Текст книги "Страсть зависти"

Иеромонах Григорий Святогорец
(Хадзиэммануил)
Страсть зависти

Завистью диавола вошла в мир смерть.

Книга Премудрости Соломона, 2: 24

О, когда бы истребилась между людьми зависть, эта язва для одержимых ею, этот яд для страждущих от нее. Это единственная страсть, которая является одновременно несправедливой и вместе справедливой. Несправедливая, потому что возмущает покой всех добрых, и справедливая, потому что истощает испытывающих ее.

Святитель Григорий Богослов

Предисловие

Все страсти души и грехи, которые от них рождаются, являются противоестественными для человека, созданного по образу Божию. Согласно богоносному отцу преподобному Исааку Сирину, «добродетель естественным образом есть здоровье души, а страсти – ее болезнь. Они обнаруживаются позднее и, войдя в естество человека, становятся следствием потери здоровья, которое он имел».

Все страсти губительны для души, но самой пагубной из всех оказывается зависть. Можно сказать, она возникла раньше других, потому что порождением зависти были первые грехи: падение Денницы, грех прародителей, убийство Авеля. Эта страсть возникает в душе, а после съедает ее саму. Все остальные страсти доставляют человеку, хотя бы на миг, какое-то наслаждение; зависть же иссушает душу постоянным огорчением из-за счастья и благополучия ближнего.

Часто мы наблюдаем, что, как только начнем какое-либо доброе дело или предприятие, сразу встречаем на пути препятствия и искушения. Это бывает весьма неожиданно. Почему так происходит? Порой мы можем от этого даже отчаиваться, пока не поймем, что препятствия являются следствием зависти, происходящей либо от дьявола, либо от людей.

В этой книге мы попытаемся исследовать, что такое зависть, каковы ее пагубные последствия и как с ней бороться.

Что такое зависть

Зависть – это внутренние страдания и мучения человека по поводу благополучия или счастья ближнего. Это иссушение души и боль из-за всего доброго, что происходит в жизни другого.

Все родители, которые воспитывают детей, свидетельствуют, что зависть дает о себе знать в самом непорочном возрасте. Малое дитя испытывает явные чувства ревности и зависти, как только приобретает брата или сестру. Взрослея, ребенок постепенно осознает и учится контролировать свои чувства так же, как страсти. Но если человек не живет духовной жизнью, страсть укореняется в сердце, хорошо скрывается и при удобном случае выказывает себя под видом любви.

Душа завистливого человека чужда любви и уязвляется всякий раз, когда видит кого-то из ближних в радости. Друг пребывает в здравии? У него родился ребенок? Кто-то из его детей выздоровел? Опять и опять душу гложет червь зависти. Кто-то из родственников стал успешным предпринимателем? Зависть крадет у души всякую радость. Любое обстоятельство, которое дает радость другому, для завистника является причиной несчастья. Дом ближнего полон благами, посылаемыми ему Богом? Все это – пища для страсти зависти, которая добавляет боли душе завистливого человека. Апостольского завещания радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (Рим. 12: 15) завистливый человек отвращается, огорчается при радости ближних и скрыто радуется их горестям.

Завистник расстраивается не потому, что он не получил благословения любви Божией, но потому, что это благословение получил его ближний. Увидеть счастливого – несчастным, здорового – больным, богатого – бедным, – вот чего желает завистник. Только тогда он удовлетворит свою страсть, подружится с человеком, которому завидует, и выдаст себя за его друга!

Нет хуже страсти, нежели зависть. Завистливый человек, говорит священный Златоуст, «чтобы погубить другого, губит и себя самого… всех считает своими врагами… Он скорбит о том, что воздается честь Богу; радуется тому, чему радуется диавол».

Василий Великий пишет: «Что же может быть пагубнее этой болезни? Эта болезнь – порча жизни, разрушение человеческой природы, вражда против благ, дарованных нам от Бога». Преподобный Нил дает общие характеристики этой болезни: «Зависть – одежда гордости… корень пересудов… лицемерие в дружбе… вражда к любви, ревность к одобряемым». Об этой страсти говорит пророк Соломон: Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности? (Притч. 27: 4.) То есть немилосердны гнев и ярость, подобно острому лезвию, но ничто не может сравниться с завистью.

Страсть зависти, заключает Иоанн Златоуст, есть «зверь нечистый, зло произволения… которому нет оправдания, причина и матерь всех зол». Зависть – «изобретение демонов… препятствие благочестию, путь в геенну, лишение Царствия Небесного», как пишет Василий Великий.

Величайшие грехи – порождение зависти

Падение Денницы

Первый грех в истории, а именно бунт диавола против Бога, был порождением превозношения и зависти диавола. «Зависть омрачила и ангела, падшего от превозношения. Будучи божествен по происхождению, он не утерпел, чтобы не признать себя богом», – говорит святитель Григорий Богослов. Таким образом, бывший ангел света покинул Бога, Который и есть истинный Свет, и превратился в ангела тьмы и злобы.

Падение прародителей

Позже, когда Бог создал видимый мир и создал человека, даровав ему райские блага, диавол, по слову Василия Великого, «явно изобличил себя богоборцем. Вознегодовал на Бога за щедрые дары Его человеку, но отомстил человеку, потому что не мог мстить Богу».

Иоанн Златоуст поясняет: «Диавол, завидуя Богу и нам, обманно внушил человеку, будто Бог завидует ему, и тем склонил его к преступлению заповеди. Завидует же он Богу, чтоб не сделалась явной действительно всепетая сила Его, боготворящая человека; а человеку – чтоб он за добродетель не стал видимо причастником Божеской славы…Потому что завистливый и ненавидящий прекрасное диавол не выносил того, чтобы он сам был внизу, по причине своей гордости, а мы получили вышние блага. Поэтому этот лжец и прельщает несчастного человека надеждою на получение божеского достоинства, и, возведя его до своей собственной высоты гордости, он погружает его в одинаковую же пропасть падения».

Грех прародителей был сотворен в тот момент, когда они были обмануты диаволом, «который был побужден к этому обману из-за личной зависти», по слову Иоанна Златоуста. Конечно, в совершении этого греха в дальнейшем стала виновна и Ева, которая поверила лукавому диаволу и нарушила заповедь Божию, и Адам, который послушал Еву. Но начало греха – это зависть диавола.

Священный Златоуст объясняет это так: «Когда тот злой зверь увидел первозданного человека бессмертным, то по злобе своей увлек его к преступлению заповеди и таким образом сделал то, что человек подвергся наказанию смерти. Итак, зависть произвела обольщение, обольщение – преступление, преступление – смерть. Потому сказано: завистью диавола вошла в мир смерть. Видишь ли, какое зло от этой страсти? Возвеличенного бессмертием она подвергла смерти. Враг нашего спасения, побуждаемый собственною завистию, был причиною того, что первый человек, созданный бессмертным, подвергся осуждению смерти. Но наш человеколюбивый Заступник и Господь Своей собственной смертию вновь даровал нам бессмертие».

Завистливый диавол, который всегда борется со всяким добром, радуется всякий раз, когда ему удается возбудить страсть зависти в ком-либо из людей и, таким образом, сделать его своим соратником. «Диавол, который разрушает нашу жизнь и радуется нашей погибели, сам пал от зависти, и нас низлагает с собою тою же страстью, уязвляя и низлагая нас этим оружием от сотворения мира до скончания века», – пишет святитель Василий Великий.

Убийство Авеля

Грехом прародителей человеческая природа стала смертной, но природная смерть, как следствие диавольской зависти, пришла спустя много лет после первородного греха. В случае же с Авелем и Каином мы имеем смерть как прямое следствие зависти. Каин позавидовал своему брату Авелю, потому что его жертва была принята Богом, а жертва Каина – отвергнута. Вместо покаяния и сокрушения о своем недостоинстве Каин ввергается в зависть, которая становится следствием первого убийства на земле, братоубийства. Это событие было настолько страшным, что наказание Божие последовало немедленно. Бог сказал братоубийце: …проклят ты от земли… когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4: 11–12). Священный Златоуст говорит: «Как диавол, движимый завистию и злобою и не перенося неизреченных благодеяний, дарованных человеку с самого начала… так и Каин, увидев, что Господь благоволит к его брату, от зависти подвигся на убийство».

Зависть породила первые грехи и их естественное следствие – смерть. Святитель Иоанн говорит: «Где господствует любовь, там не бывает Каина, убивающего брата. Уничтожь источник зависти, уничтожишь и поток всех зол; отрежь корень, уничтожишь вместе и плод». Большинство преступлений, раздоры, злопамятство – плоды зависти. Почему другой должен иметь больше благ, нежели я? С подобной безумной «логики», покрытой благовидными предлогами, начинаются войны между целыми народами.

Распятие Господа

Если мы посмотрим на человеческую историю, то увидим, что величайшим грехом, содеянным когда-либо, было распятие Богочеловека Иисуса Христа. Этот грех также был совершенно очевидным порождением зависти.

Василий Великий пишет: «Обратись мыслию к величайшей зависти… какая по неистовству иудеев была к Спасителю! За что завидовали? За чудеса… Алчущие были питаемы, – и на Питающего воздвигнута брань. Мертвые были воскрешаемы, – и Животворящий стал предметом зависти. Демоны были изгоняемы… Прокаженные очищались, хромые начинали ходить, глухие слышать, слепые видеть, – и Благодетеля изгоняли. Напоследок предали смерти Даровавшего жизнь… и осудили Судию мира». Такое их поведение подтверждает слова песнословца: «Зависть бо не весть предпочитати полезное»[1]1
  Утреня Великой Среды, хвалитная стихира. Перевод: «Зависть не умеет предпочитать полезное».


[Закрыть]. Настолько сильна была зависть иудеев ко Христу, что даже Пилат увидел, что из зависти Его предали архиереи (см.: Мк. 15: 10).

Каиафа, который был архиереем в тот год, сказал иудейскому синедриону (имея в виду Христа): «Разве не понимаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей?» (Ин. 11: 50). Хотя он был движим завистью, но невольно произнес пророчество. Потому что, действительно, Крестная Жертва Господа стала спасением для всего мира. Преподобный Роман Сладкопевец пишет в одном из кондаков: «Такое пророчество изрек архиерей, сам того не понимая, поскольку зависть не дала ему понять и подтолкнула на убийство. Потому что убийство следует за завистью. Доказательство сему – Авель, которому позавидовал Каин и убил его. То же случилось и со Христом: любя народ завистливый, прогневал его Своей любовью. Излечил больных и, вместо благодарности, страдает и распинается».

Когда был препровожден к Пилату Христос и иудеи осудили Его за преступление закона, Он молчал. Пилат дивился молчанию Христа. «Сами они обвиняли Его не потому, что сознавали в Нем что-нибудь худое, но по одной зависти и ненависти», – убежден Иоанн Златоуст. Пилат это видит и поэтому предлагает освободить Господа по причине праздника Пасхи. Он говорит им: Кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? (Мф. 27: 17.) Но архиереи «не укрощаются, а еще более свирепеют и подымают крик, неистовствуя от зависти», говорит Иоанн Златоуст в беседах на Евангелие.

Святой Косма Сладкопевец порицает злобу иудеев, которые предали на позорную, крестную смерть саму Жизнь, Жизнодавца Христа. И почему они так поступили? Потому что были усечены в своих душах самозавистною злобою, то есть злобой, которая несет в себе большую, сверхъестественную зависть, злобой, которая вся состоит из зависти: «Языком изданную Жизнь, с книжники убити священницы предаху, уязвлени самозавистною злобою, естеством Животодавца, Его же величаем»[2]2
  Утреня Великой Пятницы, канон, песнь 9. Перевод: «Жизнь, отданную (языческим) народам, Жизнодавца по естеству, священники с фарисеями предали на смерть, уязвленные завистливой злобой».


[Закрыть].

Последствия страсти зависти

Зависть – это страсть, которая парализует всего человека. «Таково жало зависти: лишь только оно вонзилось в душу, поражает всего человека… до крайности извращает чувства, пользование коими есть средство к познанию, и не дает человеку даже свою собственную пользу увидеть… ни ясно видеть действия вокруг», – говорит святитель Фотий Константинопольский. Человек, который завидует, саморазрушается. «Таково зло от этой страсти: она, прежде всего, вредит самому тому, в ком зарождается. Как червь, зарождающийся в дереве, прежде всего поедает самое дерево, так и зависть прежде всего сокрушает самую душу, породившую ее в себе», – вторит ему святитель Иоанн Златоуст.

Святителю Григорию Богослову, когда он был патриархом Константинопольским, многие завидовали из-за великой любви к нему простого народа. Тогда он решил отойти от управления Церковью. Он написал по этому поводу одному из своих близких друзей, Филагрию: «Я устал бороться с завистью и со священными епископами, которые нарушают общее единомыслие и дело веры ставят ниже частных распрей». Те, кто ему завидовал, осуждали его за то, что он якобы желает епископского трона, хотя на самом деле он заботился только лишь об укреплении православной веры. Как он сам говорил, враг – диавол – своей завистью разделил Церковь, потому что «он не терпит воссиявшей Троицы, Которая озаряет нас всецелым Божеством». Святитель приходит к выводу, что зависть – это страсть мучительная, и оставляет пожелание: «О, когда бы истребилась между людьми зависть, эта язва для одержимых ею, этот яд для страждущих от нее! Это единственная страсть, которая является одновременно несправедливой и вместе справедливой. Несправедливая, потому что возмущает покой всех добрых, и справедливая, потому что истощает испытывающих ее».

Характерно рассуждает священный Златоуст, говоря, что завистливый «все делает для того, чтобы зацепить и низвергнуть другого, парящего к небу, делаясь верным подражателем диавола. И диавол, видя человека в раю, старался не себя исправить, а его лишить рая». Святитель идет дальше и обращается к завистливому человеку с такими страшными словами: «Бес завидует людям, а отнюдь не другому бесу; а ты, человек, завидуешь человеку, восстаешь против единоплеменного и единородного тебе, чего не делает и бес!»

Преподобный Исаак Сирин кратко суммирует последствия зависти: «Кто приобрел зависть, тот приобрел с нею диавола». И уже далее осуществляет завистник дело диавола: «Завистливые и злые люди, где бы они ни оказались, переносят вместе с собой свои зло, лукавство и адские мучения и стараются мучить других, как это делают и демоны», – пишет преподобный Паисий Святогорец.

Завистливый человек не только себя разрушает, но источает вокруг себя злобу. Уже доподлинно известно, что это случается и без явного выражения этой злобы, часто даже невольно.

Последствия страсти зависти губительны и для всякой связи между людьми, для всякого общения, для Церкви и всего человечества. «Эта болезнь коснулась и Церкви, все извратила, расторгла союз тела, и, вооружаемые завистью, мы восстаем друг против друга», – с горечью отмечает Иоанн Златоуст. Зависть «ниспровергла церкви, породила ереси… отверзла двери к смерти…Завистливый человек считает благополучием для себя не собственное благоденствие, а несчастье других. Ведет себя как общий враг человеческой природы».

* * *

Еще одним следствием зависти является лицемерие. Василий Великий говорит, что лицемерие – «плод зависти, потому что двоедушие нрава бывает в людях по большей части от зависти, когда, скрывая в глубине ненависть, показывают наружность, приукрашенную любовью, и подобны подводным скалам, которые, будучи немного закрыты водою, причиняют неосторожным непредвиденное зло». Похожим образом рассуждает и Григорий Нисский: «За завистью следует лицемерие, за лицемерием черствость, а за ней человеконенавистничество».

Книжники и фарисеи завидовали Христу, потому что Он совершал сверхъестественные чудеса и потому что видели множество людей, собиравшихся вокруг Него. Но из-за того, что они не могли Его осудить по этим причинам, они действовали против Него очень коварно и лицемерно. К примеру, когда Христос излечил скорченную женщину, начальник синагоги вознегодовал, потому что якобы Господь не соблюл субботу. И из-за того, что он не мог обвинить напрямую самого Христа, он обличил народ под предлогом соблюдения заповедей: Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходи́те исцеляться, а не в день субботний (Лк. 13: 14). Но Господь разоблачил лицемерие начальника синагоги и напомнил ему, что все заповеди Божии заключаются в любви к Богу и к ближнему. Он показал, что под покровом благочестия очень хорошо скрывается страсть зависти (см. Лк. 13: 10–17).

Зависть является искажением добродетели любви, с ней воюет и ее изгоняет. Любовь, мать и источник всех добродетелей, проявляется исключительно следованием апостольскому завещанию радоваться с радующимися (Рим. 12: 15). Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Плакать с плачущими не трудно, а радоваться с радующимися не так просто… Потому что в первом случае само свойство несчастья достаточно для того, чтобы подвинуть к состраданию и камень; а здесь, при благосостоянии, зависть и недоброжелательство не позволяют не очень любомудрому быть участником в радости. Подлинно, как любовь соединяет и связывает разделенное, так зависть разделяет соединенное».

* * *

Когда человек завидует своему ближнему, который своими делами восхваляет Бога, он противится уже не брату, но воле Божией. Святитель Иоанн Златоуст обращается к завистливому человеку и говорит: «Скажи мне: почему ты бледнеешь и трепещешь?.. Какое случилось несчастье? Не то ли, что брат твой богат, знаменит и пользуется почетом? Значит, тебе нужно бы украсить себя венком, радоваться и прославлять Бога, что твой сочлен стал знатен и славен, а ты скорбишь о том, что Бог прославляется… Но не то печалит меня, говоришь ты, а я желал бы, чтобы Бог прославлялся чрез меня. Так радуйся успехам брата, и вот – Бог прославляется и чрез тебя, и все скажут: благословен Бог, имеющий таковых рабов, свободных от всякой зависти».

* * *

Наконец, природа этой страсти такова, что делает нас недостойными приближаться к Чаше Жизни. Преподобный старец Паисий рассказывает следующий случай: «Некогда в пещере святого Афанасия жил старец с двумя послушниками. Один из них был иеромонахом, а другой – иеродиаконом. Однажды послушники пошли служить в находившуюся неподалеку церковь. Священник сильно завидовал диакону, потому что тот был умнее и искуснее его во всем. А диакон своим эгоистичным поведением не приносил пользы душе брата.

Священник приготовился к литургии внешне, вычитав последование ко Причащению и сделав все положенное, но, к сожалению, забыл о главном приготовлении – внутреннем: он не исповедался со смирением, чтобы изгнать из своего сердца зависть, которая не исчезает при смене одежды или после мытья головы.

Так, имея одно лишь внешнее приготовление, иеромонах приступил к священному жертвеннику. Однако, как только он начал совершать проскомидию, случилось следующее: внезапно раздался сильный шум, и он увидел, как святой дискос поднялся с жертвенника и исчез!

В результате братья не смогли совершить богослужение. Мне кажется, что если бы Благой Господь не помешал им таким образом, и священник, находясь в неподобающем духовном состоянии, дерзнул бы служить, то с ним бы приключилась большая беда».

Врачевание страсти

Болезнь зависти излечивается гораздо сложнее, нежели другие страсти. Священный Златоуст говорит даже так: «Лучше иметь змею, клубящуюся в утробе, нежели зависть, внутри гнездящуюся. Змею можно еще или исторгнуть при помощи лекарства… но зависть не в утробе гнездится, а живет в самых недрах души, и есть болезнь, с трудом излечиваемая… для нее нельзя найти никакого успокоительного средства, которое сокращало бы ее неистовство, кроме одного только – несчастия с благоденствующим. Тогда она успокаивается. Вернее же сказать, и то средство недействительно. Пусть этот и злостраждет; но, видя другого благоденствующим, она снедается теми же муками; для нее отовсюду раны, отовсюду удары».

Сложность в борьбе со страстью зависти заключается очень часто еще и в том, что завистливый человек не только не хочет признать своей болезни, которая его гложет, но еще и приукрашивает ее разными способами. Питая сильную ненависть к ближнему, которому завидует, внутри себя он верит, что относится к нему с любовью! Такого не происходит ни с какой другой страстью. Ни блудник не верит, что он действует из побуждения целомудрия, ни славолюбец, что действует из побуждений смиренномудрия, когда гонится за славой у людей. Но завистливый, когда завидует ближнему, верит, что действует из чувства любви!

Итак, важно, чтобы человек осознал, что им овладела, в большей или меньшей степени, страсть зависти, и что он действительно от нее страдает. Но простого диагноза недостаточно. Необходимо лечение. «Каким образом можем или никогда не страдать этой болезнью, или, если заболеем, излечиться?» – спрашивает Василий Великий. И отвечает: можем избавиться от болезни зависти, если, в первую очередь, перестанем считать чем-то значимым земные вещи – богатство, славу, телесное здоровье. «Не в преходящих вещах поставляем для себя благо, но призваны мы к причастию благ вечных и истинных», – напоминает он. Поэтому владеющий вре́менными благами недостоин зависти, ведь сами по себе эти блага без добродетели не обеспечивают счастья. Вообще, говорит святитель, «если прозришь рассудком выше человеческого и устремишь взор к истинно прекрасному и похвальному, то будешь очень далек от того, чтобы достойным уважения и соревнования признать что-нибудь тленное и земное. А кто таков, кто не поражается мирским как чем-то великим, к тому никогда не может приблизиться зависть. Но если непременно желаешь славы, хочешь быть виднее многих и не терпишь быть вторым (ибо и это бывает поводом к зависти), то честолюбие твое, подобно какому-то потоку, направь к приобретению добродетели». То есть постарайся стать первым в добродетели, и этим своим подвигом избавишься от страсти зависти.

* * *

В борьбе против страсти зависти, прежде всего, необходима помощь Божия. Мы должны попросить о ней горячей молитвой. Священный Златоуст советует верующим быть внимательными к этой страсти и молиться о завистливых, об их исцелении. Он призывает: «Будем же, возлюбленные, избегать этой страсти, не станем завидовать, но будем молиться о самих завидующих… Они казнят сами себя, нося в себе червя, который непрестанно пожирает их сердце и открывает источник яда, который горче всякой желчи. Будем же молить человеколюбивого Бога, чтобы Он и в них истребил страсть, и нам не попустил впасть в болезни. Небо недоступно для того, кто заражен этой язвой, и еще прежде неба самая настоящая жизнь делается для него несносной».

* * *

Преподобный Паисий указывал на одно из средств для борьбы с этой страстью: «Если человек познáет дарования, которыми его наделил Бог, и станет их развивать, то прекратит завидовать и будет жить как в раю. Многие не видят своих собственных дарований, видят только дарования других, и их охватывает зависть. Считают себя обделенными, ущемленными. Мучаются и превращают свою жизнь в кошмар». Добрыми помыслами и горячей молитвой человек избавляется от завистливых мыслей. «Если хочешь духовно преуспеть, радуйся успехам ближних и проси Бога, чтобы они и дальше преуспевали, тогда и ты достигнешь их преуспеяния… Когда человек научится радоваться успехам других, Христос даст ему все успехи других, и он будет радоваться так, как радуются все другие вместе взятые», – наставляет духоносный старец.

* * *

Один стих святителя Григория Паламы сподвигает всякого верующего устремиться на высоты истинной любви и оставить на земле зависть и мелочность, которая за ней следует: «Следуй горé, а зависть оставь внизу».

Преподобный старец Паисий говорил: «Женщина от природы имеет много доброты и любви, и диавол сильно на нее нападает из зависти: он подбрасывает ей ядовитую ревность и отравляет ее любовь». Когда спросили старца, как может женщина удалить свое «я» из любви, «чтобы ее сильная любовь была чистой», он отвечал: «Если преодолеет мелочность и взрастит духовное мужество, духовное благородство и жертвенность. Благородство – это противоядие ревности».

В другом случае старец пояснил, что означает духовное благородство: «Это духовное превосходство, жертвенность. Благородная душа требует только с себя, но не с других. Жертвует собой ради других, не ища воздаяния. Забывает о том, что дает, но помнит любую мелочь, которую получает. Обладает любочестием, смирением, простотой, бескорыстием, честностью… всем обладает».

До того момента, пока человек не станет считать своими блага либо честь, воздаваемые ближнему, и, движимый любовью, радоваться о чужом, как о своем, невозможно ему совершенно избавиться от страсти зависти. Вероятно, он не огорчается, когда его ближний благоденствует, но точно не радуется его радости.

* * *

Если мы видим, что нам завидуют, и хотим помочь ближнему, который страдает от страсти зависти, то нам следует действовать с большой осторожностью. Мы должны знать, что даже наша любовь еще более раздражает завистливого человека. Лучше молиться о наших завистниках издалека. Сам Господь, промышляя о завистливых книжниках и фарисеях, уходил далеко, когда их страсть разгоралась.

Василий Великий пишет: «Премудр был тот, кто запрещал и вечерять с мужем завистливым (Притч. 23: 6), под сближением на вечери разумея и всякое также общение в жизни. Как легковоспламеняющееся вещество кладем мы подальше от огня, так, по мере возможности, не надобно сводить дружеских бесед с завистливыми, поставляя себя вдали от стрел зависти».

Если мы хотим отвратить от себя стрелы зависти, то должны пренебрегать и избегать, насколько это возможно, по слову святителя Григория Паламы, «человеческой славы, которая является родительницей зависти. Зависти, равносильной убийству, породившей первое кровопролитие, а затем – и богоубийство».