Текст книги "Жизнь во Христе согласно учению святителя Григория Паламы"

Проповедь о вере в Бога и доверии Ему

Мы и веруем в Бога, и верим Богу. Это не одно и то же. По-настоящему верить Богу значит доверять Ему, то есть считать несомненными и истинными обетования, которые Он нам дал. А веровать в Бога значит право мудрствовать о Нём. Нам должно иметь и первое и второе, быть настоящими и в вере в Бога, и в доверии Ему, и вести себя соответственно этой вере и доверию. Христос пообещал нам наследство вечной жизни, славы, Царства и радости. Но при этом Он заповедал нам, что если мы хотим достичь этого Царства, то нам следует быть готовыми по собственной воле пригвоздить самих себя ко кресту вместе с нашими страстями и похотями. Нам должно нищенствовать, поститься, жить в бедствиях и скорби по причине наших грехов, должно быть готовыми даже и к самой смерти. Если мы совершаем всё вышеупомянутое с готовностью, это значит, что мы действительно уверовали в Бога. Поступая так, мы получим оправдание.

Целомудрие, праведность и смирение, которые мы храним и возделываем ради заповедей Божиих, а также терпение любого рода озлоблений утверждают в нас веру. Приношение своих благ другим, а также предание тела злостраданиям посредством постов и бдений, да и вообще, распятие себя вместе с собственными страстями и похотями есть доказательство того, что мы истинно верим обетованиям Христовым. Это, если можно так выразиться, делает Бога нашим должником, и обязывает Его воздавать нам вечной и нетленной жизнью и пищею, и славою Его Царства.

Если же мы по-настоящему доверяем Богу, то это даёт нам защиту от плотских страстей и от ловушек, которые расставляет на нашем пути лукавый. Также доверие Богу защищает нас от страстных людей, которые хотят увлечь нас в погибель страсти. Поэтому наша общая Мать, Церковь Христова, с похвалою возглашает и почитает имена тех, кто, просияв благочестием и добродетелию, изложил божественные догматы, утверждённые Всесвятейшими Соборами. Тех же, кто последовал нечестию, а также их лукавые учения, святая Церковь во всеуслышание отвергает.

Потому и мы должны отвращаться от всякого заблуждения и следовать нашим православным отцам. Мы веруем во Единого Бога в Троице – в Отца и Сына и Духа Святого. Бог Отец – безвременен, безначален и вечен. Он есть корень Божества, сосуществующего и в Сыне и в Духе Святом. Он и только Он – Отец Единородного Сына и Единственный, от Кого исходит Дух Святой. Сын же, существующий, не смешиваясь с Отцом, есть Живое Слово, Истинный Свет, Причина и Начало всего, что сотворено. Сей Бог Сын стал подобен нам во всём, кроме греха. Он бесстрастен и бессмертен. Как Человек, Он ради нас принял крестную смерть и умер. Был погребён и воскрес, упразднив таким образом, господство смерти над человеком. Он вознёсся на Небо и воссел одесную Отца, сделав таким образом нашу человеческую природу единочестной и единопрестольной Своей. И в Своё время Он вновь придёт на землю во славе, дабы судить живых и мёртвых и воздать каждому по его делам.

Проповедь о добродетелях и противоположных им страстях

Посеяв семя во вспаханную землю, каждый пожнёт именно то, что он посеял. Если человек посадит деревья или посеет пшеницу, посеянное или посаженное им приумножится и принесёт плоды. Если же земля останется невспаханной и невозделанной, если в неё не будут посажены саженцы или семена, то и вырастут на ней не просто бесполезные травы, но даже и колючки с чертополохом. Если представить на месте земли человеческую душу, то происходит ровно тоже самое. Какие наклонности и расположения всеваются в человеческую душу, такие плоды в ней и вырастают.

Я, братья мои, делаю всё возможное, трудясь ради вас и словом, и духовным поучением. Поучаю как тех, кто приходит ко мне в митрополию, так и возглашаю поучения во всеуслышание в церкви. И это поучение поможет вам выкорчевать из души лукавую поросль, сделать явными страсти и глубины грехов, чтобы вы смогли восприять спасительное знание и идти по правильному пути.

Церковь Христова, а тем более Церковь сего великого града Фессалоники, имеет своими членами не только людей знатных и мудрых, но и простецов. Да и любой человек, кем бы он ни был, будучи внимателен к слову Христову и слушая его, не отвлекаясь, сможет понять то, что я говорю, и применить это в своей жизни.

Исполнение предлагаемого вам поучения предохранит душу от всякой злобы и сохранит всякое сердце, которое приняло в себя слово Божие. Я покажу вам и лукавые страсти, и добродетели. Вам станет понятно, что у страстей один корень, а у добродетелей – другой, и, поняв это, вы сможете выкорчевать один и окружить заботою другой.

Корень и начало любой добродетели есть любовь к Богу, тогда как причина всякой злобы – любовь к миру. Возлюбленный Христов ученик Иоанн говорит: «Не любите мира, ни того, что в мире, кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская – не от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15–16). Причина того, что человек любит мир, – это любовь к собственному телу. Мы любим мир потому, что хотим побольше позаботиться о слабости нашего тела и обо всём том, что имеет к нему отношение.

А вот причина того, что человек любит Бога, в том, что человек любит живущий в нём дух, то есть душу. Из этой любви к собственной душе произрастает и любовь к Богу. Подлинно верующие люди легко ощущают в себе эту истину. Они ощущают в себе страх бесконечного мучения, которое переживает удалившаяся от Бога душа. Это мучение похоже на сильный огонь, который жжёт человека. Верующий в Бога хочет погасить этот огонь своим сильным устремлением к Царству Божию и к торжествующему в этом Царстве вечному радованию. Именно поэтому истинно верующие люди удаляются от похотей и посредством жёсткой борьбы освобождаются от страстных и подпадающих под осуждение земных связей. С трепетным нетерпением они спешат прилепиться к Богу и возносят Ему свои долгие молитвы. Они делают это потому, что уверены: Один лишь Он обладает силой и властью, достаточной для того, чтобы освободить человека от боли греха и подать ему радость – дар, следующий за нашей любовью к Богу. Тогда Бог начинает действовать в человеке, тогда, Его благодатью, в человеке произрастает какая угодно добродетель. Если же Бог не начнёт в нас действовать, то любое из собственных наших действий будет грехом.

Те, кто духовно трудится ради добродетельной жизни, не считают эгоистично своим ни одно из своих достижений. Наоборот, они с радостью смиряют себя и славят Бога. Согласно святому апостолу Павлу, истинно верующие люди – это благоухание Христово, от них веет Христом (См. 2 Кор. 2:15). Своею жизнью и своими добродетелями они проповедуют Того, кто призвал их из тьмы в чудный Свой Свет. Боголюбивая душа, стремясь к своей цели, со страхом и трепетом использует инструмент непрестанной молитвы и моления. Тогда душе становится сладко, и она вкушает единственное истинное наслаждение.

А теперь поговорим о тех, кто любит тело. Тело желает земного, временного и связанного с миром. Те, кто живут, будучи рабами своего тела, принимают наслаждение, которое начинает действовать в них посредством чувств и страстей. Страсти бывают разными: страсть зрения, страсть слуха, страсть обоняния, страсть осязания и страсть вкуса. Нам не обойтись без конкретного примера. Причина страстей, связанных со вкусом, не в пище, а в отсутствии меры пищи. Страсть – это наслаждение, которого ищет человек, наслаждаясь изысканной пищей, объедаясь или упиваясь. И человек, который предаёт себя страстям чрева, легко бывает увлечён в любой другой ненасытный и страстный грех. И вот, вскоре такая телолюбивая душа, которая ищет, где бы ей ещё получить чувственного наслаждения, начинает ощущать в себе позывы к иным страстям, например, к накоплению денег и имущества, чтобы постепенно разбогатеть и предаться другим наслаждениям и страстям, среди которых будут эгоизм, возношение, хвастовство, человекоугодие и тщеславие.

Наслаждение, которое даёт душе Бог – это подлинная радость, чистая и бесстрастная. Люди, вкусившие этой радости, отличаются внутренней мирностью, где бы они ни находились: в собственном ли доме, в городе ли, или в храме Божием. Они не стремятся к мирскому восприятию вещей, насквозь пропитанному иронией, заискиванием, лестью и лицемерием. Они ясно видят заблуждение и обман мира сего, видят, каким количеством зла этот мир наполнен и как легко это многообразное зло может стать препятствием между человеком и Богом.

Вы только, пожалуйста, не думайте, что лукавый господствует над небом и землёй. Нет. Мир сей не находится под абсолютной властью лукавого. Есть Тот, Кто измеряет всё Своею дланью и удерживает всё в Своих руках. Он – Единственный Творец мира. Причина всех зол – наше собственное злоупотребление, а также страстное распоряжение нашей внутренней свободой. И если мы говорим, что в наши дни мир находится под властью диавола, то это значит только одно: мы сами неправильно распоряжаемся свободой собственного произволения, мы сами используем мир неправильно. Поэтому тот мир, который сами мы творим нашим свободным выбором, естественно находится под господством сатаны. Этот мир мы создали по своим грехолюбивым представлениям, и помогал нам в этом диавол.

Те, кто не освободил себя покаянием и исповедью, сами и по собственному предпочтению возводят диавола на трон миродержца. Мы же, сочетавшиеся Христу, должны возжелать Горнего мира и Христова Царства. Давайте держаться подальше от наслаждений, которые раскалывают и разрушают единство нашей души. Давайте будем избегать наслаждения, пьянства, блуда, разврата, многостяжания, гордыни, ненависти, гнева и нечеловеколюбивого обращения с нашими братьями. Давайте увернёмся от этого прельщённого и прельщающего мира и от миродержца диавола. Добрыми же делами своими покажем, что мы по своей собственной воле предали себя во всеблагие руки Бога. Поступая так, мы будем жить в предвкушении истинной радости и, не злоупотребляя всеми теми благами, которые приносит нам мир, научимся правильно ими пользоваться. А одновременно давайте не сомневаться в том, что в своё время, когда Бог призовёт нас к себе, мы насладимся и благ вечных.

Проповедь о молитве и сердечной чистоте

Божественное пребывает превыше всего, что человек способен именовать и определять, над всем, о чём он способен мыслить. Однако посредством молитвы к Богу человек соединяется с божественным, общаясь с Богом посредством моления и славословия. Сила молитвы священнодействует и приводит устремление человека к Богу, соединяет с Ним. То есть молитва выступает здесь в качестве соединительного узла между разумными тварями и их Творцом. Безусловно, предпосылкой этой связи должно быть преодоление верующим своих страстей и помыслов, совершённое горячим умилением и напряжённой молитвой. Невозможно, чтобы страстный ум соединился с Богом. Пребывая прилепившимся ко страстям, ум может молиться, но принять милость Божию у него не получится. Однако чем больше человек стремится избавиться от страстей, чем больше у него получается преодолевать свои помыслы, тем сильнее он просвещается и приобретает скорбь о грехе, этой скорбью полагая безопасное охранение той милости, которую он получил через призывание имени Божия. А когда душа смирением утвердится в этом занятии, внутреннее состояние верующего человека начинает становиться иным.

Совершая такое духовное делание, человек пребывает в себе самом и в Боге, он наслаждается бьющим изнутри источником духовного радования. Если человек продолжает это делание и, стараясь изо всех сил, пытается раздавить страстные мысли, умозрительно приближается к Богу, то он достигает того, что невозможно описать словами, вкушает вечной жизни и приобретает духовное чувство. Тогда он переживает в себе благость Господню, как написано в псалме: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс. 33:9). Только вот оставаться в этом состоянии постоянно – очень и очень непросто. Труд по хранению любой добродетели мал по сравнению с трудом сохранения благодати. Потому-то многие и отчаиваются, видя, насколько тяжело приобретается та добродетель, которая приходит через молитву. Но те, кто терпит, принимают от Бога большие помощь и содействие, которые утверждают их и влекут их вперёд. А вкушаемое ими духовное наслаждение даёт им способность считать этот труд необыкновенно лёгким. Борьба за молитву взращивает в этих людях ангельские свойства, которые придают человеческому естеству сверхчеловеческие силы, так что человек становится способен к разговору с Тем, Кто пребывает превыше естества.

Людям, которые предают себя молитве, а тем более непрестанной односложной молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», даруется глубочайший внутренний мир и очищение. Душа ведь обладает не одной, а многими силами. Если с ней случается какое-то падение, то она вся целиком становится грязной от зла. Однако если постараться, душу можно очистить. Напряжённая молитва– вот что вновь просвещает человека и дарует ему свет ведения.

Необходимой предпосылкой для этого делания будет вот что: человек должен не на словах, а на деле считать себя грешным и нечистым. Если это условие не выполняется, то возделывающий молитву впадает в прелесть и, превозносясь, открывает дверь тому, кто всегда хочет нас прельстить. Если же верующий человек ведает свою сердечную нечистоту, то превозношение им никогда не возобладает. Произойдёт обратное: его нечистота поможет ему преуспеть в смирении, а ведь именно со смирения и начинается наше духовное исцеление.

Ведя такую борьбу, человек постепенно достигает непременяемой чистоты сердца и ума. Эта чистота так и оставалась бы недосягаемой для человека, если бы не упорное упражнение в молитвенном делании.

Проповедь о Божественных энергиях

Солнце неоскудно передаёт свет и тепло тем, кто подставляет свои лица и руки под его лучи. Подобно этому энергии Божии передаются человеку, который желает общения с Ним. Только те, кто коснулся сего Божественного Света, могут стать причастниками благодати, которая обожествляет человека и посредством которой человек может соединиться с Богом. Мы научены от отцов тому, что все энергии Бога нетварны. И самое Имя – Бог (Θεός [фео́с]) есть Имя энергии, Имя действия. Это слово берёт своё происхождение или из глагола θέειν [фе́ин], что означает «бежать», либо «управлять всем», или от глагола αίθειν [э́фин], что означает «жечь, палить».

По сущности Своей, Бог пребывает выше всех этих энергий и по сущности Он неприступен для любых живых существ. Однако по энергиям Богу можно быть причастным. Святитель Василий Великий подчёркивает, что мы говорим о Боге, познаём Бога благодаря Его энергиям, но не утверждаем при этом, будто бы приближаемся к Его сущности, которая есть причина этих энергий. Духовный дар, обитающий во святых, – это боготворящая и нетварная благодать. В этом опыте святых Божиих проявляется Его бытие. Те, кто не приемлет общения с Богом таким духовным способом общения, останутся в неведении и о том, что Он есть. Люди Божии, вознося свои души к Божественным и бессмертным лучам энергий Божиих, уподобляются Ему. Пришествие Вездесущего Духа Святого есть не что иное, как Его явление во святых, в которых Он открывается таинственным образом. Это откровение благодати и энергии Духа осуществляется только во святых.

Этот боготворящий дар Духа есть Царство Божие. Царство это безначально и нетварно. Говоря, что человек способен к обожению, мы имеем в виду как раз это – возможность для человека войти в Царство Божие. Жизнь людей, ставших причастниками этого Царства, превыше всякого знания и всякой науки. Святой Максим Исповедник, описывая реальность вечности, говорит: «Всё бессмертное, как и само бессмертие, всё живое, как и сама жизнь, всё святое, как и сама святость, и всё добродетельное, как и сама добродетель, и всё сущее, как и сама способность существовать, очевидно, произошли от Бога. Творец всяческой жизни и бессмертия, святости и добродетели есть Бог, поскольку Он превыше всего, что возможно произнести и помыслить». Итак, всё изложенное здесь для вас есть результат нашего законного долга перед нашими духовными отцами и уважения к ним. Это уважение и благодарность детей к отцам необходимы. Святой Дух, соделавший наших отцов святыми, побуждает и нас к благодарности и к отдаче долга. Мы отдаём его, возвещая вам истину и веру в Него и в Вышнего Отца.

Проповедь на Введение во Святая Святых Всепречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

В вопросах, превосходящих человеческие силу и слово, мудрецы не стоят выше тех, кто совершенно необразован. Если бы даже все, спасённые Сыном Божиим, вдруг собрались бы вместе и стали бы «едиными устами», то и они не нашли бы, что сказать пред Матерью Бога, Которая входит ныне во Святая Святых. И даже всё творение остановилось бы в бессилии, осознавая свою неспособность воспеть достойную славу Той, Кто стала Матерью Создавшего всё. Итак, приношение достойных похвал Высшей всего творения Пресвятой Богородице выше моих сил. Однако я попытаюсь от сердца и от всей моей силы воспеть Её безмерные дарования. К этому побуждает меня любовь к Ней, к этому обязывает меня мой перед Ней долг. Данная от Неё благодать позволяет мне всегда надеяться на Её прощение и человеколюбие. Эта благодать, всё содержащая и поддерживающая, всегда пребывает рядом с теми, кто призывает Её неустанно молить Родившегося от Неё Бога.

Через Неё мы получили уверенность в вере. С этой верой призываю Её и я, надеясь, что Она будет моей Помощницей до самого конца моего старания. Не думаю, что мне нужно оправдываться перед вами, стоящими сейчас вокруг и меня слушающими. Ведь приняв во внимание и скудные таланты проповедника и чрезмерное достоинство темы проповеди, вы легко меня простите. Однако все мы вместе и каждый из нас обязан принести, если можно так выразиться, пожертвование для Матери Божией. Если все вместе и каждый по отдельности на всякий час будем приносить Ей духовные песни, то мы получим от Неё ответ. Давайте же день ото дня воспевать Богородицу, давайте составим вокруг Её Небесного чертога стройный и сладкогласный хор.

Итак, за мной, божественное войско, воспой, лик, настроенный Духом Небесным! Прошу вас, станьте моими сопроповедниками, давайте произнесём эту проповедь вместе!.. Мы сможем сделать это, если вы не только откроете слову свои уши и обратите к нему своё внимание, но и посодействуете мне искренней молитвой. Так поступая, вы поможете мне не уклониться в неподобающее, но составить слово, гармонично звучащее для ваших боголюбивых ушей.

Итак, Бог сотворил человека, дав ему силу и возможность преуспеть. Однако никто из людей не оказался достойным вместить в себя Бога. И тогда Бог по Своему благоволению построил для Себя Всесвятую – этот Приснодевственный Царский дворец. Всесвятая благодаря Своей предельной чистоте смогла телесно стать вместилищем полноты Божества. Да и не только: ибо Она стала Причиною родства с Богом для всех людей – как до, так и после Неё.

Преосиянная Богородица есть божественнейшее начало, переселившее род человеческий от земли на Небо. Она соделала всех людей небесными, соделала их чадами Божиими. Таинство сие осуществилось через Всесвятую,

Которая неизреченным рождеством соделала Сына Божия Сыном Человеческим, а Сама стала Царицей всего творения – как в мире сем, так и за его пределами.

Подготовка пути к этому преславному таинству шла медленно и постепенно. Обетование, данное Богом с юности неплодным святым Иоакиму и Анне о том, что в старости они родят дитя, было результатом их моления. А обет, который сия чудеснейшая супружеская пара дала Богу, пообещав принести Ему рождённое дитя, исполняется сегодня. И сегодня мы воспеваем их восхождение в Божественный Храм вместе с трёхлетней Отроковицей, Царицей мира, Которая преславно вошла во Святая Святых. В это место, предназначенное только для Бога, в место, откуда Бог говорил к первосвященникам, которым можно было входить туда всего лишь единожды в год, сегодня входит трёхлетняя Дева-Матерь и остаётся там ради нас. Вот это-то событие мы сегодня и празднуем.

Там-то, в священнейших и сокровеннейших храмовых местах, Пресвятая Дева, согласно словам Псалмопевца, «положила восхождения в сердце Своём». Молитвы Её действительно дошли до Небес, откуда привлекли к нам Небесного Владыку. В этом факте проявилась вся слава и превосходство Всесвятой, поскольку, избрав Её, Бог избрал сотворение нового человека – творение, удостоившееся Его Собственного достоинства.

Всесвятая приняла высшее достоинство, высочайшую силу и рукоположение с Небес, дабы стать Высочайшей Царицей и быть украшенной тою красотой, что украшает землю и небо. Бог создал Пречистую Деву настолько удивительно прекрасной, впервые в истории взяв всю имеющуюся и по каплям рассеянную по украшенному Им творению красоту целиком, в совокупности и всю эту красоту вложив в украшение Её лика. Пресвятая Богородица никогда не перестанет любить всех людей и подавать нам Свою богатую и полезную помощь.

Какое же слово, о Богоматерь Дева, способно описать Твою божественную красоту? Нет, Твои качества невозможно определить с помощью определений и слов. Все они превосходят человеческий ум и слово. И всё-таки у нас есть возможность воспевать Тебя, раз уж Ты настолько человеколюбиво принимаешь наши гимны и молитвы.

Дева, Которой предстояло родить Того, Кто будет «красен добротою паче сынов человеческих», и Сама должна была быть несравнимой ни с кем и непревзойдённой никем, так, дабы всякие способные видеть глаза признавали бы в Пресвятой Богородице Матерь Иисуса и слышали бы в Ней непрекращающуюся проповедь пришествия во плоти Того, Кто родился без участия плотского отца. По этой причине, Бог, украшающий полевые цветы изысканней, чем одежды царя Соломона, преукрасил Деву и сделал так, что весь мир теперь любуется Ею, затаив дыхание.

Род человеческий был создан Богом для того, чтобы через созерцание неба, земли и всего того, что есть на небе и земле, он переходил умом на восхитительную красоту невидимых сил, которые непрестанно воспевают нашего общего Бога и Создателя. Но и Пресвятая Дева была создана и украшена Богом для того, чтобы убедить видящих Её восхищаться Создателем, поскольку Она явилась на земле как Чудо из чудес. Сиянием Своим Пречистая Дева превосходит и сами небесные светила.

Ещё будучи в материнской утробе, Всесвятая была наделена как естественными, так и благодатными дарованиями. Она ведь не получила какого-то особенного образования, да и вообще, не училась у учителей. Наоборот, вверив Богу главенствующий, как и у всякого человека, ум, всецело предав Себя в послушание Ему, Она совсем оставила знания человеческие в стороне и восприяла преизобильную Божественную мудрость.

Когда Она вошла во Святая Святых, Ей было всего только три года. Встречавший Её первосвященник сказал Ей пророческое слово Давидово: «Слыши, Дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего, и возжелает Царь доброты Твоея» (Пс. 44:11). Услышав эти слова, Всесвятая Дева на мгновение замерла в благоговейном смущении, но уже через мгновение решительно пошла вперёд, оставив за спиною всех: родителей, нянек, сверстниц… Совсем одна Она шла за первосвященником, детскими жестами и шёпотом подтверждая то, что Она без остатка предала Себя Богу.

Там, во Святая Святых, Всесвятая постигает Бога. Она остаётся во Святая Святых, душа Её охвачена священным и божественным рачением. Первосвященник оставляет Её там Одну, предварительно убедившись сам и убедив других в том, что происходит всё это по воле Бога. Это Его избранным Сосудом предстояло стать Пречистой Деве, это Ей предстояло принять в Себя и выносить в Своём чреве Того, даже Имя Которого чудесно. Чрез Всесвятую Деву стало явным обновление мира. Небо вновь открыло для нас свои двери, проливая в наслаждение наших душ неприступный и неподдающийся знанию человеческому Свет, который «просвещает всякого человека, приходящего в мир».

Серафимы стоят окрест Бога, а совсем рядом с Ним – Всесвятая, Которая восхваляется Им Самим, словно словами из Песни Песней: «Се еси добра, ближняя Моя» (Песн. 4:1). Она цветёт краше, чем райский сад, Она украшена прекрасней, чем видимый и невидимый мир. Она не просто рядом с Богом, но одесную Своего Сына, Который воссел «одесную величия Отча». Пречистая Дева – слава и наслаждение тех, кто находится на Небе, Она – украшение и красота всего творения.

Полагаю, что мне следует ещё продлить моё слово, заглянуть в таинственные глубины и явить увиденное вам, моим слушателям. Давайте вместе помолимся, чтобы Приснодевственная Невеста помогала моим словам. Итак, во Святая Святых Владычица наша Всесвятая Богородица жила, не на земле, а на Небе. Свои годы во Святая Святых Она проводила, возложив все Свои заботы на Бога, беспопечительно, непричастная печали, непричастная низким страстям, стоящая выше наслаждения, которое всегда влечёт за собой скорбь. Она жила для Одного только Бога, видел Её Один только Бог, питал Её Бог, покрывал Её Бог и только на Него Одного Она взирала.

Любовь ко священному безмолвию – плод здоровой души. Это стояние ума пред Богом, это забвение нижних и священное устремление в превыспренние. Любая добродетель есть лекарство от немощей души и от лукавых страстей, которые укоренились в душе из-за её нерадения и лености. Тогда как созерцание Бога есть добродетель, соделывающая человека богом по благодати и дающая ему разрешение от дольнего и обращение к Богу. Упражняясь в созерцании, мы поднимаемся на самый верхний уровень жизни, где денно и нощно, пребывая в молитвах и молениях, если можно так выразиться, прикасаемся к неприкасаемой и блаженной природе Бога. Те, кто очистил свои сердца священным безмолвием, просветились Светом, который превыше ума и чувства. Они видят, как Бог отражается в них, словно в зеркале. Сему-то деланию и отдала Себя с самого детства Всесвятая Дева, предавшая Себя с младых ногтей священному безмолвию, оставшись Одной посреди многих ради того, чтобы восприять в Своё чрево и выносить Богочеловека.

Ум человеческий обычно интересуется тем, что находится вокруг него и ниже его. Однако он способен, отдавшись высшей энергии, соединиться с Богом. Безусловно, это делание сопряжено с трудностями. Ведь человек по природе своей состоит и из тела, смешан с разнообразными знаниями, имеет многообразные земные и житейские связи, от которых ему бывает трудно отказаться. Всесвятая же в самом начале Своей земной жизни оборвала эти связи и отдалилась от людей. Она возвысилась над жалением своего тела и соединила Свой ум с непрестанной божественной молитвой. Созерцая таким образом Божественную благодать и преодолевая многообразное пресмыкание помыслов, Она видит новый неизреченный путь, который ведёт на Небеса. Если мне будет позволено, то я определил бы бы этот путь как молчание ума. Потому-то Всесвятая и воспевается как «заря таинственного дня» и «огнеобразная колесница Слова».

Пречистая Дева Сама и становится Светом, и соединяется со Светом, и видит сей Свет. Тем же самым образом любой верующий, сподобившийся причастия Божественной энергии и внутреннего преображения, полученного в результате аскетической борьбы, весь уподобляется Свету. Он ощущает, видит и узнаёт небесные таинства, которые невидимы никому из тех, кто непричастен неизреченной Божественной благодати. Так ныне способны видеть Бога те, кто очищен божественной любовью.

Кто сможет описать Твои величия, Дева? Ты соделала Бога Сыном Человеческим, а человека – сыном Божиим. Ты примирила мир с его Создателем. Ты опытно научила нас тому, что видеть можно не только чувством, и даже не только помыслом, но и с помощью очищения ума и причащения Божественной благодати, посредством которой мы углубляемся в боговидную красоту и наслаждаемся ей.

Так будем же хранить единство как с Богом, так и между собой. Будем всегда взирать к Небу. Давайте научимся не прилепляться к земле, потому что земле мы уже не принадлежим. От земли был первый человек, а мы – от Неба, как Человек Второй – Господь наш Иисус Христос. Давайте возвысим к Небу наши сердца. Давайте увидим сие великое зрелище, как наша природа невещественным образом вступает в ту же самую вечность, где разливается Свет Божества. Пусть каждый из нас твёрдо посвятит себя Богу и докажет таким образом святость земли, на которой он стоит. Сделав это, мы будем иметь дерзновение с жаждой бежать к просвещению высшим Светом трисолнечного и единоначального Сияния.