Читать книгу "Мятеж Реформации. Москва – ветхозаветный Иерусалим. Кто такой царь Соломон?"

18. Новый Иерусалим патриарха Никона под Москвой

Косвенным свидетельством того, что в XVII веке положение «правильного Иерусалима» на географических картах еще не устоялось, служит и известная попытка русского патриарха Никона воспроизвести священный город на местности под Москвой. По-видимому, он попытался делать под Москвой то же самое, что и западноевропейцы в Палестине в конце XVIII–XIX веке. То есть поставить «новую Иерусалимскую точку» на карте. Заодно Никон лелеял мечту стать иерусалимским патриархом. У него был образец. Москву уже строили как Иерусалим. И именно строительство Москвы попало на страницы ветхозаветных книг Неемии и Ездры как «восстановление» Иерусалима. Надо отдать должное Никону – его постройки в Новом Иерусалиме под Московй оказались намного грандиознее, чем то, что сделали западноевропейцы в Палестине в 1810 году. Никон точно воспроизвел в своем Новом Иерусалиме очень сложный и явно придуманный план старого храма Святого Гроба Господня.

Весьма многозначительно, что предприятие Никона сразу было истолковано как стремление стать иерусалимским патриархом. Отсюда следует, что в то время «Иерусалим» еще воспринимался как символ, который можно «переставлять по карте» и присваивать тому или другому географическому пункту. «Иерусалим» был как бы синонимом «центра православия», «церковной столицы». И центр этот мог перемещаться. Как это, кстати, происходит и со светскими столицами.

Никон, как известно, был лишен сана патриарха. В частности, и в наказание за его Новый Иерусалим. Больше подобных попыток – переноса Иерусалима – не предпринималось.

И понятно почему. Приблизительно в это время, по-видимому, договорились считать «Иерусалимом» поселение Эль-Кудс в современной Палестине. Строительство других «Иерусалимов» выглядело бы теперь как вызов «исторической правде».

19. Разгром Турции-Атамании

После того что мы узнали о Великой Империи XIV–XVI веков, полезно с новой точки зрения еще раз окинуть взглядом историю войн с Турцией в XVII–XIX веках. Как мы понимаем, с конца XVI века, после истории Есфири, то есть опричнины в Руси-Орде, Османия-Атамания отделилась от Империи. По-видимому, именно для того, чтобы не допустить у себя аналогичного погрома. Может быть, поэтому, с приходом к власти Романовых, когда Русь-Орда не только перестала быть угрозой для Запада, а скорее сама в значительной степени стала орудием в руках западных государств, сразу же возникло некое негласное соглашение между европейскими странами, целью которого были раздел и уничтожение Турции-Атамании как империи.

О европейской политике того времени метко выразился В.О. Ключевский: «Турция – европейская международная добыча… Сущность вопроса – не делить между соседями, а дробить на части, из которых она состоит. Долго не уяснялись интересы, во имя которых можно было действовать; под турецким игом сохранились народности, которые следовало освободить. Смутно эта мысль в проекте Дании… Новый период в истории восточного вопроса… Новая фаза восточного вопроса – разложение Турции на племенные части, расположенные в России».

Коротко коснемся хронологии европейско-турецких войн, начиная с XVI века, то есть сразу после османского-атаманского завоевания. И посмотрим, какую при этом играет роль Русь или Россия. Разобьем хронологию на периоды, уже известные нам из русской истории.

1. История XVI века до опричнины 1553–1572 годов. Как мы знаем, в это время Русь-Орда и Турция-Атамания составляют две союзные части единой Великой Империи. Продолжается планомерное заселение завоеванных османами-атаманами земель в Европе, Азии и Америке, которыми ведает «Новгородская приказная изба».

В 1523–1544 годах османы-атаманы с неизменным успехом воюют в Западной Европе. Они уверенно громят Австрию и Венгрию. Западные европейцы аккуратно и часто досрочно выплачивают султану дань (или просто обычный имперский налог). Причем Западная Европа сама является составной частью Ордынской Империи. На Руси-Орде в это время, как считается, войн не было.

Затем начинается эпоха войн Руси-Орды с Казанью и Астраханью. Османы-атаманы в это время в Европе не воюют. Вероятно, Русь-Орда и Турция-Атамания выступают в войнах как единое целое. Вместе завоевывали Европу, вместе покоряли Царь-Град, Казань и Астрахань. В конце этого периода (в XVI веке), как мы уже знаем, в Орде готовился большой поход на Западную Европу (в Германию) для усмирения разгорающегося мятежа Реформации. Поскольку в это время Русь-Орда и Турция-Атамания еще союзники, то, скорее всего, они вместе собираются выступить в поход.

2. История XVI века периода опричнины. 1563–1572 годы. На этот период приходится единственный турецко-атаманский поход Сулеймана против Австрии в 1566 году. Первое поражение турецкого оружия. Смерть султана в походе. По-видимому, поход был предпринят османами-атаманами самостоятельно, без Руси-Орды. Вероятно, видя, что в столице Руси-Орды царит Смута, османы решили самостоятельно покорить Европу. Однако сил не хватило. В конце опричнины на Руси, в 1571 году, поражение турецкого флота при Лепанто. Таким образом, в «опричном промежутке истории Руси-Орды» происходят две крупные и единственные в XVI веке военные неудачи турок-атаманов. И ни одной победы.

3. После упразднения опричнины в 1572 году, в 1573 году к османам-атаманам вновь возвращается удача. В 1573 году они завоевывают Кипр. Затем, до 1642 года, нет данных о крупных военных действиях турок-атаманов. На протяжении 70 лет не отмечается значительных походов османов на Запад. Так же, как и крупных нападений Европы на Турцию-Атаманию.

4. С середины XVII века начинается череда непрекращающихся войн европейских государств против Турции-Атамании. Западная Европа старается втянуть в войну Россию. И Россия выступает против Турции. Турции не давали покоя все 200 лет. В итоге Османская империя потерпела военное поражение. «К концу XIX – началу XX века Турция была превращена в полуколонию европейских… держав… После поражения Турции в первой мировой войне державы Антанты приступили к разделу не только территории распавшейся Османской империи, но и территории собственно Турции» (Советский энциклопедический словарь).

Так завершилась драматическая история борьбы с последним осколком Великой = «Монгольской» Империи, который дольше всего оставался верен имперской идее. Эта идея сохранялась в Османской империи, по-видимому, лишь до XVIII века.

20. История знакомства европейцев со «святыми местами» современной Палестины

История знакомства европейцев с современной Палестиной поучительна. В одной фразе ее можно изложить так: это знакомство началось лишь после египетского похода Наполеона. Вплоть до конца XIX века европейцы пребывали в определенной растерянности относительно того, как же им расположить библейские святые места на столь неподходящей для этого местности? Где «найти» стены библейского Иерусалима, храм Гроба Господня и т. п.

Цитируем энциклопедию «Христианство»: «В Средние века отсутствует научное отношение к Св. Земле и ее древностям. Но существует монашеская и паломническая традиция о положении святых мест. Лишь с началом филологического и исторического изучения Библии в эпоху после Реформации (то есть после XVI века! – Авт.) проявляется научный интерес к библейским древностям». Однако этот «научный интерес» был лишь чисто теоретическим. Поскольку европейцы в Палестину еще фактически не попадали. О чем прямо говорит энциклопедия «Христианство» в следующих же строках:

«Новое, действительно научное направление библейская археология могла получить лишь после того, как со времени наполеоновской экспедиции в Египет началось непосредственное изучение стран классического Востока… Изучение Палестины начато американцем Эдуардом Робинсоном, совершившим два путешествия (1838 и 1852) (то есть в середине XIX века! – Авт.)… Поселившийся в Иерусалиме архитектор Шик (это уже 1870–1880 годы! – Авт.) занялся специально топографией святого города и особенно ветхозаветным храмом. Известны его реконструкции (?! – Авт.) как иудейского храма… так и храма Воскресения… Выводы археолога не всегда свободны от фантазий и увлечений».

Можно подумать, бедный Шик, работавший здесь по поручению и на деньги фонда исследований Палестины (Palestine Exploration Fund), мог обойтись без фантазий, хмуро глядя на пустынные берега Мертвого моря, где он обязан был обнаружить или, по крайней мере, мысленно вообразить библейские святыни: роскошные города, богатые храмы, цветущие сады, полноводные реки («текущие молоком и медом») и т. д.

Надо сказать, что старания археологов на протяжении всего XIX века не дали ответа даже на такой, казалось бы, простой вопрос: где проходили стены Иерусалима? Которые уже Эдуард Робинсон якобы осматривал в 1838 и в 1852 годах. Что он мог «осматривать», если даже в конце XIX века вопрос «о направлении его (Иерусалима – Авт.) стен еще не решен». По-видимому, осматривать было нечего.

Глава 4
Итог нашей реконструкции библейской истории и реконструкция истории создания Библии

1. Итоги нашего анализа библейской истории

Подведем итоги всего, что мы рассказали о библейской истории (рис. 23).

Рис. 23. Общая схема нашей реконструкции исторического содержания Библии и хронологии библейских событий

ДВЕНАДЦАТЫЙ ВЕК

По-видимому, события, описанные в Новом Завете, старше ветхозаветных. Мы видели, что Новый Завет описывает древнейшие из дошедших до нас событий всеобщей истории. Это – далекие события XII века н. э., жизнь и страдания Иисуса Христа. Других подробностей той эпохи до нас не дошло. Более ранние эпохи (ранее XI века н. э.) вообще покрыты густым мраком ввиду отсутствия документов тех времен. И даже, вероятно, ввиду отсутствия письменности, которая в то время только зарождалась.

При этом имеющиеся сегодня редакции Нового Завета восходят, по-видимому, лишь ко второй половине XIV века. То есть к эпохе «принятия христианства» конца XIV – начала XV века. На самом деле это было не «принятие», а крупная реформа первичного христианства, после чего оно приобрело современный вид. Именно этим объясняется слово «Новый» в названии Завета.

Итак, в хронологическом смысле современные названия Новый и Ветхий следовало бы переставить. Недаром одна из первых книг Ветхого Завета называется Второзаконие, то есть Второй или Новый закон.

ТРИНАДЦАТЫЙ ВЕК

В XIII веке происходит яркое событие, известное сегодня под несколькими именами. Это – Троянская война якобы XIII века до н. э., согласно скалигеровской хронологии.

Она же – Тарквинийская война якобы VI века до н. э. (частично).

Она же – гражданская война в «античном» Риме якобы I века до н. э.

Она же – Готская война якобы VI века н. э. (частично).

Она же – восстание Ника якобы VI века н. э.

Она же – война XIII века на территории Ромеи и особенно Царь-Града.

Это грандиозное событие, по-видимому, было Крестовым Походом Руси-Орды с союзниками на Царь-Град для отмщения за казнь Андроника-Христа. Троянская война «склеилась» в Библии с некоторыми более поздними событиями XV–XVI веков. И надежно отделить друг от друга «слой XIII века» и «слой XV–XVI веков» довольно трудно. Однако уже сейчас можно уверенно сказать, что «слой Троянской войны XIII века» присутствует в следующих книгах Библии:

1) В книге Бытие: «потоп», история Ноя, фрагменты истории Моисея.

2) В книгах 1, 2 Царств и в начале книги 3 Царств (1 – 11), то есть в истории Саула, Давида и Соломона.

3) В книге 1 Паралипоменон и в начале книги 2 Паралипоменон (1–9), которые, как известно, повторяют историю Саула, Давида и Соломона.

4) В конце книги 4 Царств (23–25), то есть в истории захвата Иерусалима.

5) В конце книги 2 Паралипоменон (36), где опять-таки повторяется история захвата Иерусалима, уже описанная в книге 4 Царств.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ВЕК

В конце XIII–XIV веке, согласно нашим результатам, происходит грандиозное великое = «монгольское» завоевание. Русь-Орда захватывает огромные, в значительной степени еще не обжитые пространства, и возникает Великая Империя – Российское Царство Средних веков. Включающая в себя Азию и Европу, Северную Африку, Египет, Малую Азию, Индию, Китай, Японию.

В Библии это событие отразилось в следующих книгах:

1) В книге Бытие: «потоп» и разделение мира между сыновьями Ноя, Вавилонское столпотворение, расселение народов, фрагменты истории Моисея.

2. Возможно, в книгах 1, 2 Царств и в начале книги 3 Царств (1 – 11), то есть в истории Саула, Давида и Соломона. А также, возможно, в книге 1 Паралипоменон и в начале книги 2 Паралипоменон (1–9), которые, как известно, повторяют историю Саула, Давида и Соломона.

ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК

В XV веке происходит османское-атаманское завоевание уже ранее покоренных великими = «монголами» стран Западной и Южной Европы.

1. Этому событию посвящено Пятикнижие. Которое, как мы уже говорили, является частью Восток-Библии, то есть имперской Библии. Другими словами, Библии, которая написана в Великой = «Монгольской» Империи. Эти события описаны также и в книге Иисуса Навина.

Следуя привычным средневековым канонам, авторы Пятикнижия начинают свой рассказ с «предыстории человечества», а потому первой в Пятикнижии поставлена книга Бытие, носящая, так сказать, общий, вводный характер. Здесь кратко описана вся известная библейским летописцам история от глубокой древности XI века н. э. до XVII века н. э. Причем без подробностей. Трудно надеяться, что в книге Бытие сохранились хотя бы сколь-нибудь подробные воспоминания о событиях ранее XI века н. э.

Остальные четыре книги Пятикнижия – Исход, Левит, Числа, Второзаконие – и следующая за ними книга Иисуса Навина посвящены собственно османскому-атаманскому завоеванию XV века. Тем не менее сегодня мы имеем не сами тексты, написанные в XV веке, а их существенно более позднюю редакцию.

2. Книги 4 Царств и 2 Паралипоменон. Османское-атаманское завоевание XV века отражено в конце библейских книг 4 Царств и 2 Паралипоменон. В Библии это завоевание описано как падение Иудейского царства. Точка зрения библейского летописца в этих книгах – западная, враждебная османам-атаманам. Как мы уже видели, это книги Запад-Библии.

В тех же книгах, по-видимому, отражена и история Царь-Града = Иерусалима XV века в канун его завоевания османами-атаманами. Но этот слой библейских событий мы пока не изучали.

3. События XIV–XVI веков, по-видимому, отражены и в истории Саула, Давида, Соломона (1–3 Царств и 1 Паралипоменон). В истории Соломона есть события царь-градской = иерусалимской истории XIV–XVI веков. История Саула и Давида описывает события XIV–XVI веков. См. нашу книгу «Крещение Руси».

4. В 1453 году османы-атаманы взяли Царь-Град. Это событие, вероятно, отразилось в целой серии библейских пророчеств, описывающих разрушение Иерусалима. Данный блок пророческих книг является частью Запад-Библии, то есть был создан в основном западноевропейскими летописцами, противниками османов-атаманов. К таким книгам относятся, по-видимому, Плач Иеремии и некоторые другие библейские Пророчества.

5. В 1486 году, по-видимому, был написан Апокалипсис. Он стоит последней книгой в Библии, завершая собой Новый Завет и всю Библию. Однако, согласно новой хронологии, такое расположение Апокалипсиса в современной Библии хронологически неправильно. Апокалипсис должен находиться сразу после Пятикнижия, так как он создан, по-видимому, в конце османского-атаманского завоевания, описанного в Пятикнижии.

ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК

Библия является одним из ценнейших источников по истории XVI века. Ценность ее увеличивается тем, что XVI век был в наибольшей степени искажен в скалигеровско-романовской истории; летописи того времени были особенно тщательно «выправлены». Подавляющее большинство других документов XVI века было, по-видимому, просто уничтожено. А Библия сохранилась и сегодня может нам многое рассказать.

События XVI века отразились в следующих книгах Библии.

1. Конец книги 4 Царств и конец книги 2 Паралипоменон. Ассиро-вавилонский царь Навуходоносор захватывает Иерусалим, сжигает город и уводит в плен его жителей. Это – отражение событий 1552 года, когда русский царь-хан Иван Грозный берет Казань (столицу Хазарского царства, по нашей реконструкции). Казань была одним из «Иерусалимов», возникших после падения «главного Иерусалима» – Царь-Града (Константинополя) в 1453 году. Вавилонское пленение – это увод в плен жителей Казани.

Кроме того, в этих книгах Запад-Библии отражен, вероятно, и другой, более тусклый слой событий из XV века, когда из взятого штурмом в 1453 году «главного Иерусалима» = Царь-Града были уведены в русско-ордынский плен многие его жители.

2. Книга Иудифь. Рассказывает, согласно нашей реконструкции, о начинающемся мятеже в западных областях Великой Империи (то есть в Западной Европе) и о подготовке в столице Орды карательного похода в Европу. Поход заканчивается неудачей, главный ассирийский (русский) воевода Олоферн убит. Библия утверждает, что причиной тому была женщина – Иудифь. Это, по-видимому, начало опричнины XVI века в Руси-Орде.

Книга Иудифь начинается с краткого описания покорения Казани Иваном Грозным в 1552 году и основное внимание затем уделяет подготовке карательного похода для усмирения восстания в Западной Европе. Сама опричнина в книге Иудифь не описана. Точнее, говорится лишь о самом ее начале. Важно подчеркнуть, что книга Иудифь – это взгляд на русско-ордынские события издалека, из Западной Европы. Эта книга принадлежит к Запад-Библии. Автор книги Иудифь видит только очень крупные события в центре Империи, которые заметны и становятся известными и на окраинах Империи. Поэтому их описание не детальное, а довольно обобщенное.

3. Книга Есфирь. Рассказывает собственно об опричнине в Руси-Орде XVI века. Причем это – уже взгляд изнутри. То есть библейские авторы книги Есфирь весьма хорошо осведомлены о внутридворцовых интригах в столице Великой Империи – Ярославле (Великом Новгороде) и в Суздале. Книга Есфирь – тоже одна из книг Запад-Библии, то есть отражает точку зрения западноевропейской партии при дворе хана-правителя Империи. Книга Есфирь посвящена победе и торжеству западноевропейской (лютеранской) партии (жидовствующих) в центре Империи. Разгром противников, то есть суздальской знати, учиненный этой партией в Руси-Орде, – это и была опричнина. В честь этой победы в XVI веке, в 1566 году, установлен иудейский праздник Пурим. В это же время, то есть около 1566 года, основывается новая столица Руси – Москва. Царь «Иван Грозный» покидает старую столицу – Великий Новгород, то есть Ярославль (или Суздаль), – и обосновывается в Москве.

4. Книги Ездры и книга Неемии. В них рассказано о восстановлении-строительстве Иерусалима. Здесь описано опричное строительство Московского Кремля рядом со знаменитым Куликовым полем. Москва = Иерусалим превращается в новую столицу Великой Империи. Причем в книгу Неемии вошли даже факты из XVII века. Вероятно, в этих книгах есть и более древний слой событий XIV–XV веков.

5. Восстановление Иерусалима – фактически конец эпохи, описанной в Библии. Это – конец XVI–XVII век. Не потому ли в самый конец Ветхого Завета в славянской Библии поставлена 3-я книга Ездры? А в немецкой лютеранской Библии Ветхий Завет аккуратно разделен на три части: История (Geschichte), Песни (Dichtung), Пророчества (Propheten). Причем раздел «История» завершается как раз книгами Ездры, Неемии и Есфирь.

СЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК

В XVII веке Библия окончательно редактируется, тиражируется, распространяется в обществе. Для придания убедительности создаются несколько поддельных, якобы «древних» изданий и рукописей. Впрочем, их немного. И они в основном неполные (то есть не содержат всего современного канона Библии). Еще живы люди, которые помнят, о чем на самом деле говорится в Библии. И тщательно следят, например, за переменами в Московском Кремле, то есть в библейском Иерусалиме эпохи книг Ездры и Неемии. Перемены XVII века своевременно отражаются в Ветхом Завете.

Не исключено, что некоторые книги Библии, описывающие события XVI–XVII веков, рассматривались в XVII веке как некая «история XVI века для посвященных». Все другие документы XVI века – времен единства Великой Империи – разыскивались и уничтожались теми политическими группировками, которые Империю развалили. А Библию могли держать «для себя», для памяти о подлинной истории. Слегка зашифрованной непривычными именами, какими-то, возможно, уже не всем понятными условностями. Но потом (естественным образом) память об этом – скрытом от подавляющего большинства людей – смысле Библии постепенно стерлась даже в том узком кругу, где об этом еще некоторое время помнили. И все искренне поверили, будто Библия – «очень древняя книга», описывающая «очень-очень древние события». Произошло это, вероятно, уже в XVIII веке.