Текст книги "Сибирские лекции по аналитической психологии"

5. Аналитическая психология. Трансцендентная функция

Надеюсь, наше общение будет плодотворным. Скажите, что нового вы хотели бы узнать, исходя из своей клинической практики? Я надеюсь, что в ходе семинара у вас появятся вопросы, и я постараюсь на них ответить, насколько это возможно. Во-первых, прошу вас соблюдать профессиональную конфиденциальность в том, что касается личных вопросов и проблем. Во-вторых, необходимо учитывать, что каждый человек имеет право на собственное мнение. Вы можете дискутировать, даже ожесточенно спорить, но каждый имеет право на личное мнение. Вы знаете, что в работе аналитика наиболее важное место занимает целое, а к целому относятся частности. Итак, мы вплотную подошли к трансцендентной функции. Трансцендентная функция позволяет нам исходить из целого, в составе которого находятся противоречия. Аналитическая психология – довольно демократический метод. Что для вас значит трансцендентная функция?

Слушатель: Я понимаю трансцендентную функцию как функцию связи. Своего рода мост, если на символическом уровне: мост, переправа, т. е. то, что связывает два берега. И не в одном направлении, а туда – сюда. Это не одностороннее движение, а в разные стороны. Я столкнулась сейчас с проблемой связи в жизни. Может, эта проблема звучит глобально, но получается, что собственный анализ – это одно состояние, а реальная жизнь – другое. Получается, что анализ – это своего рода творчество.

Получается, что жизнь у вас – это не творчество?

Слушатель: Эти сферы связаны.

Давайте посмотрим, поработаем над этим.

Слушатель: Мне интересно, как проявляется и работает трансцендентная функция у разных клиентов в зависимости от сформированности символического мышления? Такое чувство, что у психотических клиентов она как бы работает, но до него не доходит.

Очень важный вопрос. Известный итальянский аналитик Мара Сидоли написала о том, что у людей, которые рано стали страдать психотическими нарушениями, трансцендентная функция нарушена. Думаю, мы к этому вернемся.

Слушатель: Известно, что аналитик является своеобразной трансцендентной функцией для пациента. Я хотела бы глубже посмотреть на эту проблему и на понимание символического.

В Германии в курсе аналитической психологии есть статья, согласно которой в самом начале терапии аналитик действительно берет на себя трансцендентную функцию. И мы в ходе работы обменяемся этим опытом. Но, к сожалению, есть и такие аналитики, которые сами никак не связываются с трансцендентной функцией, что ведет к нарушениям в практике.

А сейчас давайте перейдем к следующему этапу. Мне бы хотелось сделать небольшое введение в нашу тему. Расскажу, как мы с вами будем работать. В первую очередь я познакомлю Вас с классическим определением трансцендентной функции, данным Юнгом. Об этом Карл Густав Юнг писал в своем собрании сочинений (тома 6 и 11), а также в своих письмах. Еще разные замечания по этому вопросу можно найти у Эриха Ноймана, а также у Марии-Луизы фон Франц в ее работах по клинической практике.

К. Г. Юнг:

«В нормальных условиях каждый конфликт побуждает разум к деятельности, направленной на поиск удовлетворительного решения. Обычно – т. е. на Западе – сознательная точка зрения без достаточных на то оснований вступает в противоречие с бессознательной из-за предрассудка, что все приходящее изнутри считается неполноценным и каким-то неправильным. Но в отношении случаев, которые мы здесь обсуждаем, достигнуто молчаливое соглашение о том, что кажущиеся несовместимыми содержания не будут вновь подавляться, а возникший конфликт должен быть принят и выдержан. Поначалу кажется, что конфликт вообще не может быть разрешен, и к этому тоже нужно отнестись с терпением. Возникшая таким образом задержка „констеллирует“ бессознательное – другими словами, сознаваемая неопределенность вызывает в бессознательном новую компенсаторную реакцию. Эта бессознательная реакция (обычно обнаруживаемая в сновидениях), в свою очередь, доводится до сознательного понимания. Таким образом, разум сталкивается с неким новым аспектом психики, который вызывает новую проблему или видоизменяет старую каким-то неожиданным образом. Этот процесс продолжается до тех пор, пока исходный конфликт не получает удовлетворительного разрешения. Весь этот процесс называется „трансцендентной функцией“. Это и процесс и метод одновременно: производство бессознательных компенсаций – это спонтанный процесс, а осознание происходящего – это метод. Функция называется „трансцендентной“, поскольку она облегчает переход от одного душевного состояния к другому посредством столкновения противоположностей»[16]16
  Jung C. G. G. W. Bd. 11. § 780.


[Закрыть].

Э. Нойманн:

«Объединяющий символ представляет собой продукт особого состояния, в котором решающим фактором оказывается не преобладающая творческая способность бессознательного, как это всегда бывает в случае появления естественных символов, а отношение сознания к бессознательному, позиция „Я“. Являясь продуктом трансцендентной функции, объединяющий символ рассеивает напряжение, существующее на уровне энергии и содержания между позицией сознания, соответствующей точке зрения „Я“, и противоположным стремлением бессознательного – взять верх над сознательным.

Тем не менее превосходящая сила бессознательного выражения представляет собой трансцендентную функцию, соответствующую творческой составляющей психики, которая, открывая новый путь, новую ценность или образ, может преодолеть конфликт, неразрешимый для сознания. Вместе они свидетельствуют о достигнутой констелляции целостной личности, в которой творческая способность психики и непреклонное сознание уже не находятся в оппозиции, как две разобщенные системы, а, напротив, достигают синтеза»[17]17
  Neumann E. Ursprungsgeschichte des Bewusstseins. Zürich: Rascher, 1949. S. 442.


[Закрыть].

М.-Л. фон Франц:

«На этом этапе проблема функций уже не актуальна; функции стали инструментами сознательного, которое больше не имеет в них своих корней и не управляется ими. Основа его деятельности лежит в другом измерении – в измерении, которое может быть создано только силой воображения»[18]18
  Franz M.-L. von. Psychotherapie. Daimon, 2012. S. 128.


[Закрыть].

Именно поэтому Юнг назвал это трансцендентной функцией. Есть определенный вид воображения, который создает объединяющий символ.

Начнем с практической работы. Я хочу рассказать вам сон, который увидел в ходе подготовки к семинару, а потом перейдем к практической работе на конкретном клиническом примере. И прошу вас, как всегда, если вдруг возникает какой-то вопрос, то перебивайте, спрашивайте сразу. Если у вас вдруг возникают какие-то идеи, телесные ощущения, рассказывайте о них. Если у вас возникают какие-то мнения, сомнения и противоречия, делитесь ими с группой. Вспомните наши групповые супервизии… Вот таким образом у нас начнется творческий процесс. Но сначала сон, который я видел: я готовлюсь к докладу и при этом хочу что-то проиграть на старом магнитофоне, но пленка рвется. Времени у меня мало, я очень хочу ее склеить, стараюсь, хотя не очень получается. При этом присутствует какая-то женщина, некий женский образ, она улыбается. У нее возникают какие-то хорошие идеи, но они меня только раздражают, потому что это всего лишь слова, а не конкретная помощь в склеивании. Да к тому же она еще и улыбается. Злясь, я прихожу к выводу, что было бы лучше все записать на DVD. И тут сон прекращается.

Я утверждаю, что в этом сне в свои права как раз вступает трансцендентная функция. Где, по вашему мнению, она проявляется и где переход к творческому решению проблемы?

Слушатель: Появляется женщина и предлагает свои идеи.

Да, вам прекрасно известно, что, когда идет творческий процесс, в него всегда вмешивается какая-то техническая проблема: то компьютер зависает, то происходит что-то еще. И вот вы сидите, хотите работать, но работа заблокирована. Это кульминация, критическая точка. И ее можно сформулировать так: я хочу работать, но техника подводит.

Думаю, ваша коллега права, что трансцендентная функция проявляется в тот момент, когда во сне появляется женский образ. Психодинамика в этом сне очень интересная. Представьте, что это бессознательное смеется надо мной, но как оно это делает! Здесь четко проявляется юмор бессознательного. Бессознательное мне говорит, что я очень старомоден, а я ничего не могу сделать, потому что зациклился на старой технике. И те чувства, которые проявляются и рождаются в этом сне, дают нам творческое решение, подводят к нему. Без отказа техники, без злости по поводу отказа техники я бы не пришел к творческому решению. И, как вы видите, возникновение образа женщины еще больше усиливает кульминацию, делает критическую точку более сильной. Было бы интересно послушать присутствующих здесь мужчин по поводу того, что чувствует мужчина, когда он что-то делает, а женщина над ним смеется или иронизирует. Какая у вас реакция?

Слушатель: Злость.

Есть старый мюзикл «Моя прекрасная леди». В нем рассказывается о том, как профессор литературы превращает молодую девушку в даму. Он думает, что справился, создал ее и пришло время сходить с ней на скачки. На ипподроме он видит, что прекрасная леди начинает злиться из-за того, что лошади бегут слишком медленно. Забывает все то образование, которое она получила от своего наставника, и вдруг говорит ему: «Насыпь лошадям перца в задницу!». Это один из способов проявления у нас Анимы. Если вдруг наше мужское Эго блокировано или ведет себя глупо, тогда к нам приходят женские образы, которые подсыпают нам перца. Я подумал: «Какой же я дурак!». Если бы это произошло раньше, то злость была бы со мной весь день. Но сегодня мне кажется, что это очень полезно. Я был весь день очень весел и думал, что означал этот сон, благодарил бессознательное. Есть ли у вас какие-то вопросы по поводу моего сна и всего того, что я вам рассказал?

Слушатель: Хорошо, вы знаете, что бывают какие-то более-менее очевидные подсказки во сне, а бывает, что и не поймешь ничего.

Это как раз та проблема, которая нас волнует и которой мы будем заниматься. Я думаю, что это вопрос подходящего времени. Я не знаю, соответствуют ли слова «хронос» и «кайрос» русским словам «время» и «пора»? Когда наступает кайрос (пришла пора), появляется возможность, т. е. нам необходимо время. Мы ведь работаем с естественными процессами. И мы знаем, что нам известно многое из того, что было бы полезно нашему клиенту. Но эго-комплекс нашего клиента пока не может этого воспринять. Остается только ждать, пока Эго не наберется сил.

Можно рассказать еще один анекдот? В немецком языке есть высказывание по поводу того, как делается молитва. Оно звучит так: «Господи, защити нас от доброжелателей». Это означает, что доброжелательство неуместно, ничем нам не поможет.

Иногда я сижу, вцепившись в ручки кресла, и говорю себе: «Терпи, молчи, потому что все равно то, что ты знаешь, ничего не даст». Я хочу помочь своему клиенту, я знаю, что ему поможет, но просто время еще не подошло. И, наверное, это наиболее неприятные моменты нашей работы. Я ответил на ваш вопрос? Еще есть вопросы?

Слушатель: Я по поводу вашего сна. В нем мы можем увидеть ряд противоположностей. Мужское и женское, старое и новое, злость и доброжелательная улыбка. При взаимодействии этих противоположностей возникает сильное напряжение, которое приводит к созданию чего-то нового, что проявляется в виде рождения как бы нового ребенка. Это творческий процесс, который отражает возможности трансцендентной функции.

Я вижу, что вы все очень хорошо поняли и сказали нечто очень важное. Это важное состоит в том, что мы должны удерживать эти противоположности, даже не зная ответа. В моем сне Эго, своего рода ремесленник, говорит мне: «Дело-то простое, склей пленку и все!». Но не получается, потому что это дело преждевременное. И нужно проявить терпение, просто подождать, пока эти противоположности соединятся, и бессознательное даст нам ответ.

Слушатель: Возник вопрос о времени. Как связаны трансцендентная функция и время? Есть проблема прошлого. В настоящем я решаю какие-то задачи, и вдруг появляется сон, который помогает мне эту проблему решить. Но бывает же и так, что этот сон относится больше к будущему. Например, недавно ко мне зашла женщина, о встрече с которой мне приснился сон! Может, у меня какое-то предчувствие было.

Время и трансцендентная функция всегда связаны, а именно через кайрос (пришла пора или нет), т. е. должен наступить подходящий момент. Однако поправлюсь: трансцендентная функция всегда финальна, она направлена на развитие и обращается назад только тогда, когда это необходимо. Помогу вам понять это на конкретном примере работы с травмой. Существует правило, в соответствии с которым мы никогда не должны напрямую вторгаться в травму – травму как бы окружает бессознательное. Если у нас будет много образов, много активных воображений, много снов, пройдет много времени, пока мы снова вспомним о прошедших чувствах, только в этом случае Эго будет достаточно сильным. Иногда какой-то знак дают нам сны, а иногда помогает что-то в практической жизни.

Слушатель: По каким признакам можно определить это правильное время?

Может случиться, что мы так и не поймем, когда пришло правильное время. Но бессознательное все равно работает. И здесь хотелось бы сказать о важности нашей собственной позиции. Иногда абсолютно неважно то, что мы думаем. Чаще важнее то, как мы воспринимаем, принимаем в себя своего клиента. Один старый раввин как-то сказал: «Если друг упал в болото, а тебе хочется ему помочь, то тебе тоже придется запачкаться». Таково отношение, такова наша позиция. Нам не обязательно все понимать про болото – важно то, что болотная грязь нам может помочь. Нам необходимо прилагать усилия. Хоть это и трудно физически, иногда достаточно просто быть рядом. В русском языке есть философский, психологический термин «соборность». В этом и проявляется трансцендентная функция.

Слушатель: Кажется, трансцендентная функция имеет отношение и к внутреннему образу «Я».

Могу только подтвердить ваши слова. Это всегда вопрос нашей идентичности. Если вопрос стоит со стороны бессознательного, то наше Эго имеет свои собственные представления о нашей цельности, но цельность, идентичность не обязательно должна быть идентична нашему собственному «Я». Однако в процессе развития у нас появляется иное представление. Позвольте зачитать одно из определений трансцендентной функции, данное К. Г. Юнгом.

«Этот только что описанный процесс, во всей его полноте, я назвал „трансцендентная функция“. При этом под функцией я понимаю не основную функцию, а функцию комплексную, состоящую из ряда других функций. А термин „трансцендентный“ означает не какое-то метафизическое качество, а то, что посредством этой функции происходит переход от одного состояния к другому. Живой символ этого процесса – сырой материал, обрабатываемый тезисом и антитезисом, который в процессе своего формирования объединяет противоположности»[19]19
  Jung C. G. G. W. Bd. 11.


[Закрыть].

Слушатель: Возможно ли, что агрессия не деструктивна, а способствует развитию личности? И действительно ли, что через злость и агрессию рождается что-то новое?

Очень хороший вопрос. У Сабины Шпильрейн есть известная книга «Деструкция как причина становления». Из этой книги извлекли пользу и Юнг, и Фрейд, которые по-другому стали относиться к деструкции. Именно Фрейд вывел из этого инстинкт смерти (Танатос). С этим связан один вопрос, о котором весьма полезно подумать нам, психотерапевтам. Почему мы выбираем эту профессию? Иногда потому, что у нас есть комплекс гармонии – мы хотим лечить от конфликтов, мы хотим сглаживать конфликты. Но оказывается, конфликты представляют собой творческие силы, благодаря которым мы растем. И при этом мы создаем такие сферы, в которых конфликты могут расти и так вырасти, что как бы не навредить другим. «Агрессия, – говорит Юнг, – это способность взяться за какое-либо дело, и это не обязательно война»[20]20
  Jung C. G. G. W. Bd. 11. § 780.


[Закрыть].

Слушатель: Вы говорили, что трансцендентная функция представляется в виде символа. У меня возник вопрос: ведь не каждый символ представляет собой трансцендентную функцию, не каждый сон?

Конечно, нет. Вы же помните, что бессознательное в снах создает свой собственный язык символов. Оно создает этот язык так, чтобы сновидец мог его понять. Нам вовсе не обязательно понимать символы наших клиентов. Но мы должны иметь большой опыт работы с символами. И в данном случае должны уметь давать импульс, побуждать клиентов учиться понимать свои символы, учиться работать с ними. Но если мы на сеансе психотерапии будем читать какие-то лекции или доклады по поводу символов, то клиенту это никак не поможет, потому что в данном случае мы выступаем не как учителя, а, скорее, как акушерка.

Итак, в начальной фазе аналитик являет собой особый пример трансцендентной функции. Во-первых, самое важное – это отношение психоаналитика, его собственная позиция, которая должна заключаться в серьезном отношении к бессознательному. Кроме того, аналитик не должен быть всезнающим. Ведь клиенту часто абсолютно не важно, что аналитик прочитал про символы в той или иной книжке. В-третьих, аналитик должен понимать, что «правильное» и «неправильное» в психоанализе имеет одинаковые права. И ошибки, наоборот, часто несут в себе удачу. Стыдно может быть только в том случае, если ты не готов учиться.

Я зачитал вам несколько сложную цитату из работы Юнга – определение трансцендентной функции, которая выражается самыми разными способами. Это значит, что мы не можем однозначно сказать: вот Анима, а вот трансцендентная функция или вот Анимус, а вот трансцендентная функция. Нам необходимо прежде всего посмотреть, какова психодинамика. В этом и есть суть определения К. Г. Юнга. Таким образом, трансцендентная функция обозначает способность нашей души принять неразрешимые вопросы, уметь подождать, пока не придет решение, которое позволит объединить противоположности. И здесь у нас возникал символ-образ моста (или плота), объединяющего два берега. Но это скорее интуитивные образы. Трансцендентная функция многослойна. В связи с этим напомню вам: вы сказали, что трансцендентная функция у разных типов людей проявляется по-разному. И я хотел бы прочитать сон одного из клиентов.

Сновидец видит сон: «Снизу вверх по мне ползет белочка и добирается до самого затылка. И затылок она мне немного кусает». Все, конец сна. Небольшой комментарий по поводу сновидца: это молодой, крепкий, добродушный человек. А белка – трансцендентная функция. Мой вопрос в том, что означает для этого человека трансцендентная функция. В связи с этим сном возникает символ позвоночника.

Слушатель: Мне вспомнилась сказка про репку, где мышка помогла вытащить репку. Может быть, что-то для него очень маленькое, что он, возможно, и не заметил, прогрызает ему плешь на голове. Что-то его беспокоит, что-то для его сознательной установки незначительное.

К сожалению, да, именно незаметное.

Слушатель: Интересно, что это снизу вверх проползает, соединяет все тело и до сознания доходит. Он добродушный человек, и белочка тоже существо не агрессивное.

Слушатель: Белочка – как инстинкт, она по позвоночнику, по телу соединяется с головой, которая представляет собой нечто сознательное. Но это соединение должно произойти через прокус, через некий конфликт, потому что, когда кусают, это больно. Что-то рождается новое в этом конфликте.

Слушатель: А как он сам относится к этому сну?

Он был очень удивлен, пришел в замешательство и даже депрессивно отнесся к этому эпизоду: «Еще и белка меня кусает. И так все ужасно!».

Слушатель: Шея… Область шеи. Это, насколько я помню, даже как-то связано с вопросом жизни и смерти?

Нет, мне кажется, это слишком общо. Но все может быть. Вот еще один пример. В немецком языке есть такая поговорка: «Мужчина – голова, а женщина – шея». Что важнее? Голова без шеи? Нет, так быть не может. Здесь, наверное, важнее понять, как к этому относятся, какова реакция сновидца или того, кто погружается в активное воображение. И вы, наверное, видите здесь определенную связь с психосоматикой. В данном случае можно отчетливо увидеть, что если мы не слышим своих снов, то тогда психическая энергия пронзает тело. Что касается нашего сновидца, то речь здесь о том, что он постоянно погружался в депрессивное состояние и уходил от проблемы. Он, как говорится в немецкой пословице, «не мог твердо держать шею». В своем поведении он скорее был человеком, которого можно назвать трусом. Он сам был о себе такого мнения, этакий непонятый мученик. Кроме того, нужно еще отметить, что белочка бежит не только снизу вверх по позвоночнику, но и возвращается вниз. А позвоночник – это то, что позволяет нам прямо ходить и прямо стоять, в том числе и противостоять. А именно этого он и не умел делать. Это значит, что он не умел использовать свои инстинктивные мужские силы. И тут бессознательное говорит ему через образ белочки, что он должен научиться соединять голову со своими мужскими инстинктами и также двигаться туда и обратно. В немецкой культуре белочка также символизирует интуицию. Она как раз говорит о том, что он недооценивает свою мужскую интуицию. С точки зрения своей типологии он был человеком мыслящего типа. Немцы назвали бы его «оглавленным» (в русском языке такого слова нет).

Немцы еще говорят: «Черт приходит в образе белки». Это тоже относится к нашему сну. К тому же черт, в частности в немецкой культуре, символизирует инстинктивность мужчины. Я не знаю, так ли это у русских? Черт – мужской инстинкт. Но понятно, конечно, что женские черти тоже есть. Дьяволицы, так сказать.

Остались ли у вас какие-то вопросы по последнему блоку? Похоже, что нет. Напомню, что мы говорили о серии снов в ходе сеансов терапии. И мы увидели, что бессознательное может использовать абсолютно разные элементы для того, чтобы активизировать трансцендентную функцию.

Давайте теперь немного углубимся в теорию. Я зачитаю несколько цитат. В седьмом томе сочинений Юнг пишет:

«Процесс принятия бессознательного есть настоящий труд, работа, предполагающая и действие, и страдание. Этот процесс был назван трансцендентной функцией, поскольку эта функция базируется на реальных и воображаемых (рациональных и иррациональных) данных, преодолевая тем самым зияющую пропасть между сознательным и бессознательным. Этот естественный процесс манифестации энергии, исходящей из напряжения противоположностей, проявляется в виде ряда спонтанных фантазий во снах и видениях. Тот же процесс можно наблюдать на начальных стадиях некоторых форм шизофрении. Классическое описание такого процесса можно найти, например, в автобиографической повести Жерара де Нерваля „Аврелия“. Однако наиболее значительным литературным примером является вторая часть „Фауста“ Гёте. Этот естественный процесс соединения противоположностей стал для меня моделью и основой метода, который, по сути, заключается в следующем: все, что происходит по воле природы, бессознательно и спонтанно, намеренно выводится за рамки бессознательного и интегрируется в сознание и его установки. Невозможность такой интеграции во многих случаях объясняется отсутствием у пациентов психических и духовных средств преодоления происходящих событий. И здесь требуется врачебная помощь, состоящая в применении специального метода лечения»[21]21
  Jung C. G. G. W. Bd. 7. S. 121.


[Закрыть].

Это сложно читать даже немцам. Но не всем, потому что это зависит от уровня сознания. Здесь необходима определенная степень интуиции.

«Трансцендентная функция работает вовсе не бесцельно: она ведет к обнаружению сущности личности. Во-первых, это абсолютно естественный процесс, который в некоторых случаях протекает без осознания и помощи со стороны индивидуума, а иногда он может резко завершиться в случае сопротивления. Смысл и цель этого процесса – всесторонняя реализация личности, изначально заложенная в плазме эмбриона; обнаружение индивидуумом своей изначальной, потенциальной целостности. При этом бессознательное использует те символы, которые всегда использовались человеком для изображения целостности, полноценности и совершенства: это, как правило, символы четверицы и круга. Именно поэтому я назвал этот процесс процессом индивидуации»[22]22
  Jung C. G. G. W. Bd. 7. S. 186.


[Закрыть].

Слушатель: В эмбрионе изначально уже заложена вся информация, накопленная человечеством. И этот опыт человечества и есть опыт Самости, которая ведет человека и представлена в образах куба и четверки в снах.

Давайте об этом поговорим. Если я правильно понимаю Юнга, то он придерживается того мнения, что в эмбрионе заложено ограниченное количество архетипов. Их развитие – путь индивидуации. При этом нужно заметить, что Эго человека с самого начала имеет мало информации о всех возможностях архетипического развития. В этом случае мы можем применить определение универсума человека. Универсум, как раньше говорили, ограничен, но бесконечен. Количество архетипов, которые участвуют в формировании нашей жизни, ограниченно. Но каждый архетип практически бесконечен, он достигает бесконечности. И в этом бесконечном проявляется универсум.

Слушатель: Здесь видится противоречие, верно?

Архетипические силы противоречивы. Например, современные талантливые учителя знают, что они одновременно являются и учителями и учениками, потому что архетип учителя содержит в себе две противоположности – учитель и ученик. Но бывают менее отрадные полярности: архетип целителя хочет на одном из своих полюсов только лечить, а на другом, полностью ему противоположном, – не лечить. Потому что, если он всех вылечит, кого он дальше будет лечить и где будет брать деньги? Так что противоположные полюса есть в каждом архетипе.

Таким образом, совокупность архетипов – это своего рода сеть, состоящая из противоположностей. Они являют собой сеть напряженной энергии. Охотник сам по себе тоже является добычей.

Слушатель: Но если процесс индивидуации происходит в каждом человеке, то что считать ошибкой индивидуации? Например, преступник – маньяк, педофил – что это? Ошибка индивидуации?

Это хороший, но очень глубокий вопрос. Можно сказать, что эти люди встречают так много препятствий, что они попадают в Тень. Но, возможно, перед нами в данном случае такое явление, в котором тем не менее все равно проявляется индивидуация. Возьмем наш терапевтический опыт. Мы видим: все, что эти люди пережили когда-то, все это есть как бы невроз. И, зная это, мы должны радоваться тому, что не находимся на месте этих людей. Мы должны радоваться тому, что наш процесс индивидуации привел нас сюда, а не в тюрьму. И величайшие русские писатели об этом хорошо знают.

Слушатель: А если обратиться к роману М. Булгакова «Мастер и Маргарита», где в нем проявляется трансцендентная функция? Расскажите подробнее.

Если говорить о Булгакове и его романе, то с точки зрения аналитической психологии мы можем увидеть, что психическая энергия и трансцендентная функция появляются в самом центре романа: в психиатрической клинике, где якобы случайно встречаются Мастер, создатель романа о Понтии Пилате, и поэт Иван Бездомный. В психиатрическую клинику попадают люди, потерявшие связь между коллективной реальностью и собственным сознанием. Мастер глубоко разочарован в коллективном сознании, которое не принимает его роман. Он чувствует себя никчемным и более не считает себя достойным своей возлюбленной, Маргариты. Поэта же, Ивана Бездомного, повергает в отчаяние то, что никто из его окружения не в состоянии поверить в его встречу с вторгшимся в реальность Злом и принять это, ведь диалектический материализм и социалистический реализм времен Булгакова не могли допустить существования бога и дьявола. А рацио и наука тогда возводились в абсолют. Отрицание иррационального и раздвоение реальности вводит в действие психический закон трансцендентной функции: в данном случае, в первую очередь, компенсационно – появлением абсолютного Зла в образе Мефистофеля под именем профессора Воланда, решившего на сей раз праздновать Вальпургиеву ночь в Москве с русской королевой.

Затем в сумасшедший дом попадает большинство из тех, кто, оказавшись во власти отрицаемого ими иррационального, стали жертвой Воланда и его подручных. Врачи и медсестры больницы – представители господствующей «рациональности» – невозмутимо ставят диагноз: шизофрения, т. е. расщепление духа. Таким образом, они остерегаются соприкосновения с трансцендентной функцией и ее динамикой, которая тщится преодолеть это расщепление. Милиция и спецслужбы закрывают в психбольницах «сумасшедших», сознание которых после соприкосновения с бессознательным сошло с рельс господствующего коллективного бессознательного: тем самым «дурдом» становится символом цельности, материнским чревом, в котором возможна встреча рационального с иррациональным.

Слушатель: Очень интересно, а что вы можете сказать об образе

Воланда в этом романе?

Воланд – архетипический образ дьявола, Сатаны – ищет дополнения в сочувствующей всем страждущим Маргарите. Он любит ее отеческой любовью и явно желает чувствовать себя любимым и, наряду с этим, хочет через нее быть узнанным во всей своей глубине, частью чего является и отсутствие у него привязанности к месту. Он репрезентирует собой вездесущность и при этом непостижимое отрицание утверждения, поэтому он – это другой элемент основополагающей, космической динамики, находящей свое проявление где-то между созиданием и разрушением.

Слушатель: Расскажите подробнее и про другие образы в этом романе.

Абадонна – слуга Воланда, архетипический образ деструкции, – вообще по ту сторону каких бы то ни было чувств. Разрушает он без сопереживания конкретному страждущему человеку.

Образ Мастера используется в романе для духовной обработки событий архетипического характера. Его задача – сделать их осознанными. В его романе происходит встреча власти, возводящей себя в абсолют, с абсолютной Любовью, символизируют которую образ и страдания Иешуа Га-Ноцри. Единение их происходит по ту сторону сознания, после того как трансцендентная функция сделала свое дело.

Его тень – бездомный поэт, потерявший веру в собственные стихи, но теперь стремящийся к иному, к любви, о чем говорит его стихотворение, резко критикуемое председателем правления МАССОЛИТа, обезглавливание которого проясняет точку зрения Булгакова: господствующее сознание – это безголовая насильственная машина, сродни трамваю, который не остановить.

Пилат – представитель власти – знает, что он ведóм силами не только сознательными, но полагает, что во имя Порядка должен бороться с Любовью, поэтому приносит Иешуа в жертву. Любовь Маргариты освобождает его из оцепенения поиска.

Иешуа Га-Ноцри же идет по пути Любви и ради нее приносит в жертву самого себя, становясь архетипическим образом любви.