морозову и Урусову. Под страхом смертной казни страже запретили передавать заключенным пищу и питье. 11 сентября 1675 г. умерла Е. П. Урусова. Ненадолго пережила ее Морозова. После получения известий о смерти Морозовой и ее соузниц протопоп Аввакум написал в память о них «Слово плачевное».

Морозова почитается старообрядцами как святая преподобномученица, пострадавшая за правоверие.

В старообрядческой церкви память ее и пострадавших с ней Евдокии Урусовой, Марии Даниловой и инокини Иустины почитается 11 сентября.

НИКАНОР (в миру – Алексей) (? – январь 1676 г.) – старообрядец, руководитель Соловецкого восстания 1667–1676 гг.

Из дворян. В юности принял постриг в Соловецком монастыре: «От юности своей и до смерти житие иноческое опасно проводил». Келейная библиотека Никанора насчитывала свыше 250 томов рукописных и печатных книг. В июне 1653 г. братия Соловецкого монастыря провозгласила Никанора «нареченным архимандритом» и направила его для поставления в Москву. Умный и начитанный монах обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича и был назначен игуменом Саввино-Сторожевского монастыря. Никанор пользовался особым доверием царя, в любое время дня и ночи беспрепятственно мог проходить во дворец. Патриарх Никон, зная неодобрительное отношение игумена к церковным нововведениям, старался отдалить его от церковно-государственных дел.

Оставаясь в Москве, Никанор не порывал связей с Соловецкой обителью, посылая туда крупные пожертвования. В 1660 г. Никанор оставил игуменство и вернулся в Соловецкий монастырь, ставший к тому времени оплотом противников церковных реформ. Несколько лет «нареченный архимандрит» не вмешивался в полемику соловецких старцев с московским правительством. В 1665 г. он возглавил партию наиболее решительно настроенных монахов-старообрядцев. Царь Алексей Михайлович, узнав о роли старца в монастырском «замешательстве», в нач. 1666 г. вызвал его в Москву, однако Никанор, сославшись на «немощь», отказался от поездки. Лишь по третьему вызову в 1667 г. Никанор прибыл в столицу, где за ним был учрежден строгий надзор. Пытаясь вернуться в Соловецкий монастырь, Никанор решил притворно покаяться и 20 апреля 1667 г. объявил о принятии новой обрядности. Париарх Иоасаф взял старца под свою опеку, вернул ему отнятые деньги и вещи. Однако архимандритом Соловецкого монастыря был поставлен послушный патриарху инок Иосиф. Никанор был отпущен из Москвы и до Архангельска ехал в свите нового архимандрита, но в Соловецкий монастырь вместе с ним не поехал, оставшись в городе. Прибывший в обитель настоятель Иосиф за измену «старой вере» не был признан братией и посажен «за караул». Через несколько дней в монастырь прибыл Никанор, покаялся перед иноками за вынужденное отступничество и «был принят честно».

С 1657 по 1669 гг. иноки направляли в Москву челобитные и послания, власти ограничивались письменными увещеваниями непокорных.

В 1669 г. началась военная осада монастыря. В это время вся полнота власти на Соловках сосредоточилась в руках Никанора, поскольку келарь Азарий попал в плен, а казначея Геронтия, не желавшего воевать с царским войском, сами монахи посадили в тюрьму. В 1674 г. на Соловки был прислан опытный воевода И. А. Мещеринов. В ответ на осадные работы, обстрелы и подкопы Никанор приказал усилить пушечный и ружейный огонь, целиться в воеводу и «начальных людей». Осада монастыря продолжалась 2 года. 22 января 1676 г. в результате предательства монаха Феоктиста, показавшего Мещеринову тайный вход в монастырь, обитель была взята штурмом.

Никанора, больного и ослабевшего, привезли к воеводе «на малых саночках». На допросах старец заявил, что не боится мучителей, предавших христианскую веру Воевода Мещеринов избил его тростью, нанеся тяжкие ушибы и раны, затем приказал сорвать монашескую одежду, привязать веревкой за ноги и волочить по обледенелой дороге в ров за монастырем, где ночью, обессилев от ран и холода, Никанор скончался.

НИКОН (в миру – Никита Минов) (1605 – 17.08. 1681 гг.) – патриарх Московский и всея Руси в 1652–1667 гг.

Родился в селе Вельдеманово Нижегородского уезда в семье крестьянина Мины. Мать Никиты рано умерла, он рос в семье с мачехой, безответно терпя попреки и побои. Затем подружился со священником из соседнего села Колычеве и переселился к нему. В Колычеве Никита выучился читать и писать. В 1625 г. он женился на Настасье, дочери отца Ивана, и стал приходским священником. Но семейная жизнь оказалась трагичной – все трое детей Никиты и Настасьи умерли. В 1630 г. он уговорил жену принять монашеский постриг в Московском Алексеевском монастыре, а сам ушел на Север, на Соловки. В Анзерском скиту, руководимом старцем Елеазаром Анзерским, он принял монашеский постриг под именем Никона. В 1634 г., после ссоры с Елеазаром Анзенским, Никон перешел на жительство в Кожоезерский монастырь в Олонецком крае, в 1643 г. стал игуменом этого монастыря.

В 1646 г., во время поездки в Москву, Никон был представлен молодому царю Алексею Михайловичу, на которого произвел большое впечатление. Никон был оставлен в столице архимандритом Новоспасского монастыря. Вскоре вошел в «кружок ревнителей благочестия», участниками которого были также протопоп Аввакум, Иван Неронов и др.

В 1648 г. Никон рукоположен в Новгородские митрополиты. На этом посту он проявил незаурядные организаторские способности, твердый и решительный характер. В 1650 г. Никон сумел без кровопролития усмирить вызванное голодом восстание новгородцев, за что получил благодарность от царя. В Новгороде Никон осуществил первые нововведения в богослужебную практику (единогласное чтение в церкви и пение по греческим и киевским распевам). Церковный собор 1651 г. утвердил единогласие обязательным для всей Русской церкви. В 1652 г. Никон перенес из Соловецкого монастыря в Москву мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу царя Ивана IV Грозного, и добился причисления Филиппа к лику святых; это стало важным политическим актом: светская власть приносила покаяние перед властью церковной.

После смерти патриарха Иосифа, в июле 1652 г. Никон был избран патриархом Московским и всея Руси «без жребия», по желанию царя.

В первые годы патриаршества Никон пользовался огромным влиянием на царя Алексея Михайловича. Царь называл Никона «собинным (т. е. особенным) другом», в 1654–1657 гг. во время военных походов патриарх замещал самодержца. Было введено обращение к патриарху как к «великому государю». Практически Никон стал вторым человеком в государстве. Но он мечтал о большем: чтобы светская власть полностью подчинялась церковной власти. Кроме того, Никон стремился к утверждению Москвы в качестве центра вселенского православия.

Алексей Михайлович первоначально поддерживал устремления патриарха. Весной 1653 г. Никон начал проведение церковной реформы, целью которой была унификация русских церковных обрядов и богослужебных книг с греческими, что, по мнению патриарха, способствовало бы превращению Русской церкви и Российского государства в истинное православное царство. Богословско-философским основанием реформы стало «грекофильство» – идейное направление, признающее истинным только греческое православие. Окончательно все церковные нововведения получили утверждение на соборе 1666 г. и на Большом соборе 1667 г. с участием двух греческих патриархов и многочисленных греческих архиереев, но уже без участия самого Никона.

Нововведения вызвали резкий протест среди части священнослужителей и простых верующих, выступивших в защиту «древлего благочестия»; противников Никоновской реформы стали называть старообрядцами. Никон железной рукой расправлялся со своими противниками. Многие лидеры старообрядчества подверглись ссылке. Среди них оказались и прежние сподвижники патриарха – протопоп Аввакум, Иван Неронов, священники Логгин и Даниил и др.

За годы патриаршества Никон основал несколько новых монастырей, подчиняющихся лично патриарху – Иверский на Валдае, Крестовоздвиженский на озере Кий. Самым любимым детищем патриарха стал Воскресенский Новоиерусалимский монастырь под Москвой, который он надеялся превратить в центр вселенского православия.

Но честолюбивым планам Никона не суждено было сбыться. Его претензии на светскую власть в государстве вызвали противодействие в придворных кругах.

Алексей Михайлович тоже начал тяготиться покровительством патриарха. Когда конфликт между ними приобрел открытый характер, Никон демонстративно покинул патриарший престол и уехал в Новоиерусалимский монастырь. Он надеялся, что царь попросит его вернуться. Однако этого не произошло. Более того, в 1660 г. собор русских иерархов низложил Никона, но тот не признал решения. В 1664 г. он самовольно прибыл в Москву и попытался вернуть себе патриарший престол, но по указанию царя его насильно отправили назад, в Новый Иерусалим.

Церковные соборы 1666–1667 гг., в которых участвовали греческие патриархи, подтвердили правильность церковной реформы, но окончательно низложили Никона. Как простой чернец он был сослан в Ферапонтов, а затем переведен в Кирилле-Белозерский монастырь. В 1681 г. царь Федор Алексеевич разрешил бывшему патриарху вернуться из ссылки и поселиться в Новоиерусалимском монастыре. Но по дороге в Новый Иерусалим Никон скончался. Похороны его в Новоиерусалимском монастыре прошли по патриаршему чину.

Никону принадлежит большое число писем, посланий, грамот, челобитных. Он имел обширную библиотеку – 156 книг на русском и иностранных языках, покровительствовал деятельности Московского Печатного двора и других типографий.

ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ (в миру – Даниил Саввич Туптало) (12.1651 – 28.10.1709 гг.) – митрополит Ростовский и Ярославский, проповедник и писатель, православный святой.

Родился в селе Макарово на р. Ловича. Его отец Савва Григорьевич (ум. в 1703 г. в возрасте 103 лет) был казачьим сотником, позднее постригся в монахи. В 1662 г. Даниил поступил в Киево-Могилянский коллегиум. В 1668 г. в Киевском Кирилловском монастыре принял монашеский постриг под именем Димитрия. С 1675 по 1700 гг. Димитрий был игуменом и проповедником на Украине, в Вильне, в Минске. В феврале 1701 г. прибыл в Москву и возведен в сан митрополита Тобольского, но из-за болезни не смог выехать в Сибирь. По указанию царя Петра I, лично знавшего Димитрия, в 1702 г. он был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским.

В Ростове Димитрий открыл «грамматическую» школу, в которой обучалось 200 человек. Разносторонне образованный, он собрал библиотеку, в которой находилось ок. 300 книг на латинском, греческом, церковно-славянском, польском языках.

Еще в 1684 г., находясь в Киево-Печерской лавре, Димитрий Ростовский принял на себя послушание – составление Четьих Миней. Этому делу он посвятил около двадцати лет жизни. При составлении Четьих Миней он не просто переписывал известные ему жития, но зачастую писал новый текст, используя как русские, так и латинские, греческие, польские источники. Первая часть Миней была издана в 1689 г. Второе издание (в трех частях) опубликовано в 1711–1716 гг. уже после смерти митрополита.

Перу Димитрия Ростовского принадлежит большое число проповедей, драматические произведения, стихи.

Особое место занимает полемическое сочинение «Розыск о раскольничей брынской вере» (написан в 1709 г., издан полностью в 1745 г.), в котором автор стремится подробно и доходчиво объяснить происхождение раскола, а также резко выступает против сторонников старообрядчества.

В 1752 г. состоялось обретение мощей Димитрия Ростовского. В 1757 г. канонизирован Русской православной церковью. Рака с мощами находится в Успенском соборе Ростовского Кремля. Дни памяти: 21 сентября (4 октября) и 28 октября (10 ноября).

ИОАКИМ (в миру – Иван Большой Петрович Савелов) (6.01.1620 – 17.03.1690 гг.) – патриарх Московский и всея Руси с 1674 г.

Из рода можайских дворян Савеловых. Потеряв семью во время московского мора (1654 г.), Иван Петрович оставил военную службу и постригся в монахи в Межигорском монастыре (под Киевом) под именем Иоакима. В 1657 г. переведен патриархом Никоном в Иверский Валдайский монастырь, вскоре вызван в Москву – сначала в Андреевский, а затем в Новоспасский монастырь. С 1672 г. поставлен в митрополиты новгородские.

26 июля 1674 г. рукоположен в патриархи. Способствовал подготовке указа царя Федора Алексеевича об отмене местничества (1682 г.) и одним из первых подписал его. Предпринял ряд мер по пресечению деятельности старообрядцев. Во время «Хованщины» (1682 г.) участвовал в публичных прениях о вере со «староверами» во главе с Никитой Пустосвятом в кремлевской Грановитой палате (позднее издал «Слово против Никиты Пустосвята»), В том же году были осуждены на смерть многие старообрядцы, в их числе протопоп Аввакум Петров, Никита Пустосвят и др. Способствовал подчинению Киевской митрополии московскому патриарху (1685 г.). Был непримиримым противником иностранного влияния на русское общество. Выступал против занятия иностранцами командных постов в армии. Отрицательно относился к деятельности Симеона Полоцкого и Сильвестра Медведева, добившись соборного осуждения последнего. В 1689 г. по настоянию Иоакима из Москвы были высланы иезуиты. Поддерживал сторонников «греческого» направления в культуре и просвещении, в т. ч. Епифания Славинецкого. При поддержке Иоакима в 1681 г. при Московском Печатном дворе открылась школа «греческого чтения, языка и письма» (т. н. Типографская школа), в 1687 г. открыта Славяно-греко-латинская академия.

СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ (мирское имя – Самуил Гаврилович Петровский-Ситнянович) (1629 – 25.08.1680 гг.) – поэт, переводчик, драматург и богослов.

Уроженец Полоцка. Учился в Киево-Могилянской коллегии и, по некоторым предположениям, в Виленской иезуитской академии. В 1656 г. принял монашеский постриг под именем Симеона. В 1664 г. переехал в Москву, где к его монашескому имени и добавилось прозвание Полоцкий. В Москве получил поддержку царя Алексея Михайловича, при дворе которого он признавался как мудрейший «философ», «вити́я» и «пии́т».

В Москве Симеон Полоцкий преподавал в Богоявленской и Заиконоспасской школах. Вместе с Сильвестром Медведевым открыл в Кремле типографию, свободную от церковной цензуры; возглавлял созданную при Приказе тайных дел школу, где обучал латинскому языку будущих дипломатов. По поручению царя Алексея Михайловича, занимался воспитанием и образованием его детей.

Принял активное участие в проведении церковной реформы и в борьбе со старообрядчеством. Его перу принадлежит несколько книг с обличениями старообрядцев («Жезл правления» и др.).

До конца жизни Симеон Полоцкий оставался тайным униатом, скрывавшим свою принадлежность к Базилианскому ордену. Его толкование православного вероучения значительно отличалось и от традиционного русского православия, и от тех нововведений, которые были привнесены в русскую жизнь церковной реформой 1653–1667 гг. Поэтому идейное направление, которое поддерживал и развивал Симеон Полоцкий, получило название «латинства».

Наследие Симеона Полоцкого обширно: книги проповедей «Обед душевный» и «Вечеря душевная», богословский труд «Венец веры православно-католической», сохранившиеся в рукописях книги «Рифмологион» и «Вертоград многоцветный», включающие не одну тысячу стихов. По примеру польского поэта эпохи Возрождения Яна Кохановского и впервые в русской литературе переложил современными стихами Псалтирь. «Псалтирь рифмованная» была напечатана в 1680 г., ав 1685 г. положена на музыку дьяком Василием Титовым.

После смерти многие его книги были запрещены как «прельщающие» латинской «мудростью», а рукописи изъяты и скрыты в патриаршей ризнице. Патриарх Иоаким осудил Симеона Полоцкого как человека «мудрствоваше латинская нововы мышления».

ШАХОВСКОЙ Семен Иванович (по прозвищу Харя) (? – не ранее 1654 г.) – князь, писатель.

Из рода ярославских князей. В Смутное время нач. 17 в. служил царю Василию IV Шуйскому, участвовал в боях со сторонниками Лжедмитрия II. В 1610 г., изменив царю, уехал в Тушинский лагерь, затем – в лагерь польского короля Сигизмунда под Смоленск. В 1612 г. присоединился ко Второму ополчению, состоял «походным воеводой», сражался за Вязьму и Дрогобуж.

В 1615 г. вместе с князем Д. М. Пожарским участвовал в рейде по северским городам, а в 1618 г. – в боях с польским королевичем Владиславом. В 1619 г. женился в четвертый раз, чем навлек на себя гнев патриарха Филарета. В 1622 г., когда несколько князей Шаховских были обвинены в измене, Семена Ивановича «за чужие вины» сослали в Тобольск.

В 1625 г. возвращен в Москву. По поручению Филарета составил послание персидскому шаху Аббасу. В 1630-е гг. служил воеводой в Енисейске, на Тереке, выполнял различные дипломатические поручения. Взлеты в служебной карьере перемежались с опалами и ссылками – в Устье, Сольвычегодск и др. Шаховской водил дружбу с вольнодумцами и еретиками, и сам, обвиненный в 1650 г. в ереси, приговорен к сожжению, но помилован царем Алексеем Михайловичем, заменившим казнь ссылкой в Томск под жесточайший надзор местных властей. Незадолго до смерти, видимо, вернулся в Москву.

Шаховской – автор многочисленных литературных сочинений – похвальных слов (в том числе – московским святителям Алексею, Петру и Ионе), посланий (к Филаретиу, князю И. А. Хворостинкину и др.), канонов, песнопений и молитв (молитва Дмитрию Прилуцкому, акафист Сергию Радонежскому, часть из которых вошла в обиход Русской Православной церкви). В числе его произведений – «Летописная книга», охватывающая события от последнего года царствования Ивана IV Грозного до избрания на престол царя Михаила Федоровича Романова, «Повесть… на память царевича Дмитрия», «Повесть о некоем мнисе…» – о событиях Смутного времени, а также «Домашние записки» (1601–1649 гг.).

Современники называли Шаховского «человеком предивным, шествующим путем правды и не мало разумеющим божественного писания».

АДРИАН (в миру – Андрей) (1627 – 15.10.1700 гг.) – патриарх Московский и всея Руси в 1690–1700 гг.

В 1678–1686 гг, – архимандрит Чудова монастыря в Московском Кремле. С 1686 г. – митрополит Казанский и Свияжский. После смерти патриарха Иоакима 24 августа 1690 г. Адриан был возведен в патриархи. Продолжая политику патриарха Иоакима, Адриан боролся со старообрядчеством и «латинствующими», последние были осуждены на церковных соборах 1697 и 1698 гг.

Вел переписку с царем Петром I Алексеевичем, поддерживал его внешнеполитические действия. Адриан не принял петровского отрицания русских традиций, осторожно порицал любовь царя к увеселениям на западный манер, решительно осуждал введение брадобрития, курения и иноземной одежды. В то же время патриарх признавал за царем право вмешиваться в церковные дела. В 1698 г. он выпустил грамоту, запрещающую устраивать новые монастыри без царского указа.

Адриан оставил обширное литературное наследие, включающее проповеди, переписку с государственными и церковными деятелями. Наиболее известные его сочинения: «Послание о брадобритии» и службы святым Донату, Ипатию и Даниилу Переяславскому. Патриарх имел обширную келейную библиотеку, его личным секретарем служил поэт Карион Истомин.

После смерти Адриана в 1700 г. Петр I запретил проводить выборы нового патриарха. Во главе церкви находился местоблюститель патриаршего престола. В 1721 г. ддя руководства церковью был создан Священный Синод под руководством светского чиновника, подчинявшегося императору.

КАРИОН ИСТОМИН (? – 26.01.1722 г.) – педагоги просветитель. Происходил из семьи курского подьячего, дальний родственник Сильвестра Медведева. Монашеский постриг принял в Путивльской Молчинской пустыни около 1672–1675 гг. Иеродьякон с 1681 г., затем иеромонах московского Чудова монастыря. С 1679 г., переехав в Москву, служил книжным писцом на Печатном дворе. Позднее стал личным секретарем патриарха Иоакима, после его кончины в 1690 г. сохранил свою должность при патриархе Адриане. К царскому двору был приближен в нач. 1680-х гг. благодаря протекции Сильвестра Медведева. Им было написано множество стихотворных произведений, посвященных царевне Софье Алексеевне, царям Ивану V и Петру I Алексеевичам. В 1690-е гг. пытался добиться места воспитателя царевича Алексея Петровича; посвятил ему свое сочинение «Полис» (1693–1694 гг.) – своеобразную стихотворную энциклопедию, содержавшую описание 12 наук, стран и частей света. В другом стихотворном сочинении – «Домострой», написанном в 1696 г. от имени Петра I и обращенном к царевичу, даются наставления быть трудолюбивым, мудрым и справедливым, любить ученье и науку. В 1692 г. Карион Истомин составил «Букварь». В 1694 и 1696 гг. «Букварь» дважды издавался с гравюрами Леонтия Бунина. В 1698 г. Карион Истомин возглавил работу Московского Печатного двора. После ареста Сильвестра

Медведева, чтобы отвести от себя неминуемые подозрения, принял участие в составлении извета (доноса) на него, после чего получил в качестве знака особого доверия личное поручение патриарха Иоакима подготовить к изданию Минеи полного цикла. После смерти патриарха Адриана в 1701 г. лишился своего поста и оставил службу В 1712 г. по приглашению митрополита Иова уехал в Новгород, где переводил книги с латинского и греческого языков, а также преподавал в школе вместе с братьями С. и И. Лихудами. В 1716 г. вернулся в Москву и поселился в Чудовом монастыре. Последнее сочинение «Слово об иконах Оковецких» написано Карионом Истоминым в апреле 1718 г.

НИКИТА ПУСТОСВЯТ, Никита Константинов Добрынин (? – 11.07.1682 г.) – суздальский священник, идеолог старообрядчества, прозвище Пустосвят дано ему как обличительное сторонниками официальной церкви во время полемики 1680-х гг.

Первые известия о нем относятся к 1659 г. – Никита подал обличительную челобитную на суздальского епископа Стефана. В результате Стефана отозвали из Суздаля, но и Никите запретили священнослужение. Несколько лет Никита составлял челобитные в защиту старой веры. В 1665 г. он был взят под стражу и доставлен в Москву. 10 мая 1666 г. на церковном соборе Никиту «извергли из сана» и предали анафеме (церковному проклятью). Затем вместе с Аввакумом Петровым и дьяконом Федором его заключили в Николо-Угрешский монастырь. В конце мая Никита раскаялся. В 1667 г. с него сняли проклятие, но священнический сан не вернули. В 1681 г. он снова подавал покаянное послание с просьбой вернуть священство, однако вновь получил отказ.

Летом 1682 г., во время стрелецкого восстания («Хованщина»), Никита возглавил старообрядческих старцев, потребовавших от церковных властей рассмотреть их челобитную. 5 июля 1682 г. в Грановитой палате в присутствии патриарха и царевны Софьи Алексеевны состоялся публичный диспут о вере между сторонниками старообрядцев и представителями церкви. Диспут проходил очень бурно, Никита и его сподвижники торжествовали победу. Выйдя из Грановитой палаты, они оповестили народ: «Победихом! Победихом! Тако слагайте персты! Веруйте, люди, по-нашему!» Но обстановка скоро изменилась – стрельцы, поначалу поддержавшие действия «староверов», заняли позицию невмешательства в церковный спор. Через несколько дней Никита был схвачен и казнен на Красной площади.

ЛИХУДЫ, братья Иоанникий (в миру – Иоанн) (1633 – 7.08.1717 гг.) и Софроний (в миру – Спиридон) (1652 – июль 1730 гг.) – просветители, авторы полемических сочинений, учебных пособий, похвальных слов, проповедей.

Уроженцы греческого острова Кефалония, потомки обнищавшего старинного знатного рода. Учились в Венеции и в Падуанском университете. Приглашены в Россию в качестве преподавателей. В Москву прибыли в марте 1685 г. и начали преподавание греческого языка в Богоявленском монастыре. В декабре 1687 г. Богоявленская школа была переведена в Заиконоспасский монастырь, где была образована Эллино-греческая школа, будущая Славяно-греко-латинская академия. Здесь братья стали преподавать уже не только греческий язык, но и грамматику, риторику, пиитику, логику и физику. Преподавание велось на греческом и латинском языках.

Лихуды принимали активное участие в богословских спорах кон. 80 – нач. 90-х гг. 17 в. на стороне «грекофилов». В 1687 г. ими написан полемический труд на греческом языке «Акос, или Врачевание противополагаемое ядовитым угрызением змиевым», выдержанный в резких тонах против «латинствующих» богословов. Кроме того, их перу принадлежит большое количество стихотворных панегириков и слов, несколько полемических произведений, ряд учебных пособий по грамматике, поэтике, логике, риторике и физике.

В 1698 г. братьев обвинили в неверном преподавании, в корыстолюбии и в том, что один их ученик перешел в католичество. По приказу патриарха Адриана Лихуды были удалены в московский Новоспасский монастырь. В 1704 г. братья были отправлены в новую ссылку в костромской Ипатьевский монастырь. В 1706 г. им разрешили открыть славяно-греко-латинскую школу в Новгороде. В 1707 г. в Москву вернулся Софроний, а в 1716 г. – Иоанникий. Братья включились в полемику против старообрядцев, участвовали в работе по исправлению славянского перевода Библии.

После смерти в 1717 г. Иоанникия, Софроний Лихуд продолжал преподавание, а в 1723 г. «за старостию и за многие его к Его Императорскому Величеству труды» был поставлен архимандритом Солотчинского монастыря в рязанской епархии. Указом Синода от 6 мая 1729 г. он был отрешен от настоятельства по старости и болезням и отправлен на покой.