Текст книги "Зарождение и развитие этнопедагогики России"

Вместе с тем, культурологический подход выступает в качестве эффективного способа ориентации детей и молодежи на ценности, на раскрытие путей формирования ценностных отношений субъекта культуры, что позволяет формирующейся личности усвоить предметное богатство традиционной народной культуры, а именно такие структурные элементы ее знания, как духовно-нравственные ценности воспитания: семья, здоровье, труд, природа, красота, любовь, целомудрие, дети, старость, милосердие и др. Ценности выступают «…существенным фактором успеха современных интегративных процессов, своего рода универсальным языком диалога различных культур»[77]77
  Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. Справочное учебное пособие – М.: Изд-во «Щит-М», 1999. – С. 36.


[Закрыть]. В этом аспекте культурологический подход тесно переплетается с аксиологическим подходом, содержанием которого является раскрытие путей формирования ценностных отношений между субъектами культуры.

С теорией и практикой культурологического подхода неразрывно связан диалоговый подход, который берет свое начало в диалоге культур и равномерно распространяется в системе наук о человеке. Культурное пространство большинства цивилизованных стран представлено множеством локальных этнических и субэтнических культур, уникальных по содержанию, обеспечивающих идентичность этносов. Актуализация проблем культурных взаимодействий требует поиска эффективных форм их решения. Такой общепризнанной формой культурных взаимодействий становится диалог культур. Суть его в признании равноправия культур и суверенности каждой из них, поиске оптимальных путей и способов их взаимодействия. Важнейшей из задач образования является то, чтобы каждый человек через посредство своей родной культуры и принятой им ее религиозной составляющей мог выйти на уровень усвоения мировой культуры, а затем на языке собственной выразить современные человеческие ценности.

Философ, культуролог М.М. Бахтин особо подчеркивал, что лишь при взаимодействии разных культур становятся видимыми и понятными особенности каждой отдельной культуры. В связи с этим для современности, и в особенности для России как поликультурной страны, весьма актуальной является проблема осознания того, что образованный человек является культурным в том смысле, что он понимает и принимает иные культурные ценности и ориентации, умеет пойти на межэтнический диалог.

Особое значение в исследовании становления и развития этнопедагогики имеет антропологический подход. Он позволяет рассматривать возникновение и развитие педагогической мысли, формирование опыта практической воспитательной деятельности в тесном единстве с поступательным развитием общества, эволюцией человека, зарождением и развитием материальной и духовной культуры. Антропологический подход позволяет уяснить, что развитие и совершенствование воспитания зависит не только от социально-экономических условий и общественных процессов, но и от развития самого человека. Для данного исследования в части, связанной с идеями народной педагогики, как неких общечеловеческих педагогических универсалий, важен вопрос происхождения человека как их носителя. Физическое, совершенствование человека вело к развитию всех его способностей: интеллектуальных, психических, физических и др, что способствовало расширению его социально-исторического опыта, в том числе и педагогического. Педагогическое знание невозможно построить, не учитывая эволюционное формирование физического типа человека, влияния на его развитие трудовой деятельности, общественных отношений, культуры. Антропологический подход позволяет понять процесс очеловечивания и то, как, наряду с совершенствованием биологической природы человека, менялись язык, сознание, этническое самосознание, культура, воспитание этносов. Сложные процессы психофизического формирования человека позволили выделиться ему не только из мира животных, но и понять свое отличие от других людей и свою общность с другими этническими общностями, что повлекло за собой формирование первых родоплеменных общностей, начало формирования этнического самосознания. Гуманистическая идея является основополагающей в антропологическом подходе. Она рассматривает человека как наивысшую ценность. Она зародилась еще в античной философии и получила широкое распространение в современной социальной философии. Гуманизация предопределяет важнейшую предпосылку формирования цивилизованных отношений между поколениями, народами и нациями. Например, «…гуманистические положения, утверждающие, что нет наций «первого» и «второго» сорта, нет «умных» и «глупых» народов, позволяют существенно продвинуться в понимании феномена национального воспитания»[78]78
  Беляев В.И., Галицкая И.А., Метлик И.В., Мухин М.И. Концептуальные основы педагогики национальной школы: Монография. / Под ред. д-ра пед. наук М.И. Мухина. – Элиста: АПП «Джангар», 2000. – С. 59.


[Закрыть].

Основополагающим в исследовании становления и развития этнопедагогики является этнопедагогический подход. Хотя, как научное понятие, этнопедагогический подход оформился в конце XX – начале XXI веков, корнями он уходят в далекое прошлое. Им фактически руководствовались в своей научно-педагогической деятельности все выдающиеся ученые, педагоги, жившие в разные исторические эпохи. Его сущность очень точно раскрыл академик Г.Н. Волков. По мнению ученого «…этот подход предполагает рассмотрение педагогического процесса как естественно-исторического, что является принципиальным достижением науки. При этом воспитание, вечная и всеобщая категория, выступает как естественная форма деятельности и поведения. Этнопедагогика убедительно доказывает объективный характер законов педагогического процесса. Этнопедагогический подход к явлениям народной жизни исключает ограниченное толкование предмета педагогики».[79]79
  Волков Г.Н. Этнопедагогика. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – С. 10.


[Закрыть] С уверенностью можно утверждать, что этнопедагогический подход позволяет использовать в современном учебно-воспитательном процессе прогрессивный потенциал традиционной педагогической культуры с опорой на принципы диалектического единства трех начал: национального, межнационального и общемирового, что позволяет человеку чувствовать принадлежность к своему народу и, в тоже время, осознавать себя гражданином страны и субъектом мировой цивилизации. Органичное сочетание вхождения молодежи в мировую культуру и ее воспитание с опорой на многовековую традиционную культуру своего народа (обычаи, традиции, обряды, праздники, фольклор) – основное условие реализации этнопедагогического подхода.

Рассмотренные современные подходы в изучении зарождения и развития этнопедагогики: философский, историко-педагогический, культурологический, диалоговый, антропологический, этнопедагогический позволяет сделать вывод о необходимости изучения становления этнопедагогики в единстве рассмотренных подходов.

Зарождению и развитию этнопедагогики способствовали определенные предпосылки, на которых мы остановимся в следующем разделе нашей работы.

1.3. Предпосылки зарождения и развития этнопедагогики

Воспитание, как общественное явление, зародилось в глубокой древности. До появления первых форм государственности и первых научных обобщений оно было по своей сути, родовым, семейным равным для всех. Это было коллективное педагогическое творчество всего народа, нашедшее свое выражение в народной педагогике. По мнению ученых, воспитание, как важнейшая функция общества, возникло с появлением сознания и трудовой деятельности первобытного человека, а именно, с момента, когда он изготовил первое орудие труда.

Философские учения, язык, религия, традиции, фольклор, то есть все, что характеризует культуру современных народов – есть продукт их длительного исторического развития. «Социальная и этническая история не подменяют друг друга, а дополняют наше представление о процессах, проходящих на поверхности Земли, где сочетаются «история природы и история людей».[80]80
  Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. Популярные лекции по народоведению. – М.: Рольф, 2000. – С. 73.


[Закрыть] Этнопедагогика есть особая междисциплинарная отрасль научно – педагогического знания, органично и естественно связанная с историей различных типов этнических общностей. Это положение позволяет раскрыть научно-практические предпосылки эволюции этнопедагогики.

Под предпосылками обычно понимают предварительное условие чего-нибудь. Для понимания сути этнопедагогики необходимо понять, что стало причиной возникновения этнопедагогической мысли, какие предпосылки повлияли на ее становление. Как большинство наук этнопедагогика в своем развитии прошла несколько этапов: от простейших этнопедагогических мыслей до теоретико-методологических концепций и обоснований. В качестве основных предпосылок ее зарождения мы рассматриваем:

– антропологические (развитие речи, психики, интеллекта, умственных, физических, трудовых, нравственных качеств и др.);

– историко-педагогические (возникновение воспитания, становление народной педагогики, развитие устного народного творчества, появление письменности, открытие школ, зарождение философии, формирование научной педагогики и др.);

– социокультурные (зарождение и развитие культуры и ее вариантов в связи с эволюцией этнических общностей, формирование норм, правил поведения, обычаев, традиций, характерных для данной этнической общности и др.);

– этнологические (этногенез, формирование общего языка, самобытной этнической культуры, этнического самосознания и др.).

Можно сказать, что воспитание, его становление и развитие, протекало в антропосоциогенезе, который завершился около примерно 40 тысяч лет назад, когда появился человек современного типа, обладающий сознательной психикой и живущий первобытными общинами, положившими начало социальной истории. По мнению исследователя проблем истории педагогики Т.Б. Корнетова само возникновение воспитания, как педагогического феномена было исторически связано с появлением системы социального наследования. Если биологическое наследование обеспечивает воспроизводство одного поколения людей за другим, передавая материальные (генетические) структуры через зародышевые клетки, то социальная сущность формируется у каждого человека посредством усвоения опыта истории или в ходе общественно-практической деятельности. Передача этого опыта от поколения к поколению называется социальным наследованием, осуществляющимся в рамках более широких, чем воспитание. Это процессы инкультурации и социализации[81]81
  Корнетов Т.Б. История педагогики: введение в курс «История образования педагогической мысли»: Учебное пособие. – М.: Изд – во УРАО, 2002. – С. 14.


[Закрыть].

Социализация представляет собой процесс усвоения человеком с раннего детства необходимых знаний об окружающем мире, культурных ценностях, восприятия им норм поведения. Все это позволяет ему стать полноценным членом того общества, в котором он живет, правильно взаимодействовать со своим культурным окружением. В ходе социализации человек превращается в общественного индивида, формируется как личность.

Процесс социализации данного периода включает в себя, с одной стороны, целенаправленное воздействие, т. е. воспитание со стороны старшего поколения, с другой – стихийные воздействия на уровне бытового общения. Завершение социализации индивида у многих народов, находящихся на этапе племенной общности, сопровождалось инициацией – специальным обрядом посвящения молодежи во взрослую жизнь.

Под инкультурацией подразумевается процесс приобщения человека с детства к культуре определенной этнической общности и обретения им необходимых для жизни культурных навыков. Через культуру происходит связь поколений. Каждое новое поколение, усваивая культурные достижения, достигнутые предыдущими, пополняет их новыми, обеспечивая этим прогресс общества. Именно культура сохраняет и развивает этносы и человечество в целом. Воспитание обладает такими особенностями и возможностями, которые позволяют осуществлять социализацию и инкультурацию человека. Важное место в развитии воспитания, расширении его содержания, приобретения им этнических признаков имело становление этнических культур – культурогенез, предполагающий совокупность постоянно протекающих процессов в культурах всех времен и всех народов, начиная с глубокой древности и до наших дней.

Первобытная культура является самым древним типом культуры. Путем наблюдений за явлениями природы и упорного труда, опираясь на опыт и интуицию, люди, осваивая природу, создавали материальную и духовную культуру. Народная духовная культура дошла до нас благодаря фольклору, традициям, обычаям, обрядам.

Опыт, приобретенный одним поколением, уже не мог оставаться лишь индивидуальным и исчезать вместе с ним. Возникла потребность в формировании принципиально нового механизма наследования, носителем которого стало сообщество индивидов, который придает человеческой деятельности надбиологический характер. Люди руководствуются в своих действиях внебиологически наработанными и социально закрепленными средствами и механизмами деятельности, которые и образуют культуру. Возникающие в процессе жизни, трудовой деятельности социальные связи требуют упорядочивания. Они начинаются с запретов – «табу». «Табу представляли собой целые системы запретов на определенные действия, поступки, предметы, налагаемые обществом, а также суровые наказания со стороны сверхъестественных сил, соплеменников или же самих виновников. Табу регламентировало важнейшие стороны жизни человека: не допускало кровосмешения, охраняло от опасностей, связанных с прикосновением к трупу, поеданию вредных для здоровья человека животных, насекомых, трав и т. д.».[82]82
  Введение в философию. Учеб, пособие для вузов / Авт. колл. Фролов И.Т. и др. – М.: Республика, 2002. – С. 518.


[Закрыть]

Особенностью культуры на ранних ступенях развития человечества было почти полное её слияние с жизнью и социальными отношениями. Разделить их было невозможно. Иными словами, люди жили в определенной культуре, которая, в свою очередь, как свидетельствует история, может оставаться неизменной в течение многих веков. И сегодня, в отдаленных уголках планеты, существуют первобытные племена, добывающие огонь своими, не меняющимися веками способами, не знающие металлических орудий и т. д. Культурологи подчеркивают – с появлением цивилизации культура и социальность разделяются.

Основополагающее значение в возникновении воспитания, появлении первых этнопедагогических мыслей имеют антропологические предпосылки. Антропогенез позволяет понять, как происходило становление человека, какие факторы существенно повлияли на его очеловечивание, и то, как наряду с совершенствованием его биологической природы менялись его язык, сознание, нравственность, культура, воспитание[83]83
  Вопросами происхождения человека занимается антропология (греч. Anthropos – человек и logos – учение) – наука о происхождении и эволюции человека и человеческих рас, физическом строении человека. Антропогенез (греч. антропос – человек, генезис – происхождении, возникновение) – историко-эволюционный процесс формирования вида человека разумного (Homo sapiens), становление его как вида в процессе возникновения общества – социогенеза.


[Закрыть]. Превращение животных в людей (антропогенез) и становление общества (социогенез) протекали в неразрывном единстве с культурогенезом. На определенных исторических этапах развития человечества наряду с данными процессами возник процесс этногенеза. Интерес к проблеме человекознания своими корнями уходит в глубокую древность. «Антропоцентризм» как учение возник в Древней Греции в лице его основоположника Сократа, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. На протяжении всей последующей истории разные аспекты этой сложной проблемы привлекали лучшие умы человечества.

Конец XVIII – первая половина XIX века – время крупнейших революционных событий – буржуазно-демократических революций и восстаний в Европе, великих естественнонаучных открытий, бурного развития общественно-политических и философский идей. Открытия в области естествознания: Г. Лейбница (1646–1716 гг.), К. Линнея (1707–1778 гг.), Ч. Дарвина (1809–1882 гг.), И.М. Сеченова (1879–1905 гг.) стали оказывать серьезное влияние на философию. В этот период и проявляется антропологический подход к сущности человека и антропологический принцип в философии. При ответе на вопрос что такое человек, в чем его сущность, ученые выделяли различные характеристики: природные, биологические, социальные, духовные.

Интерес к человеку как самой сложной системе привлекал внимание не только ученых биологов, антропологов, социологов, философов, этнографов, но и педагогов и психологов. В XIX веке во всех развитых странах появляются научные общества, которые занимаются исследованием человека, во всех его аспектах и проявлениях. В результате Л. Фейербахом (1804–1872 гг.) был обоснован антропологический принцип. Он считал, что человек должен стоять в центре научного исследования.

Великие ученые – педагоги, философы: Я.А. Коменский (1592–1670 гг.), К. Гельвеций (1715–1771 гг.), И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.), рассматривая вопросы воспитания, опирались на антропологический принцип, считая человека наивысшим творением природы. В XIX веке антропологический принцип прочно вошел в жизнь.

Ушинский К.Д. (1824–1870 гг.) в своем гениальном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» доказал, что прежде, чем воспитать человека во всех отношениях, необходимо изучить его во всех отношениях. Так получила свое развитие педагогическая антропология. Выдающийся педагог впервые в истории мировой педагогической мысли доказал необходимость всестороннего познания человека в интересах его же всестороннего развития. Им была поставлена фундаментальная проблема «необходимости изучения, раскрытия и понимания природы и сущности человека во всех её сложных аспектах».[84]84
  Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. // Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. / Сост. С.Ф. Егоров. – М.: Педагогика, 1988. – Т.5. – С. 15.


[Закрыть]

Несомненно, что совершенствование человека как вида способствовало прогрессу социально-экономических отношений, культуры, воспитания и др. Необходимо сразу оговориться, что существуют различные теории происхождения человека. В данном исследовании мы придерживаемся теории эволюции человека Ч. Дарвина. Несмотря на ее слабые стороны, например, отсутствие некоторых археологических доказательств промежуточных этапов в развитии человека, эта теория на сегодня представляется нам достаточно логичной и последовательной. Человек как особенный биологический организм выделился среди других живых существ – 1,7 миллиона лет назад. Как субъект общественных движений и преобразований он живет приблизительно 50 000 лет. Но за это время, благодаря созданному им самим миру материальной и духовной культуры, он и стал «человеком разумным» с высшими психическими процессами, личностными свойствами и нравственными состояниями. В течение этого исторического периода люди овладели речью и преобразовали свое восприятие, внимание, воображение, мышление и память. Физическое совершенствование человека вело к развитию всех его способностей и, прежде всего, психических и умственных, что способствовало расширению его социально – исторического опыта, в том числе и педагогического. Педагогическое знание невозможно построить, не учитывая эволюционное формирование физического типа человека, влияния на его развитие трудовой деятельности, общественных отношений, культуры.

Древнейший человек в своем развитии прошел несколько последовательных этапов: каменный, бронзовый, железный век. Каменный век имеет разные варианты периодизации. Наибольшее распространение имеет деление его на древний палеолит; средний палеолит; и поздний или верхний палеолит.

На стадии древнего палеолита люди представляли собой первобытное стадо. Они объединялись для совместной защиты и нападения. Примитивная хозяйственная деятельность заключалась в собирательстве даров природы и охоте. Отношения людей строились на экономическом равенстве, на естественных половозрастных общественных функциях и по характеру были коллективными.

В период среднего палеолита произошли существенные изменения в технологии изготовления каменных орудий и образе жизни древнего человека. Они явились следствием новой, более высокой ступени эволюции человека, так называемой фазы неандертальца. Крупнейшим достижением неандертальцев было открытие разных способов добывания огня: трения дерева о дерево с помощью заостренного конца деревянной палочки, вставляемой в углубление мягкой древесины, и высеканием искры кремнием о рудосодержащие минералы. Овладение огнем дало возможность превращать мясные продукты в легко усваиваемую пищу. Это, по мнению биологов, оказало благоприятное действие на физическое и умственное развитие людей той эпохи, что повлекло за собой интенсивное развитие культуры. В это же время окончательно сформировались особенности внешнего облика древних людей – предшественников человека современного типа. (Следует отметить, что это – одна из теорий происхождения человека, есть и другие). Они были невысокого роста 150–160 см, объем мозга составлял 1300–1400 см³. Увеличение и совершенствование мозга способствовало развитию психической и речевой деятельности. Физическое строение неандертальцев найденных в разных районах Европы, Азии, Африки – более 120 останков неодинаково. Их подразделяют на две группы: классические и прогрессивные. Классические неандертальцы отличались грубым, физическим развитием, а прогрессивные сочетали в себе архаические черты с признаками, сближающими их с современным человеком. Но оба этих типа рассматриваются как генетические предки Homo Sapiens. Развивалось сознание древнего человека. Об этом свидетельствуют разнообразные трудовые процессы: добыча сырья и изготовление орудий труда и охоты, построение жилищ, переработка охотничьей добычи и приготовление пищи, изготовление украшений и одежды. Это подтверждают археологические раскопки. В пещерах Франции, Италии, Южного Урала обнаружены, красочные изображения животных, на которых охотились первобытные люди: мамонты, бизоны, медведи, олени, а также статуэтки изображающие женское божество. Эти произведения древнего искусства являются бесспорным доказательством существования в этот период уже довольно развитой духовной культуры. Кроме того, к этому времени относится появление членораздельной речи, что явилось одной из важнейших предпосылок умственного развития первобытного человека. Это имело важное значение, так как при помощи речи человек мог передавать другому свои мысли, какие-то знания. То есть, по словам известного российского психолога В.И. Слободчикова начался процесс становления «человеческого в человеке». Человек преодолел грань «между до-человеческим и собственно человеческим способом бытия в мире».[85]85
  Слободчиков В.И. Очерки психологии образования. – 2-е издание, переработанное и дополненное. – Биробиджан: Изд – во БГПИ, 2005. – С. 24.


[Закрыть] И этому способствовало появление сознания и целенаправленной деятельности. Постепенно формируются смутные идеологические представления, о чем свидетельствуют первые искусственные захоронения. Разделение труда по возрастным и половым признакам привело к формированию согласованного в своих действиях коллектива. Основной ячейкой общества стала охотничья община. В ней очевидно уже существовали простейшие генеалогические связи, что послужило основанием формирования родовой общины.

Во время позднего палеолита завершается формирование человека. Об этом свидетельствуют археологические раскопки. 1868 г. пещере Кро-Маньон во Франции было найдено пять скелетов неандертальцев. В кроманьонском типе ярко выражены особенности, присущие современному человеку: прямой лоб, надбровные дуги (вместо надглазничного валика), высокий свод черепа, выраженный подбородочный выступ, малая ширина носа, небольшие размеры глазниц. Сравнительные исследование показали, что у Homo Sapiens, «особенно развиты как раз те участки мозговой коры, которые тесно связаны с его общественной жизнью, играя роль тормозов его животных влечений и инстинктов»[86]86
  Любин В.П. Нижний палеолит.// Каменный век на территории СССР. – М., 1970. – С. 193.


[Закрыть]. Можно предположить, что возникающие перед человеком этого времени проблемы, связанные с добычей пищи, укрытием от неблагоприятных природных условий уже решаются не столько путем приспособления к условиям среды обитания, сколько путем реализации производственных достижений в процессе коллективной деятельности. Этот период характеризуется многообразием археологических памятников. В ходе многочисленных раскопок найдены примитивные постоянные жилища, построенные в скальных углублениях и пещерах, стоянки-мастерские возле мест, богатых каменным сырьем, мастерские-каменоломни, сезонные охотничьи стойбища, временные охотничьи лагеря и др. Неандертальцы в условиях увлажнения и похолодания климата умело строили хижины, выкапывали небольшие круглые землянки, стенки укрепляли вкопанными в землю костями животных, воздвигали более крупные жилища, используя при этом кости мамонтов. Сооружение долговременных жилищ свидетельствует уже, что в бытовом укладе и общественной организации древних людей произошли значительные изменения, правомерно предполагать, что часть их: женщины, дети, старики, занимавшиеся собирательством, жили в постоянных жилищах, а мужчины, объединенные в охотничьи группы, кочевали в поисках добычи и разбивали временные стоянки в местах удобных для охоты[87]87
  Там же – С. 40.


[Закрыть].

В период позднего палеолита закончилось таяние ледника, и установился благоприятный для человека климат. Использование огня для приготовления пищи, дальнейшее развития орудий труда, расширение трудового и социального опыта, а также первые попытки упорядоченных отношений между полами существенно изменили физический тип человека.

Улучшалась речь человека, как следствие развития мозга. Сложные трудовые операции развивали его руку. Мировоззрение людей усложнилось и расширилось. Получил распространение культ охотничьей магии, в основе которой лежит вера в получение власти над животным через овладение его образом – символом. По мнению ученых, универсальным орудием магии стало появившееся в это время яркое первобытное искусство. Главная его тема – изображение различных животных в рисунке, резьбе и скульптуре. Олицетворением плодородия земли, материнства были скульптурные женские фигуры, вырезанные из кости или камня. Представление о душе, загробной жизни человека как продолжение земного существования вели к появлению сложных похоронных обрядов. Тело умершего посыпали красной охрой, грудь украшали ожерельями из раковин и клыков хищных животных, ноги – браслетами из бивней мамонта, одежду расшивали бусами. В погребение клали предметы обихода из кремня и кости, проколки, резцы и др. Таким образом, культура этого периода уже включала наряду с материальными и духовные элементы. Все это оказывало положительное влияние на воспитание. Из примитивного подражания оно постепенно превращается в процесс научения. Предположительно, что в этот период воспитание приобретает целенаправленный характер, как деятельность по передаче новым поколениям накопленного трудового и социального опыта. Им занимались специальные люди, чаще всего старики, обладающие жизненным опытом и знаниями по приобщению детей к жизни в данном человеческом сообществе. При этом средства и способы обучения и воспитания, отобранные эмпирическим путем и передаваемые из поколения в поколение, были одновременно и первой исторической формой педагогического знания. Дети усваивали не только общепринятый объем трудовых умений и навыков, норм и правил поведения, примитивных мировоззренческих представлений, но и некоторые из них уже целенаправленно приобщались к определенным видам труда, очевидно вызывавшим у них интерес (обработка камня, добывание руды, нанесение скальных изображений и др.). В итоге, зарождается как бы индивидуальное ученичество в самой его примитивной форме.

Таким образом, этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: сформировался тип совершенного человека «Homo sapiens», осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствовали многочисленные обычаи и обряды, связанные с важными моментами жизни людей, Они давали человеку упорядоченную информацию о нормах и правилах поведения в различных жизненных ситуациях и требовали однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Накопленный трудовой и социальный опыт сохранялся и передавался новым поколениям при помощи обычаев, традиций, норм, правил поведения, а также при помощи устного творчества.

На этапе позднего палеолита на смену первобытному стаду приходит более высокая организация – родовая община, объединяющая людей одного рода. До появления парного брака родство устанавливалось по материнской линии. Первоначально родовая община была матриархальной, т. е. главенствующее положение в ней занимали женщины. Это объясняется тем, что они играли ведущую роль в хозяйстве: выращивали, собирали, сохраняли и перерабатывали урожай различных растений, плели из растительных волокон или грубой шерсти одежду, выделывали шкуры, сохраняли запасы пищи. В то время как мужчины полностью зависели от результатов охоты или рыбной ловли. Таким образом, ведущее положение женщины в хозяйстве и обществе определило первую ступень родового строя – матриархат, который продолжался до железного века. Важно отметить, что род стал первичным звеном, в котором сложились зачатки социально-этнической организации: родовая собственность на землю, единый язык, религиозная культура и свой специфический фольклор.

Важным моментом в истории педагогической мысли является выделение на этапе родоплеменной общины воспитания как особой формы общественной деятельности с идеологическим содержанием и этнической направленностью, что явилось важнейшей предпосылкой зарождения этнопедагогической мысли. Содержание воспитания этого периода значительно расширяется. В сознание детей внедряются идеи защиты своей земли, своих сородичей. Формируется понятия «свои» и «чужие». Складываются определенные системы воспитания для мальчиков и девочек. Переход во взрослую жизнь завершается специальными обрядами, «инициациями» – или посвящениями – разными для мальчиков и девочек. В ходе их проверялась готовность молодежи к взрослой жизни. Участие в боевых схватках, охоте требовало от юношей умений владеть дубинкой, копьем, хорошо бегать, прыгать, быть выносливым, уметь терпеливо переносить боль. Все это входило в программу испытаний. Для девушек испытания носили иной характер. Они были направлены на проверку их готовности к жизни, ведению хозяйства в природно-экономических условиях того времени. В настоящее время имеются племена, в которых и сегодня проводятся подобные испытания.

Позитивный опыт воспитания, позволяющий родовой общине не только сохраниться, но и развиваться, фиксируется в ранних произведениях фольклора и регламентируется многочисленными традициями, обычаями, обрядами, правилами, табу и др. Исследователи полагают, что на последних этапах развития матриархата существовали «дома молодежи», отдельные для мальчиков и девочек, – первые «учреждения», где целенаправленно, выделенными обществом людьми, осуществлялась подготовка детей к самостоятельной жизни. До этого периода дети не столько готовились к будущей жизни, сколько включались в повседневную трудовую деятельность и систему общественных отношений. Воспитание этого времени было направленно не только на привитие детям трудовых умений и навыков, но и на усвоение правил религиозного культа, обрядовых песен, танцев, преданий о происхождении рода, великих делах предков. Все это оказывало огромное влияние на формирование личности ребенка.