Текст книги "Страсть осуждения"

Иеромонах Григорий Святогорец
(Хадзиэммануил)
Страсть осуждения

Посему не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

Первое послание апостола Павла Коринфянам 4: 5

Предисловие

Не судите, да не судимы будете.

Мф. 7: 1–2

В наши дни мы часто сетуем, сколько усилий требует от нас жизнь по Богу. Мы считаем, что являемся настоящими христианами в том случае, если соблюдаем посты, молитвенные правила, подаем милостыню и совершаем прочие добродетели. Размышляя о трудах, которые мы должны понести ради добродетелей и жизни во Христе, мы робеем и отступаем. Христос показал нам очень простой и легкий способ стать угодными Богу и избежать осуждения на Страшном Суде. Он сказал: не судите, да не судимы будете.

Рассказывают такую историю. Кто-то из братьев спросил авву Иосифа:

– Отче, что мне делать, если я не могу переносить страданий любви Христовой ради, но и не могу работать и подавать милостыню?

– Если ты, – ответил старец, – не можешь делать ничего из этого, храни по меньшей мере свою совесть от помыслов и осуждения своих братьев, не унижай их и тогда непременно спасешься.

Слова Христа, о которых мы упомянули, и разговор двух подвижников дают нам повод поговорить о раковой опухоли духовной жизни – порицании и осуждении. Этот вопрос касается нас всех, потому что мы все легко осуждаем наших братьев за их дела, а самих себя всегда оправдываем. Мы теряем таким образом Божественную благодать и мучаемся, хотя могли бы, избегая осуждения, жить во Христе без большого труда. Все, что мы скажем далее, основано на житиях богоносных отцов и на их святых наставлениях.

Порицание и осуждение

Посмотрим сначала, что означает порицание и что – осуждение. «Порицать, – читаем у аввы Дорофея, – значит распространять грехи или ошибки ближнего, к примеру: такой-то солгал, или разгневался, или впал в блуд… Говоря все это, человек уже злословит, говорит пристрастно против кого-либо, злобно рассуждает о чужом грехе. Осуждение бывает, когда кто-то обвиняет самого человека, говоря: такой-то лгун, гневлив, блудник. Таким образом человек судит само расположение души другого, произносит приговор о всей его жизни, говоря, что он такой-то, и осуждает его как такового».

Осуждение тяжелее злословия, но из-за то го, что злословие является первой стадией осуждения, далее мы не будем их различать, но рассмотрим их как единую страсть.

Святые отцы учат, что осуждение – тяжкий грех, к которому нас побуждает диавол. Иоанн Лествичник говорит: «Бесы или подталкивают нас ко греху, или, когда не грешим, к осуждению согрешающих». Как отмечает святой, «порицание есть исчадие ненависти, большая скрытая и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви; она – лицемерие любви; причина осквернения и отягощения сердца».

Человек, по слову Иоанна Златоуста, «таков, что на успехи ближнего, пусть даже многочисленные и великие, не обращает внимания; а если откроется какой-нибудь недостаток – хотя бы незначительный, хотя бы давно случившийся, – тотчас замечает его», осуждает брата и, как следствие, порицает. «Нет греха тяжелее и вместе легче греха злословия, – продолжает святитель. – Остальные грехи требуют и времени, и издержек, и ожидания, и помощников… А при злословии не так, но если мы не очень бдительны, то легко увлекаемся. Потому если это зло быстро, если этим грехом легко заразиться, если тяжко за него наказание и мучение, а пользы никакой… то будем с великим тщанием избегать этой болезни, будем прикрывать чужие пороки, а не разглашать».

«Cудить – значит бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать – значит погублять свою душу», – читаем у Иоанна Лествичника.

Если бы ты увидел кого-либо согрешающего даже при самом исходе души из тела, то и тогда не осуждай его; ибо суд Божий неизвестен людям. Некоторые явно впадали в великие согрешения, но большие добродетели совершали втайне; и те, которые любили осмеивать их, обманулись.

Причины осуждения и его способы

Христос заповедал нам не осуждать ближних, чтобы и мы не были Им осуждены. Он указал нам на корень, из которого произрастает страсть осуждения, говоря: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7: 3–5). Христос «грех ближнего уподобил сучку, а осуждение – бревну. Настолько тяжело осуждение, что превосходит всякий грех», пишет авва Дорофей. Слово «лицемер», которое использует Христос, показывает, что причина осуждения – это наше лицемерие: мы хотим оправдать самих себя, осуждая нашего ближнего.

По поводу этих слов священный Златоуст говорит: «Строгий суд о ближнем бывает не от заинтересованности, а от ненависти к человеку; и, хотя осуждающий носит личину человеколюбия, но на самом деле совершает крайнее зло, поскольку подвергает ближнего напрасному поношению и обвинению, и восхищает место Учителя, сам не будучи достоин называться даже учеником. Потому Христос и назвал его лицемером. В самом деле, если ты так строг в отношении к другим, что видишь и малые проступки, то почему так невнимателен к себе, что не замечаешь и великих грехов?»

Каждый человек легко замечает ошибки ближнего и преувеличивает их, а свои видит с великим трудом. Если и увидит, то пытается преуменьшить их значение. Поэтому Церковь определила, особенно во время Великого поста, читать молитву преподобного Ефрема Сирина: «Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Действительно, когда мы видим наши грехи и сознаем, насколько мы ими огорчили Бога, у нас пропадает всякое желание заниматься грехами ближних.

Признавая это, мы понимаем, насколько истинно слово аввы Исаака: «Блажен человек, который познает немощь свою, потому что это знание становится для него основанием, корнем и началом всякого добросердечия. Ибо праведник, не познавший своей немощи, пребывает как бы на острие бритвы, и недалеко его падение в лапы смертоносного льва, т. е. демона гордыни. Кто не знает своей немощи, тому недостает смирения; а у кого нет смирения, тот не достиг духовного совершенства».

Тот, кто не знает своего духовного состояния, движимый гордыней, и за деяние это осуждает других, и за деяние это осуждается правосудным Господом. Тот же, кто знает о своем состоянии, смиряется и с неосуждающим ближних помыслом просит у Господа милости. О человеке, который достиг познания себя, преподобный Исаак Сирин рассуждает: «Восчувствовавший грехи свои выше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых… Кто сподобился увидеть самого себя, тот выше сподобившегося видеть Ангелов».

Рассказывают и такую историю. Однажды некий брат из Скита пал. Отцы собрались, чтобы его судить, и пригласили авву Моисея присоединиться к ним, но тот отказался пойти на собрание. Поскольку все его ждали и у них было обыкновение не начинать собрания, пока все подвижники не соберутся, священник послал за Моисеем. Моисей поднялся, взял дырявую корзину, наполнил ее песком и отправился на собрание. Монахи, вышедшие ему навстречу, спросили: «Что это такое, отче?» Старец ответил: «Мои грехи сыплются сзади меня, и я не вижу их, а я пришел сегодня, чтобы судить прегрешения другого!» Услышав это, отцы раскаялись, не сказали ничего виновному брату и простили его.

* * *

Способы, с помощью которых мы осуждаем наших ближних, весьма многообразны. Мы можем заметить большинство из них, если будем наблюдать за собой. Здесь мы приведем два достаточно незаметных способа, которыми мы можем согрешить, совсем того не осознавая.

• Часто человек ловко смешивает осуждение с похвалой. Преподобный Максим Исповедник замечает: «Кого вчера хвалил как доброго и превозносил как добродетельного, не поноси ныне как порочного и злого, по причине превращения твоей любви в ненависть… Когда говоришь с другими, смотри, чтобы из-за скрывающейся в тебе досады не смешать обычную похвалу брату твоему, вмешивая в слова свои неприметно порицание».

• Нередко осуждение маскируется под видом любви к брату, который согрешил, либо продиктовано якобы желанием исправить согрешившего. Однако по скверному пути не добраться до доброй цели.

Иоанн Лествичник пишет: «Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: „Оставьте такую любовь“, чтобы не оказалось ложным сказанное: тайно клевещущего на ближнего своего изгоню (Пс. 101: 5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу».

Последствия осуждения

Грех осуждения, даже если мы полагаем, что к нему нас побуждает исправление ближнего, имеет тяжелые последствия для нашей духовной жизни.

Преподобный Исаак Сирин считает злословие дверью для страстей в душу человека. Он говорит: «Кто возбраняет устам своим осуждать, тот хранит сердце свое от страстей. А кто хранит сердце свое от страстей, тот ежечасно зрит Господа… и прогоняет от себя демонов. Если любишь чистоту, при которой может быть зрим Владыка всяческих, то никого не осуждай и не слушай того, кто осуждает брата своего… Уста молчаливые истолковывают тайны Божии, а скорый на слова удаляется от Создателя своего». Преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Если истинно то, как в самом деле истинно, что каким судом сýдите, таким будете судимы (Мф. 7: 2), то, конечно, за какие грехи осудим ближнего, телесные или душевные, в те впадем сами; и иначе не бывает».

• Вред от осуждения распространяется не только на одного человека. «Злословящий же губит и себя, и слушающих, – пишет преподобный Антиох Палестинский, – собирая для себя двойную вину в грехе – оказываясь виновным и за себя, и за поверивших ему». Порицающий ближнего, по слову Иоанна Златоуста, «бывает беспокоен, подозрителен и боязлив… трепеща, чтобы слово, разнесшееся между многими, не распространилось некогда между многими… А кто хранит у себя то, что знает о других, тот будет жить в совершенной безопасности… Выслушал ты слово, – говорит премудрый, – пусть умрет оно с тобою… (Сир. 19: 10). То есть: скрой его, закопай, не позволь ему выйти из твоих уст… старайся даже не допускать, чтобы тебе говорили худо о других. А если когда и услышишь что-нибудь, похорони, забудь сказанное; предай забвению, как будто ты и не слышал: тогда будешь проводить настоящую жизнь весьма мирно и безопасно». Тот, кто осуждает и злословит своего брата, «отлучает себя от милости Божией, которой наслаждаются святые», как предостерегает преподобный Антиох Палестинский.

А кто не получает милости Божией, лишается всякого духовного блага.

• Дополнительной причиной, по которой мы не должны никогда осуждать наших ближних, является неверность сведений об их жизни, которыми мы располагаем. Святые отцы советуют нам не доверять даже нашим глазам.

Святитель Иоанн Златоуст, комментируя слова апостола Павла: Посему не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке (1 Кор. 4: 5), говорит: «Хотя бы ты, по твоему мнению, точно знал дела ближнего, суд твой ошибочен: кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2: 11). Сколь многие из презираемых и ничтожных просияют светлее солнца? Сколь многие из великих и славных окажутся прахом и гробом повапленным[1]1
  От старославянского «повапить» – покрасить. В иудейской традиции прикосновение к мертвому телу или гробу оскверняет прикоснувшегося. Гробницы белились гашеной известью, чтобы быть хорошо заметными. В переносном смысле выражение обозначает лицемера.


[Закрыть] (Мф. 23: 27)?»

Послушаем знаменитого авву Пимена: «В Писании сказано, что только о том, что видели очи твои, свидетельствуй. А я говорю вам, что, даже если вы своими руками осязали что-то, все равно не доверяйте. Расскажу вам, как один брат оказался посмешищем из-за того, что носил в себе лукавые домыслы против своего брата. Однажды ему привиделось, что другой брат согрешил с женщиной. И был он в великом борении, пошел и пнул их ногой, думая, что это они, со словами: „Прекращайте, сколько можно?“ И тут он увидел, что это были снопы пшеницы. Поэтому я и сказал вам, что, даже если вы ощутите что-то своими руками, не обличайте».

• Но самое большое зло, которое порождает осуждение, – осуждающий отпадает от любви. Апостол Иаков, брат Господень по плоти, пишет: Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (Иак. 4: 11–12). Исходя из этих апостольских слов, преподобный Максим Исповедник замечает: «Не предавай слуха твоего языку клеветника, ниже языка твоего слуху любящего злоречия, с удовольствием говоря или слушая речи против ближнего: да не отпадешь от любви Божественной и окажешься чуждым вечной жизни».

Авва Исаак Сирин говорит: «В тот день, когда отверзешь уста свои и станешь говорить против кого-либо, представь себя мертвым для Бога и суетным во всех делах своих; хотя бы и казалось, что ты говоришь нечто искренне и с пользой для брата. Ибо какая нужда человеку рушить собственное здание, чтобы исправить здание ближнего?»

По слову святого Дорофея, нет большего зла, чем осуждать ближнего. Святой спрашивает: «Почему мы не осуждаем лучше самих себя и наши грехи, которые мы достоверно знаем и за которые должны будем дать ответ пред Богом? Зачем восхищаем себе суд Божий?.. Не должны ли мы трепетать, слыша, что случилось с великим оным старцем, который, узнав о некоем брате, что он впал в блуд, сказал: „О, худо он сделал!“ Или вы не знаете, какое ужасное событие повествуется о нем в Отечнике? Святой Ангел принес к нему душу согрешившего и сказал ему: „Посмотри, тот, кого ты осудил, умер; куда же повелишь ты поместить его, в царство или в муку?“ Святой старец, пораженный этим, все остальное время жизни своей провел в стенаниях, слезах и в безмерных трудах, молясь Богу, чтобы Он простил ему тот грех осуждения».

Святые покрывают согрешившего

Святые отцы оказывали любовь каждому грешнику, подражая человеколюбцу Христу. Послушаем авву Исаака: «Прикрой падающего, если нет тебе от сего вреда: и ему придашь благодушия, и тебя поддержит милость Владыки твоего».

Такую братскую любовь возделывал авва Пимен. В Патерике мы читаем: «Некогда в киновии[2]2
  Др.-греч. κοινό-βιος – совместная жизнь, общежитие – христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава.


[Закрыть] брат впал в тяжелый грех. В тех местах был отшельник, который долгое время никуда не выходил. Авва киновии пошел к сему отшельнику и рассказал ему о падшем брате. „Изгоните его“, – сказал отшельник. Брат, будучи изгнан из киновии, от сильной скорби заключился в пещеру и плакал в ней. Случилось там проходить братиям к авве Пимену, и они услышали его, плачущего. Вошедши в пещеру, нашли его в великой скорби и стали упрашивать, говоря: „Пойдем с нами к авве Пимену“. Он не хотел и говорил: „Умру здесь, ибо согрешил“. Братия пришли к авве Пимену и рассказали об этом. Старец упрашивал их вернуться и сказать, что его зовет авва Пимен. Вскоре они привели его. Старец обращался с ним с большим добросердечием и просил поесть. Между тем он послал одного из своих учеников к отшельнику, посоветовшему изгнать брата из монастыря со словами: „Много лет слыша о тебе, я желал видеть тебя… возьми же на себя труд прийти сюда, и повидаемся“. Отшельник, хотя и не выходил никуда из кельи своей, решил пойти. И вот авва Пимен ему говорит: „В одном месте были два человека, и каждый имел в своем доме умершего родственника. Вдруг один оставляет своего мертвеца и идет оплакивать другого“. Отшельник, выслушав, почувствовал угрызения совести, вспомнил, что сделал, и говорит: „Авва Пимен высоко в горах, на небе, а вот я внизу, на земле“».

В этой же книге читаем: «Говорили об авве Макарии, что он был как Бог земной: потому что как Бог покрывает мир, так и он покрывал недостатки братии, видя, как бы не видел, и слыша, как бы не слышал».

Полезно обратить внимание на еще одну поучительную историю из Патерика: «Рассказывают об авве Аммоне, как он однажды остановился (в одном монастыре) перекусить. Там неподалеку проживал один монах, имевший дурную славу. Случилось, что тогда в келье этого подозрительного брата находилась женщина, с которой у него была связь. Ее визит к нему стал известен и вызвал большое волнение. Проживавшие на том месте собрались пойти прогнать этого монаха. Между тем, узнав, что здесь же находится и епископ Аммон, пригласили его пойти с ними, чтобы перед его лицом обличить этого брата, прежде чем выгнать его. Как только этот брат узнал, что ему приготовили, спрятал женщину в большой бочке. В тот же миг вошел авва Аммон и с ним все общество. Святой догадался, что придумал монах, и покрыл дело. Он сел поверх бочки, повелев обыскать все кругом. Когда все тщательно обыскали и не нашли женщину, авва Аммон сказал им: „Да простит вас Бог!“ Затем сотворил молитву и отпустил всех. Когда же он остался наедине с этим монахом, взял его за руку и сказал: „Подумай о душе своей, брат“. И, не сказав больше ни слова, вышел».

Авва Дорофей так рассуждает об образе действий аввы Аммона в случае с грешным братом: «Посмотрите, что сделал святой Аммон?.. Видите, какую выказал жалость? Какую любовь имела эта святая душа!.. Придя, он сел на бочку, а остальным велел искать по всей келье. Когда же они ничего не нашли, он сказал им: „Бог да простит вас“. И так он устыдил их и таким образом помог им (впредь) не доверять легко обвинениям на ближнего. Одновременно он исправил и брата, не только покрыв его, но и вразумив его в подходящий момент. Только когда он взял его руку, выслав всех вон, он сказал: „Подумай о душе своей, брат“. Брат сей тотчас устыдился и растрогался. Так человеколюбие и сострадание аввы Аммона подействовало немедленно на его душу».

Исправление ближнего

Избежание осуждения не означает равнодушия к согрешившему. Архиереи, духовники и все священники, как пастыри, пекутся о том, чтобы вернуть в паству заблудившихся овец. Но и каждый христианин имеет долг помочь человеку, который находится в опасности греха, не осуждая его. Отцы показывают нам, каким порядком и каким образом нужно совершать исправление ближнего.

Апостол Павел, обращаясь к апостолу Тимофею, который был епископом, говорит: Согрешающих обличай перед всеми (1 Тим. 5: 20). Однако христианам города Коринфа он пишет: Посему не суди́те никак прежде времени, пока не придет Господь (1 Кор. 4: 5). Священный Златоуст, сопоставляя два кажущихся противоречия, замечает, что апостол Павел «в послании к коринфянам запретил не вообще судить, но судить только высших… а не вообще запрещает исправлять согрешающих. Он и тогда упрекал не всех без различия, а укорял, во-первых, учеников, которые осуждали своих учителей, и, во-вторых, тех людей, которые, сами будучи виновны в бесчисленных подлостях, обвиняли неповинных… Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас самих (святитель имеет в виду заповедь Христа: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6: 14), так сами мы устанавливаем меру (критерий) для нашего (вечного) осуждения. Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не оговаривать (сплетничать), но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять… Что же, скажешь ты, если кто блудит, неужели я не должен сказать, что блуд есть зло, и неужели не должен исправить распутника? Исправь, но не как неприятель, не как враг, стремящийся отомстить, но как врач, прилагающий лекарство. Спаситель не сказал: „не удерживай согрешающего“, но: „не суди“».

Святитель Василий Великий, говоря о порицании, пишет: «Есть два случая, когда кто-то может сказать плохо о брате. Первый, когда есть необходимость обсудить с другими, которые имеют рассудительность, о способе исправления того, кто согрешил. Второй, когда следует оградить ближних, которые от неведения собираются вступить в сношения со злым, считая его добрым». То же и преподобный Максим Исповедник отмечает, что только по двум причинам мы можем говорить о грехах ближнего, при этом не осуждая его: либо для того, чтобы его исправить, либо для пользы другого. Но не может ли быть и так, что под предлогом помощи мы даем возможность излиться нашей злобе на ближнего? Потому что если исследуем самих себя, то увидим, что в случаях, когда мы говорили плохо о ком-нибудь, редко когда это было побуждением любви к нему или из желания охранить кого-либо другого. Обычно мы говорим из желания осудить ближнего, который поскользнулся.