Текст книги "Царский Рим в Междуречье Оки и Волги"

21. ЗАГАДОЧНОЕ ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТЕЛА РОМУЛА И ИСЧЕЗНОВЕНИЕ ТЕЛА ХРИСТА ИЗ ГРОБНИЦЫ ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ И ВОСКРЕСЕНИЯ

Тело Ромула необъяснимым образом ИСЧЕЗЛО. Этому поразившему всех событию «античные классики» уделяют особое внимание. Плутарх растерянно говорит, что никто не видел «ни части его трупа, ни куска одежды», см. выше. Более того, здесь Плутарх пускается в длинные рассуждения и сравнения со смертью Сципиона Африканского, когда, дескать, причина гибели была неясна, но зато тело Сципиона было выставлено напоказ и поэтому никто не усомнился в его смерти. А в случае с Ромулом «НАРОД ВЕРНУЛСЯ НА СТАРОЕ МЕСТО, ИЩА ЦАРЯ И БОЯЗЛИВО СПРАШИВАЯ О НЕМ» [87], с. 61. Однако тела Ромула нигде не было, что вызвало много толков и слухов.

Здесь имеется явное соответствие с сообщением Евангелий об ИСЧЕЗНОВЕНИИ ТЕЛА ХРИСТА из гробницы. «И войдя, НЕ НАШЛИ ТЕЛА ГОСПОДА ИИСУСА» (Лука 24:3). Две Марии пришли к гробу Христа и неожиданно увидели Ангела, который «отвалил камень от двери гроба и сидел на нем… СТЕРЕГУЩИЕ ПРИШЛИ В ТРЕПЕТ И СТАЛИ, КАК МЕРТВЫЕ. Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; ЕГО ЗДЕСЬ НЕТ – ОН ВОСКРЕС, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых» (Матфей 28:2–7). См. рис. 1.166.

Рис. 1.166. «Явление Ангела женам-мироносицам» (справа). В центре – «Распятие». Слева – «Христос у Каиафы». Вестфальский мастер. Якобы около 1230–1240 гг. Взято из [112], илл. 51

Схема соответствия такова.

1) После исчезновения Ромула люди ВОЗВРАЩАЮТСЯ на место событий, разыскивая, тело царя и не находят его. Аналогично, после смерти Христа две Марии приходят к гробу, куда положили тело Христа, и не находят его.

2) По Плутарху, «сенаторы положили конец его (тела Ромула – Авт.) поискам и любопытству, приказав всем почитать и молиться Ромулу, который, по их словам, вознесся на небо» [87], с. 61. Но ведь это практически в точности евангельские слова о явлении Ангела, сказавшего обеим Мариям и всем оказавшимся рядом, что Христа здесь уже нет, что он воскрес.

3) Плутарх подчеркивает, что народ, вернувшись на поиски тела Ромула, был испуган: «БОЯЗЛИВО спрашивали о нем». Евангелия тоже сообщают, что явление Ангела ВСЕЛИЛО СТРАХ В ВОИНОВ, которые стерегли гроб Христа: «пришли в трепет и стали, как мертвые». На многих старинных картинах и иконах изображается, как пораженные воины падают на землю вокруг гроба при Воскресении Христа или появлении сияющего Ангела, см., например, рис. 1.167 и 1.168.

Рис. 1.167. «Воскресение Христово». Конрад фон Зёст. Вильдунгенский алтарь. Якобы 1403 г. Взято из [112], илл. 61

Рис. 1.168. «Вознесение Христа». Маттиас Грюневальд. Изенгеймский алтарь. Якобы 1512–1515 гг. См. также [112], илл. 124. Показано Воскресение Христа, его восстание из гроба. Испуганные воины просыпаются и падают ниц. Большая каменная крышка саркофага сдвинута в сторону. Взято из [2], илл. 74

22. ЯВЛЕНИЕ ХРИСТА УЧЕНИКАМ ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ И ЯВЛЕНИЕ РОМУЛА ПРОКУЛУ ЮЛИЮ ПОСЛЕ СВОЕГО ИСЧЕЗНОВЕНИЯ

После смерти Христос неожиданно явился своим ученикам. Об этом подробно говорит, например, евангелист Лука. В день исчезновения тела Христа из гробницы двое шли в селение Эммаус близ Иерусалима и обсуждали происшедшие события. «И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, ПРИБЛИЗИВШИСЬ, ПОШЕЛ С НИМИ. Но… они не узнали Его… Один из них, именем КЛЕОПА, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» (Лука 24:13–18).

Христос начинает беседу с Клеопой и его спутником, и те, в конце концов, прозревают, узнают Его. После этого Христос явился еще нескольким своим ученикам, разрешил им потрогать свое тело, дабы убедить их в том, что Он – действительно Христос, см. рис. 1.169. После беседы, выйдя с учениками за город, Христос, «подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью» (Лука 24:50–52).

Рис. 1.169. Явление Христа своим ученикам и уверение Фомы. Изображена «сцена уверения апостола, влагающего перст в раны воскресшего Христа» [8], с. 227, илл. 224

Оказывается, практически то же самое рассказывают и Плутарх с Титом Ливием о царе Ромуле. Важное событие, оказывается, произошло уже после того, как тело Ромула исчезло на сходе народа около «Козьего болота».

Плутарх пишет: «Один… патриций, Юлий ПРОКУЛ, принадлежавший к числу самых знатных граждан… ДРУГ И ДОВЕРЕННОЕ ЛИЦО РОМУЛА, вышел на форум и под страшною клятвой, прикасаясь при этом к священным предметам, сказал громко, что, когда он шел, НАВСТРЕЧУ ЕМУ ПОПАЛСЯ РОМУЛ. Он был так красив и ВЫСОК, как никогда раньше. Его блестящее вооружение горело огнем. Патриций испугался этого зрелища и спросил: «Царь, что с тобой… ты… заставляешь сиротеть весь город, который глубоко скорбит о тебе?» «По воле богов, Прокул, – отвечал ему царь, – Я ПОСЛЕ ДОЛГОГО ПРЕБЫВАНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ основал город… И СНОВА ВОЗНЕССЯ В СВОЕ НЕБЕСНОЕ ЖИЛИЩЕ. Утешься и передай римлянам… Я БУДУ ВАШИМ БОГОМ-ПОКРОВИТЕЛЕМ, КВИРИНОМ». Римляне поверили этому рассказу… Ими овладело настроение, по воле свыше похожее на исступление… И ОНИ СТАЛИ МОЛИТЬСЯ ОБОГОТВОРЕННОМУ КВИРИНУ» [87], с. 61–62.

А вот аналогичный рассказ Тита Ливия: «Когда город был обуреваем тоской по царю и ненавистью к отцам, явился на сходку Прокул Юлий и заговорил с важностью, хотя и О СТРАННЫХ ВЕЩАХ. «Квириты, – сказал он, – РОМУЛ… ВНЕЗАПНО СОШЕДШИЙ С НЕБА, ВСТРЕТИЛСЯ МНЕ НЫНЕШНИМ УТРОМ. В благоговейном ужасе стоял я с ним рядом и молился… а он промолвил: «Отправляйся и возвести римлянам, угодно богам, чтобы мой Рим стал главой всего мира… НЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СИЛ, СПОСОБНЫХ ПРОТИВИТЬСЯ РИМСКОМУ ОРУЖИЮ». И С ЭТИМИ СЛОВАМИ УДАЛИЛСЯ НА НЕБО. Удивительно, с каким доверием выслушали вестника… и как просто тоска народа и войска по Ромулу была утолена ВЕРОЙ В ЕГО БЕССМЕРТИЕ» [58], т. 1, с. 24–25.

Сравнение обеих версий – евангельской и «античной» римской – показывает их практически полную тождественность.

1) После смерти на кресте Христос неожиданно является КЛЕОПЕ, а потом еще нескольким своим ученикам. Аналогично, после своего «исчезновения» на сходе народа и войск, царь Ромул неожиданно является римлянину ПРОКУЛУ Юлию. В обеих версиях явление Бога застает людей врасплох. Оба появления рассматриваются как чудо. Не исключено, кстати, что евангельское имя КЛЕОПА и римское ПРОКУЛ являются лишь двумя вариантами произношения одного и того же имени. Их костяки согласных достаточно близки: КЛП = Клеопа и ПРКЛ = Прокул. А если вспомнить, что Р и Л иногда путались, то близость неогласованных имен КЛП (Клеопа) и ПЛКЛ (Прокул – Плокул) становится еще нагляднее.

2) В момент своего появления Ромул окружен светом: «его блестящее вооружение ГОРЕЛО ОГНЕМ». По-видимому, в Евангелиях этому обстоятельству соответствует Преображение Христа, см. рис. 1.170. Христос в этот момент изображается на иконах окруженным ярким светом.

Рис. 1.170. «Преображение Христа». Рафаэль. Якобы около 1518 г. Рим, Ватикан. Взято из [48], с. 339

3) Ромул говорит, что он «долго пребывал среди людей», но теперь возвращается на небо, снова возносится в свое небесное жилище. Согласно христианскому вероучению, Христос, как сын Бога Отца, на какое-то время воплотился в образе человека, после чего вновь вернулся на небо. В обоих первоисточниках – в Евангелиях и у «античных классиков» – явственно звучит одна и та же христианская точка зрения.

4) После своей беседы с учениками (или учеником) Ромул, как и Христос, возносится на небо, к богам. Даже словесные выражения, употребляемые Евангелиями и Плутархом с Титом Ливием при описании этого известного события, чрезвычайно близки. Только неверная скалигеровская хронология мешала историкам до нас отождествить эти два чрезвычайно ярких описания, отодвинутые друг от друга в скалигеровской версии примерно на семьсот пятьдесят лет.

23. ВОЗНЕСЕНИЕ РОМУЛА НА НЕБО – ЭТО ВОЗНЕСЕНИЕ ХРИСТА НА НЕБО

Ромул вознесся на небо. Об этом прямо сообщают и Тит Ливий, и Плутарх. Завершая свою встречу с Прокулом, Ромул говорит: «По воле богов, Прокул, – отвечал ему царь, – Я ПОСЛЕ ДОЛГОГО ПРЕБЫВАНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ основал город… И СНОВА ВОЗНЕССЯ В СВОЕ НЕБЕСНОЕ ЖИЛИЩЕ. Утешься и передай римлянам… Я БУДУ ВАШИМ БОГОМ-ПОКРОВИТЕЛЕМ, КВИРИНОМ» [87], с. 61–62.

Тит Ливий говорит о Ромуле: «И с этими словами УДАЛИЛСЯ НА НЕБО» [58], т. 1, с. 25. Больше Ромула не видели на земле.

Евангелия говорят практически то же самое о вознесении Христа: «Подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лука 24:50–52). См. рис. 1.171.

Рис. 1.171. «Вознесение Христа». Конрад фон Зёст. Вильдунгенский алтарь. Якобы 1403 г. Взято из [112], илл. 62

Таким образом, соответствие между Ромулом и Христом весьма отчетливо. Посмотрим теперь, что происходило в Риме после вознесения царя Ромула на небо.

Плутарх сообщает, что «Ромул исчез на пятьдесят пятом году от рождения, после тридцативосьмилетнего царствования» [87], с. 65. Впрочем, далее Плутарх сообщает, что Ромул «исчез» на тридцать седьмом году царствования [87], с. 105. В скалигеровской истории принято считать, что Ромул правил 37 лет [127], [11], табл. 5. Такова точка зрения большинства «античных» авторов.

По-видимому, это соответствует тому, что о возрасте Христа в момент его смерти в христианстве бытовали две традиционные точки зрения. А именно, 33 года – наиболее распространенная версия (Лука 3:23) и, вероятно, ближе к 50 годам: «Тебе нет еще пятидесяти лет» (Иоанн 8:57). Таким образом, 37 или 38 лет правления Ромула, по Плутарху, соответствуют первой версии возраста Христа: 33 года. А 58 лет возраста Ромула, по Плутарху, соответствуют второй евангельской версии возраста Христа: около 50 лет.

24. ПОВТОРНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ ПЛУТАРХА К «ИСЧЕЗНОВЕНИЮ» РОМУЛА ПРИ ОПИСАНИИ СЛЕДУЮЩЕГО ЗА НИМ ЦАРЯ – НУМЫ ПОМПИЛИЯ

События, связанные с «исчезновением» Ромула, по-видимому, считались в эпоху Плутарха настолько важными, что он снова возвращается к ним уже в биографии римского царя Нумы Помпилия, вступившего на престол после Ромула. Повторное повествование Плутарха о последних днях Ромула на земле в целом похоже на первый рассказ, но содержит некоторые новые интересные детали. Поэтому мы приведем второе повествование Плутарха полностью.

«Уже тридцать семь лет правил Ромул основанным им Римом. Пятого июля, в тот день, который в настоящее время называется КАПРАТИНСКИМИ нонами, РОМУЛ ПРИНОСИЛ ЗА ГОРОДОМ, НА КОЗЬЕМ БОЛОТЕ, ЖЕРТВУ ЗА ВЕСЬ НАРОД В ПРИСУТСТВИИ СЕНАТА И БОЛЬШЕЙ ЧАСТИ ГРАЖДАН. Внезапно в воздухе произошла большая перемена, на землю опустилась туча, сопровождаемая вихрем и бурей. Остальной народ в страхе пустился бежать и рассеялся в разные стороны. РОМУЛ ЖЕ ИСЧЕЗ. ЕГО НЕ НАШЛИ НИ ЖИВЫМ, НИ МЕРТВЫМ. НА ПАТРИЦИЕВ ПАЛО СИЛЬНОЕ ПОДОЗРЕНИЕ. Народ говорил, что они ДАВНО ТЯГОТИЛИСЬ ЦАРСКОЙ ВЛАСТЬЮ и, желая забрать управление государством в свои руки, УМЕРТВИЛИ ЦАРЯ, так как он стал с некоторого времени ПОСТУПАТЬ С НИМИ СУРОВЕЕ И ДЕСПОТИЧНЕЕ. Патриции старались рассеять подобного рода подозрения, причислив Ромула к богам и говоря, что он «не умер, а удостоился лучшей доли». Прокул – личность, пользовавшаяся уважением, поклялся, что видел, как Ромул ВОЗНОСИЛСЯ В ПОЛНОМ ВООРУЖЕНИИ НА НЕБО, и слышал его голос, приказывавший называть его Квирином» [87], с. 106.

1) Плутарх говорит, что Ромул «исчез» в возрасте 37 лет. Хорошо соответствует евангельскому указанию, что Христа распяли на 33-м году жизни.

2) Название «Капратинские» Плутарх производит от слова КАПРА = коза [87], с. 63. Но мы уже говорили, что КАПРА здесь могло произойти от славянского ПРЕДОК при перестановке согласных.

3) Очень интересно уточнение Плутарха, что РОМУЛ ПРИНОСИЛ ЖЕРТВУ ЗА ВЕСЬ НАРОД. Это прекрасно соответствует христианскому вероучению, согласно которому ХРИСТОС ПРИНЕС СЕБЯ В ЖЕРТВУ РАДИ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, спасая тем самым ВСЕ НАРОДЫ. Таким образом, в данном месте книги Плутарха христианская точка зрения звучит абсолютно отчетливо. Отметим, что скалигеровские историки на протяжении длительного времени упорно стараются «не замечать» всех этих в общем-то очевидных евангельских мотивов у «античных» авторов.

4) У Плутарха вновь звучит обвинение в адрес знати – патрициев, что они тяготились правлением Ромула, желали захватить власть и, более того, что патриции умертвили царя. Это хорошо согласуется со сведениями византийца Никиты Хониата, что именно знать, во главе с Исааком Ангелом, организовала мятеж, государственный переворот и убила императора Андроника-Христа. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

5) Интересно, что Плутарх говорит о присутствии СЕНАТА на «Козьем болоте» в момент «исчезновения» Ромула. Поскольку римский сенат составлялся из знати, а знать в целом ненавидела Ромула, см. выше, то получается, что СЕНАТ был враждебен к Ромулу. Это хорошо соответствует евангельским сообщениям, что иудейский СИНЕДРИОН преследовал Христа. «Первосвященники и старейшины и ВЕСЬ СИНЕДРИОН искали лжесвидетельства против Иисуса, ЧТОБЫ ПРЕДАТЬ ЕГО СМЕРТИ» (Матфей 26:59). Кстати, слова СЕНАТ и СИНЕД-рион достаточно близки. Отметим, что Т и Д могли переходить друг в друга. Тогда имеем: СЕНАТ → СИНЕД-рион.

6) Снова подчеркивается мотив исчезновения тела Ромула. То есть, как мы уже показали, евангельский мотив Воскресения Христа.

7) Плутарх повторяет историю Прокула = евангельского Клеопы, лично видевшего Ромула-Христа за городом и наблюдавшего его вознесение на небо.

Таким образом, повторное повествование Плутарха об «исчезновении» Ромула усиливает обнаруженное нами соответствие между Ромулом и Христом.

25. «КРИВАЯ ПАЛКА», КОТОРУЮ НОСИЛ РОМУЛ. ЕЕ УТЕРЯ И ЧУДЕСНОЕ ОБНАРУЖЕНИЕ – ЭТО ОБРЕТЕНИЕ ЦАРИЦЕЙ ЕЛЕНОЙ ИСТИННОГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

Плутарх рассказывает: «РОМУЛ БЫЛ ОЧЕНЬ БЛАГОЧЕСТИВ… владел искусством прорицания И НОСИЛ ПРИ ГАДАНИЯХ «ЛИТЮОН» [lituus] – КРИВУЮ ПАЛКУ, которою авгуры ОЧЕРЧИВАЮТ В ВОЗДУХЕ ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИК для своих наблюдений. Он хранился на Палатине, НО ИСЧЕЗ ВО ВРЕМЯ ВЗЯТИЯ ГОРОДА ГАЛЛАМИ. Когда же неприятели были прогнаны, ЕГО НАШЛИ ПОД ГЛУБОКИМ СЛОЕМ ПЕПЛА. Огонь не тронул его, хотя все другое было истреблено пожаром» [87], с. 56.

1) Этот краткий рассказ очень интересен. Во-первых, особо подчеркнутая – и не только Плутархом – благочестивость Ромула соответствует тому, что под именем «Ромул» здесь рассказывается об Иисусе Христе. Ясно, что Христа называли благочестивым.

2) Во-вторых, говорится, что Ромул «носил кривую палку». Поскольку, как мы теперь понимаем, под именем «Ромул» Плутарх описывает Андроника-Христа, то возникает вопрос: какую же «кривую палку» мог НОСИТЬ Христос? Ответ ясен. Скорее всего, речь идет о кресте, который Христос-Ромул НЕС на Голгофу перед распятием, см. рис. 1.172. Позднейшие авторы, вроде Плутарха, смутно помнившие события XII века, вполне могли назвать крест «кривой палкой».

Рис. 1.172. «Христос, несущий крест». Микеланджело. Церковь Санта Мария сопра Минерва. Рим. Взято из [22], с.48

Плутарховский сюжет с «кривой палкой» Ромула-Христа получает неожиданное развитие и подтверждение, если обратиться к некоторым старинным христианским изображениям. Напомним сначала, что в книгах «Основания истории» и «Методы», гл. 7, мы показали, что «античный» Геракл, как и средневековый император Гераклий, являются фантомными отражениями Андроника-Христа из XII века н. э. В книгах «Основания истории» и «Методы», гл. 7, были приведены старинные изображения, на которых Гераклий, как и Христос, несет крест, входя в Иерусалим. Сами историки вынуждены отметить, что «Гераклиус во главе торжественной процессии несет, ПОДОБНО ХРИСТУ, СВЯТОЙ КРЕСТ» [86], с. 381.

Сопоставляя указанные факты с рассказом Плутарха о «кривой палке» царя Ромула, мы обнаруживаем новые подтверждения нашей реконструкции. На рис. 1.173 показана большая монументальная фреска «История Святого креста» Аньоло Гадди якобы XIV века. Она находится во Флоренции. На ней представлены некоторые важные события из жизни императора Гераклия. В правой части фрески показан вход Гераклия в Иерусалим, см. рис. 1.174. Он идет босой, в окружении толпы и сопровождаемый воинами. В руках у него – крест, на голове – царская корона. Скорее всего, здесь показано шествие императора Андроника-Христа на Голгофу = гору Бейкос, находящуюся на окраине Царь-Града = Иерусалима.

Рис. 1.173. «История Святого Креста». Аньоло Гадди. Якобы 1385–1387 гг. Флоренция, церковь Санта Кроче, капелла хора. Император Гераклий несет в руках «угловатый крест». Вероятно, здесь показано шествие императора Андроника-Христа на Голгофу. Взято из [86], с. 389, илл. 233

Рис. 1.174. Фрагмент фрески «История Святого Креста». Император Гераклий, босой и с крестом в руках, идет около стен Иерусалима в сопровождении народа и вооруженных воинов. Взято из [86], с. 389, илл. 235

Обратимся теперь к кресту в руках императора. Интересно, что крест изображен здесь довольно непривычно. А именно в виде КРИВОЙ ПАЛКИ, см. рис. 1.175. То есть как и описано у «античного» Плутарха. Таким образом, Плутарх донес до нас некую довольно редкую традицию изображения Креста Господня в виде «кривой палки». Фреска Аньоло Гадди хорошо это подтверждает.

Рис. 1.175. Угловатый крест в руках императора Гераклия. Фреска Аньоло Гадди. Повидимому, именно такой крест описан «античным» Плутархом как «кривая палка», которую нес царь Ромул. Взято из [86], с. 389, илл. 235

Причем крест Христа изображен здесь в виде «угловатой палки» отнюдь не случайно. Это хорошо видно из того, что точно такое же изображение креста встречается на фреске ЕЩЕ РАЗ. В самом ее центре показан император Гераклий на коне. И опять он держит такой же «угловатый крест-палку», см. рис. 1.176. Так что никак нельзя сказать, будто вторая перекладина креста «пропала» по небрежности живописцев или потому, что крест был нарисован как-то особо повернутым. Нет, ясно видно, что художник вполне осознанно нарисовал форму креста, необычную для нас сегодня, однако, вероятно, бытовавшую в рамках некой старинной традиции, которой, кстати, придерживался и «античный» Плутарх.

Рис. 1.176. Еще одно изображение «угловатого креста» в руках Гераклия. Фреска Аньоло Гадди. Взято из [86], с. 389, илл. 233

Более того, подобный «угловатый крест» присутствует на средневековых христианских гербах. На рис. 1.176a мы приводим несколько старинных польских гербов из дворца польского города Корник (White Lady Castle of Kornik). Среди них мы видим угловатый крест. Кстати, такой же крест входил в герб польских графов Потоцких.

Рис. 1.176a. Старинные гербы на потолке дворца в польском городе Корник (White Lady Castle of Komik). Внизу, в центре, мы видим «угловатый крест». Фотография сделана проф. А. А. Тужилиным в июне 2005 г.

По-видимому, еще одним вариантом такого христианского креста является крест в виде КЛЮЧА. Известно, что Христос вручил апостолу Петру КЛЮЧИ от Рая.

3) Вернемся к Плутарху. Далее, этой «кривой палкой» авгуры, то есть римские священники, во время гаданий, то есть священнодействий, очерчивают в воздухе ЧЕТЫРЕХУГОЛЬНИК. Вероятно, здесь говорится, что христианские священники благословляют прихожан крестом, совершая крестное знамение. То есть, держа в поднятой руке крест, очерчивают им в воздухе четырехугольник, как бы рисуя больший крест. Кстати, было бы интересно понять, почему Плутарх назвал христианский крест словом ЛИТЮОН.

4) «Кривая палка» царя Ромула, как сообщает Плутарх, хранилась на Палатинском холме как святыня. По-видимому, здесь говорится, что Крест Господень какое-то время сохранялся в Новом Риме = Царь-Граде в память об императоре Андронике-Христе.

5) По Плутарху, затем Рим был захвачен галлами и в значительной степени сожжен: «Все другое было истреблено пожаром» [87], с. 56. По-видимому, речь идет о взятии Царь-Града = Трои = евангельского Иерусалима крестоносными войсками в 1204 году. Напомним, что, согласно нашим результатам, Крестовые походы были вдохновлены местью за распятие Андроника-Христа в Царь-Граде = Новом Риме в 1185 году. Как мы обсуждали в книге «Начало Ордынской Руси», Царь-Град = Троя был практически полностью сожжен в 1204 году в результате Троянской войны = Крестового похода. Об этом страшном пожаре Рима = Царь-Града, вероятно, и говорит «античный» Плутарх. Крестовые походы на Царь-Град и разрушение города в 1204 году имели длительные и тяжелые последствия. Практически то же самое говорит и Плутарх о взятии Рима галлами. «Взявшие Рим галлы были выгнаны Камиллом; НО ГОСУДАРСТВО НЕ МОГЛО СКОРО ОПРАВИТЬСЯ ОТ ПОСТИГШЕГО ЕГО УДАРА» [87], с. 64.

6) Далее он сообщает, что во время взятия Рима галлами священная «кривая палка» Ромула исчезла где-то в Риме. По-видимому, Древо Господне = Истинный Крест действительно был спрятан где-то в Царь-Граде во время нашествия крестоносцев в начале XIII века н. э., и какое-то время считался утерянным.

7) По Плутарху, после ухода галлов из сожженного ими Рима «кривая палка» Ромула была неожиданно найдена «под глубоким слоем пепла». Оказалось, огонь не повредил святыни. Это событие расценивалось римлянами как чудо. Поскольку мы уже поняли, что речь здесь идет об Истинном Древе Господнем, то данный сюжет становится абсолютно прозрачным. Говорится, по-видимому, об Обретении Креста Господня, то есть об обнаружении Святого Креста императрицей Еленой, матерью Константина Великого = Дмитрия Донского, см. рис. 1.177. Царице Елене было чудесное видение, открывшее ей место ЗАХОРОНЕНИЯ Креста, на котором был распят Христос. По ее приказу земля в указанном месте была разрыта, и в глубине обнаружился невредимый Крест Господень. Это событие считается великим чудом. В его честь установлен известный церковный праздник. Обретение Креста многократно изображалось средневековыми живописцами. См. подробности в нашей книге «Начало Ордынской Руси».

Рис. 1.177. Русская иконка «Константина и Елена». Стеатит, резьба. Якобы XIII в. Взято из [37], с. 75