Текст книги "Книга закона и порядка. Советы разумному правителю"

Десять ошибок

Следующие 10 ошибок:

1. Выбрать преданность (долг) в малом, забыв про великую (большую) преданность.

2. Отдавать предпочтение малой выгоде – это значит утратить крупную.

3. Действовать неправильно, возвышая только себя и поступая бесцеремонно с наместниками, есть прямой путь к собственной гибели.

4. Не уделяя внимания советам, касающимся правления, увлекаться музыкой, – это уничтожать себя.

5. Корыстолюбие, упорство в заблуждениях, любовь к приобретению выгод – основание для уничтожения государства и собственного убийства.

6. Если любить красавиц и музыку, не обращая внимания на управление государством, – это беда, грозящая гибелью государству.

7. Отъезд из собственного владения в далекое путешествие, не слушая увещаний советников, ведет к опасности лично для государя.

8. Не слушать преданных сановников в случае ошибок, а действовать только согласно своим желаниям – это начало утраты высокого имени и того, что станешь посмешищем для людей.

9. Не соразмеряя собственных сил, опираться на удельных князей грозит уменьшением территории государства.

10. Если собственное владение мало, быть бесцеремонным в обращении с удельными князьями и не слушать увещаний советников – это грозит прекращением династии.

Пояснения

1. Что называется преданностью в малом? Во время сражения уделов Цзинь и Чу Гуян подал министру Шу из удела Чу вино, когда тот захотел пить. Раненный перед этим в глаз князь велел позвать к себе министра, чтобы возобновить прерванное сражение, которое было неудачно для Чу. Последний не явился, сказавшись больным. Прибывший лично князь узнал, в чем дело, по запаху в палатке; он вернулся с войском и казнил министра. Таким образом, из преданности министру Шу Гуян оказался его убийцей.

2. Что значит «обращать внимание на малую выгоду»? Когда князь Сянь удела Цзинь хотел напасть на удел Го, пройдя через удел Юй, его министр Сюнь Си посоветовал подарить князю этого удела ценный нефрит и четверку коней. Князь сказал, что нефрит получен им от отца, а четверка – его лучшие кони и ему жаль расстаться с ними, если, отдав их, он не получит пропуска. Министр ответил, что их можно будет впоследствии вернуть. Князь поступил согласно совету. Гун Чжици в уделе Юй указал на опасность, грозящую от падения удела Го, служившего буфером для удела Юй, так как и он погибнет вслед за первым; но князь, не послушав его, пропустил войска цзинцев. Через три года после покорения удела Го удел Цзинь пошел войной на удел Юй, и он был покорен. Сюнь Си явился с подарками, которые он возил ранее, и князь сказал, что нефрит остался прежним, лошади же постарели. Польстился князь на малую выгоду, а великая польза (его собственное существование) погибла.

3. Что значит «действовать неправильно»? Во время съезда удельных князей в Шэнь князь Лин удела Чу посадил в тюрьму наследника удела Сун, насмехался над правителем удела Сюй и задержал Цин Фына из удела Ци. Один из приближенных уговаривал, приводя пример гибели Цзе и Чжоу, благодаря дурному обращению с удельными князьями. Князь не послушался совета. Не прошло года, как во время путешествия на юг он был убит чиновниками.

4. Что такое «любовь к музыке»? Когда князь удела Вэй ехал в удел Цзинь, он остановился ночевать на берегу реки Пу. В полночь он услышал неведомые звуки. Приближенные на вопрос князя отвечали, что они ничего не слышали. Капельмейстер Цзюань в одну ночь записал, по его приказанию, и научился играть новую песнь. По приезде в удел Цзинь, во время пира, князь велел Цзюаню сыграть новую пьесу. Капельмейстер удела Куан остановил игравшего, когда тот еще не успел кончить, заявив, что это звуки, предвещающие падение государства. По настоянию князя сам Куан, который указывал на малую добродетельность князя, делавшую его недостойным слушать эти пьесы, должен был сыграть мелодию, во время исполнения которой прилетело 16 аистов, танцевавших и певших другую мелодию. Когда он играл другую мелодию, с северо-запада собрались черные тучи, поднялся сильный ветер и пошел дождь, разрушившие палатки, всю утварь и крыши домов; все разбежались, а князь удела Цзинь спрятался из страха в боковой комнате. В уделе Цзинь после этого была три года засуха.

5. Что разумеется под корыстолюбием и упорством в заблуждениях? Чжи Бо Яо из уделов Хань, Чжао и Вэй покорил Фань и Чжун-син. После этого он потребовал земель у удела Хань, что и было исполнено. Та же участь постигла удел Вэй, который отдал, как и Хань, город с населением в 10 000 человек. Испуганный князь удела Чжао, к которому Чжи Бо обратился с аналогичным требованием, удалился в город Цзинь-ян и укрепил его. Три года продолжалась осада его Чжи Бо с князьями уделов Хань и Вэй. Когда город скоро должен был пасть, князю удела Чжао удалось заключить союз с князьями Вэй и Хань, обещавшими изменить Чжи Бо. Родственник последнего, Чжи Го, подозревая измену, рекомендовал наградить советников князей землями, чтобы изменить их планы. Чжи Бо пожалел. На другой день его войска были разбиты и сам он захвачен в плен. После его смерти государство Цзинь распалось на три части.

6. Что значит «любить женщин и музыку»? Когда посланец правителя жунов Ю-юй явился ко двору удела Цинь, в разговоре с князем Му он высказал мнение, что истинный путь приобретается экономией. «Начиная с императора Яо увеличилась роскошь, но зато увеличилось и число непокорных», – говорил посол. Пораженный его взглядами, князь сказал своему приближенному: «Если у соседнего государства есть мудрец, это беда для соседей. Что делать?» Советник предложил, задержав Ю, отправить красавиц и музыкантов к жунам. Правитель жунов, увлекшись подарками, забыл о делах и не стал слушать увещаний вернувшегося Ю-юя. Последний перешел на сторону удела Цинь, и при помощи его сведений удел Цинь приобрел 12 владений и территорию в 1000 ли.

7. Что такое «уйти из владения и путешествовать вдали»? Когда Тянь Чэн-цзы путешествовал по морю, он был так доволен, что отдал приказ, что казнит смертью всякого, кто заговорит о возвращении. Янь Чжо-цзюй, несмотря на это, стал уговаривать его вернуться. Разгневанный князь хотел зарубить его, но, убежденный твердостью Янь, поехал обратно. Оказалось, что был замысел не пустить обратно Тянь Чэн-цзы. Таким образом, он сохранил государство только благодаря Янь Чжо-цзюю.

8. Что значит «ошибаться и не слушать преданных сановников»? Князь Хуань удела Ци девять раз собирал удельных князей на сейм для упорядочения дел и был старшиною союза пяти князей. Ему помогал Гуань Чжун. Когда последний состарился и удалился от дел, князь спросил совета, кого взять помощником. Гуань Чжун отрицательно отнесся к названным князем лицам и рекомендовал Си Пына. Не послушав совета, князь взял других. Во время поездки князя на юг в Тан-фоу Шу Дяо с И Я и княжеским сыном из удела Вэй подняли восстание. Князь умер от жажды и голода, труп разложился, и в течение трех месяцев его не хоронили, так что в трупе завелись черви.

9. Что разумеется под «несоизмерением собственных сил»? Когда удел Цинь напал на город И-ян, правитель удела Хань, находясь в критическом положении, думал заключить мир с Цинь. Узнав о предполагавшемся союзе, князь удела Чу, боявшийся союза, отправил посольство в Хань и предложил посмотреть его боевые силы. Хань отказался от предполагавшегося союза с Цинь. Когда наступила серьезная опасность, в удел Чу были отправлены послы за помощью; но она не пришла, и город был взят. Все удельные князья смеялись над этим. Поэтому и говорится: «Если опираться на удельных князей, не соразмеряя своих сил, это грозит уменьшением территории».

10. Что разумеется под фразой: «Государство мало, обращение же с удельными князьями бесцеремонно?» Княжеский сын Чун Эр из удела Цзинь бежал из родного удела в Цао, правитель которого принял его слишком бесцеремонно. Шу Чжань и Ли Фу-цзи присутствовали при приеме. Первый указал князю, что беглец человек выдающийся и, наверно, отомстит за такое обращение, если ему удастся вернуть себе престол, почему лучше убить его заблаговременно. Князь не внял его словам. По совету жены Ли Фу-цзи послал Чун Эру денег и сосуд с пищей. Вернув деньги, князь оставил пищу. Вскоре князь удела Цинь помог беглецу вернуть себе престол, и тот на третий год своего правления пошел войною на удел Цао. Он велел выдать Шу Чжаня и казнил его, тогда как сторонники Ли Фу-цзи были пощажены. Княжеский род в Цао пресекся.

Жалобы знатока закона

Знающий средство ученый обязательно видит вдаль и ясно разбирает. Не разбирая ясно, нельзя выявить личных интересов людей. Способный к исполнению закона силен, упорен и неуклонен: если не быть неуклонным в исполнении цели, нельзя сломить коварства.

Если сановники, согласно распоряжению государя, исполняют дело и по закону правят, таких не называют «имеющими влияние».

Другие поступают самовольно, без указаний государя, в ущерб закону для личной пользы. Они тратят средства государства для доставления удобства своей семье и могут, благодаря своей силе, влиять на государя. Таких называют «имеющими влияние».

Знающий средство обладает даром ясной критики; если его слушаются и им пользуются, он выясняет скрытые побуждения влиятельных лиц.

Способный к исполнению закона неуклонен. Если его слушают и пользуются им, он может сломить коварство влиятельного лица.

Поэтому, если пользуются упомянутыми людьми, знатные и влиятельные окажутся вне закона, так как разумные и блюдущие закон – непримиримые враги с занимающими видные места. Последние самовольно распоряжаются властью, и все при дворе и в провинциях служат им.

Если удельные князья не пользуются услугами знатных, то дело не находит сочувствия. Если чиновники не находят в них опоры, то дело не имеет успеха – поэтому чиновники и служат знатным.

Если придворные не пользуются их расположением, то они не могут стать близко к государю, почему приближенные скрывают истинные чувства таких людей.

Если ученые не пользуются ими, то содержание, получаемое ими от государя, ничтожно и почет плохой, поэтому они и говорят за влиятельных людей.

Этими четырьмя вспомогательными средствами пользуются лживые сановники, чтобы придать себе значение.

Влиятельный человек не может быть преданным государю и рекомендовать ему своих врагов. Если государь не может миновать этих четырех средств и ясно разобраться в своих чиновниках, то он еще более делается несведущим, а сановники влиятельными.

Все лица, занимающие высшие посты, редко не пользуются доверием и любовью государя, к тому же к ним привыкают. Они следуют склонностям и чувствам государя, и это дает прочность и уверенность их представлениям.

Их должности и звания знатны и важны, и сторонники их многочисленны: все государство говорит за них.

Поэтому если законники хотят обратиться к государю с просьбой взять их на службу, то у них нет данных для доверия, любви и привычки.

Если же они хотят еще сломить пристрастия государя к людям знатным на основании закона, то это будет направлено против государя, в то время как положение и места их низки и они не имеют сторонников – одиноки.

Борьба отчужденности и отдаленности с близостью, расположением и доверием, пришельцев – с людьми близкими и привычными, противного государю – с приятным, низких и не пользующихся влиянием людей – с знатными и влиятельными, когда говорят против всего государства, – такая борьба не сулит знатокам закона победы.

Законники при этих пяти невыгодных условиях, грозящих поражением в течение нескольких лет, не достигнут и того, чтобы увидеть государя. Одни только влиятельные служащие, пользуясь сказанными выгодными условиями, постоянно говорят с государем; поэтому каким путем законники могут проникнуть к государю и как при таких условиях последний может прозреть?

При условиях, грозящих неудачей, и при положении, не допускающем одновременного существования с высшими чиновниками, как могут законники не оказаться в опасности?! Их можно обманным образом обвинить в преступлении и казнить на основании закона; когда же нельзя обвинить их в преступлении, они гибнут от руки наемных убийц.

Доверием у влиятельных лиц обязательно пользуются люди партий, цель которых – затемнить государя, а слова изворотливы для приобретения личных выгод.

Тем, кого можно приобрести на свою сторону на основании заслуг, даются места и звания, дабы доставить им высокое положение; тех же, у кого есть хорошая репутация, приобретают на свою сторону, давая власть и влияние.

Поэтому затемняющие государя из-за личных выгод и обращающиеся к частным лицам если не возвышаются в чинах и званиях, то обязательно приобретают влияние во внешнем управлении.

Если государь, не разбираясь и не расследуя обвинения, наказывает или, не дожидаясь обнаружения заслуг, награждает званием и содержанием, разве могут законники, пренебрегая смертью и гибелью, представлять свои проекты, а коварные и лживые чиновники уйти от того, что дает выгоды? Поэтому положение государя делается еще более низким, а положение частных лиц еще более почетным.

Хотя удел Юэ и богат, и армия его сильна, правители Центрального Китая знают, что это бесполезно для них: они этим не управляют. Если есть государство, территория которого обширна, население многочисленно, но государь огражден стеной от подданных и лишен влияния, сановники же держат власть в своих руках, это будет для владетеля государством Юэ.

Понимать, что удел Юэ уже не есть собственное владение правителя, не сознавая, что и свое владение не стало уже собственным, – значит не разбираться в аналогии. Люди, говоря о причинах гибели удела Вэй, признают, что земли и города не погибли, но дом Люй не правил уделом, распоряжался же им Тянь.

Считают, что погиб удел Цзинь, но не земли и города, так как семейство Цзи не управляло им, властью же распоряжались шесть сановников. Ныне сановники, держа власть в руках, решают все по своему усмотрению; но государь не понимает, что нужно вернуть себе власть, это – неразумие государя.

Захворавшие болезнью, смертельный исход которой имел уже место, не останутся в живых – такая участь ждет и правителя, утратившего власть.

Не сохраниться тому государству, положение дел которого аналогично с погибшим владением. Идя по следам уделов Ци и Цзинь, желать, чтобы государство пользовалось покоем и сохранило свою независимость, – этого достичь невозможно. Трудность осуществления на практике законов представляется таковой не только для крупного владения, но и для мелкого.

Приближенные государя не могут быть обязательно мудрыми. Если государь, считая кого-либо разумным, слушает его, а затем об этом рассуждает с приближенными, это – рассуждать о мудрости с глупым. Не все приближенные советники государя обязательно люди способные. Когда государь, считая кого-либо способным, относится с уважением к нему, а затем разбирает его поступки с приближенными, это обозначает – с неспособными разбирать способных.

Если план мудрого решается глупым, а действия способного определяются неспособными, способные и мудрые тогда стыдятся этого, а суждения государя оказываются неправильными.

Из чиновников, стремящихся к приобретению должностей, моралисты укрепляют чистотой свой дух, а мудрые преуспевают, совершенствуя свои способности к рассуждению.

И те и другие не могут прибегать к подкупу и, опираясь на чистоту своего духа или умение говорить, тем более не могут, правя, кривить законом; поэтому они не оказывают услуг приближенным и не слушают просьб и ходатайств личного характера.

По своему поведению приближенные государя не могут быть все равными мудрому Бо И. Если их требования не исполняются и подкупы не действуют, достоинства упомянутых лиц (нравственная чистота и умение говорить) теряются, и начинаются порицание и клевета.

Когда управление порядком находится в руках приближенных, а чистоту и нравственность поступков подданных определяют на основании их порицания и похвалы, то моралистов и мудрых чиновников не берут на службу, и ясность представления государя о положении дел владения утрачивается. Если при решении о том, насколько правильно поведение и насколько мудро данное лицо, слушать, что говорят приближенные, не считаясь с совершенными им делами, не расследуя их проступков, при дворе окажутся люди неспособные и глупые, и безнравственные приказные займут должности.

Чрезмерное влияние сановников – бедствие для крупного владения, а чрезмерное доверие к советникам – беда для мелкого; это общее бедствие для всех государей.

К тому же у сановников бывают свойственные им значительные преступления, а у государя – свои серьезные ошибки.

Выгоды чиновников и государя различны. Из чего это видно?

Польза для государя состоит в том, что человек имеет способности и его назначают чиновником; для сановников же выгода – приобретать должность без способностей. Польза для государя – за труды давать звания и содержание, для чиновников – быть богатыми и знатными без заслуг; для государя – храбрость и применение способностей, для чиновников – иметь партию и действовать в личных интересах. Поэтому территория государства уменьшается, а частные лица богатеют; государь утрачивает свое высокое положение, а сановники становятся влиятельными.

Итак, если правитель теряет положение, чиновники приобретают государство, властитель становится их вассалом, и министры назначают чиновников. Ради этого чиновники и обманывают государя из личных выгод.

Поэтому современные влиятельные сановники обращают главное внимание на перемену правителей на престоле; но из десяти человек не приобрели прочной любви даже один или двое.

Велико преступление сановников! Их великое преступление состоит в обмане государя, они заслуживают смерти.

Мудрые, служа, видят вдаль и, боясь смерти и гибели, не следуют за влиятельными людьми по кривой дороге. Добродетельные совершенствуют скромность и стыдятся обманывать своего государя совместно с коварными чинами, почему они ни в коем случае не пойдут за влиятельными сановниками.

Поэтому все сторонники занимающих высшие посты люди или глупые, не понимающие опасности, или обязательно безнравственные и не бегущие от коварства. Сановники при помощи таких людей обманывают государя, приобретают у народа богатства, оказывая любовь своим сторонникам.

Все, как один человек, одурачивают государя, разрушают закон, дабы внести смуту в народ. Они ставят государство в опасное положение, уменьшают его территорию, утруждают и позорят государя – это великое преступление.

Если сановниками совершено великое преступление и государь не наложит запрет, это его великая ошибка. Допустив великое преступление у сановников и великую ошибку у государя, нельзя достичь того, чтобы государство не погибло.

Сановники – коварные, грабители и убийцы

Все коварные чиновники хотят быть покорны желаниям владыки людей, чтобы приобрести доверие и расположение. Поэтому они расхваливают то, что нравится государю, и порицают то, чего не любит он.

Общее свойство людей – считать друг друга действующими правильно, если взгляды одинаковы, в противном случае – порицать.

Признание государем правильными похвал чиновников – единство признания; отрицательное же отношение государя к порицаемому чиновниками – единство отрицания. Не приходилось слышать, чтобы при таком условии бывало взаимное противоречие. В силу этого обстоятельства сановникам удается приобрести путь к доверию и расположению.

Если же коварные чиновники могут пользоваться доверием и расположением правителя для порицания или похвалы, для приближения и удаления других и государь не борется с ними на основании закона, не проверяет их действия путем расследования, то он обязательно поверит их словам на основании того, что ранее они были согласны с ним; любимцы при дворе пользуются этим для обмана государя и для осуществления своих личных целей.

Поэтому государь и бывает обязательно заслонен, а сановники пользуются почетом у народа. Такие сановники называются узурпаторами власти государя.

При них низшие не могут, по мере разума и физических сил, выказать своей преданности, а чиновники, соблюдая закон, достигнуть успеха.

Людям свойственно стремиться к покою и материальным выгодам и избегать опасности и вреда. В данном случае те сановники, которые стремятся, по мере сил, к достижению положительного результата в делах и ведут себя, по мере своих умственных сил, преданно, оказываются в затруднительном положении, семьи их бедны, отцы и дети страдают от этого.

Те чиновники, которые коварно ищут выгод, заслоняя собою государя, и подкупают знатных и влиятельных сановников, лично пользуются почетом, семьи их богаты, отцы и дети наслаждаются их успехами. Разве могут люди, покинув путь, ведущий к покою и выгодам, стремиться к опасности и вреду?! Такова ошибка управления государством! Ясна отсюда невозможность осуществления желания высших, чтобы не было коварных приказных и соблюдался закон. Поэтому приближенные государя знают, что непорочностью и верностью не достичь ни покоя, ни выгод.

Они, наверно, подумают: «Если я, служа высшим преданностью и верностью и накопляя заслуги, буду стремиться к покою, то это мое желание будет так же нелепо, как желание слепого знать, что такое черный и белый цвета. Я никогда не достигну своей цели.

На основании указаний пути следовать закону, не стремясь к богатству и знатности, и служить высшим с целью достичь покоя – равносильно желанию глухого, чтобы он различал чистоту звуков. Это еще более недостижимо!

Если оба положения не доставляют благоденствия, то как мне не быть партийным, не закрывать от народа государя, не быть коварным в интересах личных, чтобы понравиться влиятельным людям?!»

Такой человек ни в коем случае не станет обращать внимания на долг перед государем.

Все чиновники, поняв, что правильностью не достигнуть покоя, скажут: «Если мы станем служить государю честно и беспорочно – это все равно что мы хотели бы без циркуля сделать круг и без угольника квадрат; этого бы не удалось сделать. Служить, блюдя закон, и, не будучи партийным, стремиться к благоденствию – это как чесание макушки ногою; благоденствие еще более недостижимо при этом условии!»

Если эти два положения не могут дать покоя, то как не пренебречь законом и не действовать в целях личных для того, чтобы понравиться людям влиятельным?

Такие не станут смотреть на законы правителей. Ввиду этого много достигающих важного положения благодаря частным проискам, но мало таких, кто служит государю законом; государь сиротеет, а чиновники сплачиваются в партии.

Когда законники служат, они могут соблюдать букву закона, проясняя указы правителей, и ставить в затруднительное положение коварных сановников для того, чтобы возвеличить государя и доставить благоденствие государству. Поэтому, если предписания закона осуществляются, награды или наказания следуют им.

При искреннем понимании государем правил мудрецов он не руководится современными обычаями.

Определяя истину, согласно термину и содержанию, разбирают слова путем сопоставления и исследования явлений с их именами, записанными в законе. Поэтому приближенные помощники государя поймут, что лживостью и коварством нельзя достичь покоя; они подумают: «Если мы будем стремиться к благоденствию, прибегая к партийности, безрассудным порицаниям и похвалам, не прекратив действий коварных и личных и не служа государю по мере физических и умственных сил, – это все равно что с колоссальной ношей за плечами, падая в бездонную пропасть, стремиться быть живым. Это недостижимо!»

Зная также, что нельзя достигнуть покоя, действуя коварно из личной пользы, низшие чиновники обязательно подумают: «Не служа государю правильно, честно и беспорочно и не блюдя закона, нарушая с корыстным и грязным желанием закон из-за личных выгод, – это равносильно желанию жить, когда падают с высокого холма в глубокую расселину. Наверно это не удастся!»

Настолько ясны пути, ведущие к опасности и к благоденствию.

Разве в состоянии тогда приближенные государя омрачать его пустыми речами, а чиновники разве осмелятся ловить народ в сети своего корыстолюбия? Благодаря этому чиновники могут быть преданными и не заслонять собою государя, низшие же не роптать, соблюдая свои обязанности.

Из этого следует, что мудрецы, управляя государством, прибегали именно к тому принципу, чтобы заставить людей полюбить государя, не полагаясь на то, что люди любят его сами по себе.

Последний принцип опасен, первый же доставляет покой.

Когда правильность и прямота доставляют благоденствие, сановники служат государю по мере сил, в противном же случае они действуют в личных интересах, дабы оскорбить государя.

Разумный правитель, понимая это, устанавливает то, что приносит пользу или вред, и указывает этот порядок населению. Государство поэтому приходит в порядок, хотя он не наставляет лично чиновников и не ищет глазами коварства и лжи. Государь зорок не потому, что обладает зрением Ли Лоу, и хорошо слышит не потому, что обладает слухом Куана; он не пользуется этими качествами.

Мало увидишь, если полагаться на проницательность зрения; это не избавляет от ослепления. Мало услышишь, если, не пользуясь своим положением, будешь полагаться на свой слух; это не избавляет от обмана.

Разумный государь обязательно заставляет весь мир смотреть и слушать для себя. Поэтому, находясь лично в глубине дворца, он видит ясно все, что происходит в мире.

Почему же мир не может скрыть чего-либо или обмануть его? Отринут путь темноты и смуты, и процветают свет и ясность.

Поэтому при умении правителя использовать свое положение государство благоденствует, в противном же случае оно в опасности.

В древности в уделе Цинь установились пренебрежение к законам со стороны государей и сановников и подчинение частным интересам. Поэтому в уделе царила смута, и армия его была слаба, а государь не имел значения.

Лиан-цзюнь говорил князю Сяо удела Цинь о необходимости, реформировав законы и изменив обычаи, выяснить путь, ведущий к общественной пользе, и награждать доносивших о предательстве; наложить ограничения на торговцев и ремесленников, предоставив выгоды занимавшимся основным трудом.

В то время население удела привыкло к установившемуся порядку: имея за собою вину, можно было избежать наказания и без заслуг приобрести почет и славу, почему легко нарушали новые законы. Неукоснительность тяжелых наказаний за преступления и обязательность крупных наград за сообщения о коварстве, когда всякое коварство подвергалось наказанию, привели к тому, что народ стал роптать, и преступление через день уже было известно. Князь Сяо, не слушая жалоб населения, следовал мерам, указанным Шан-цзюнем.

Народ затем понял, что накажут совершивших преступления, и много оказалось таких, кто доносил о проступках.

Поэтому народ не совершал преступлений, и не к кому было применять наказаний. Следствием этого был порядок в государстве; армия была сильна; территория обширна, и государь пользовался почетом. Это естественный результат того, что наказание за сокрытие преступления было значительно, как и награда за сообщение о нем. Это также – средство заставить весь мир смотреть и слушать государя.

Способ наилучшего управления уже выяснен; однако его не знают современные ученые. Современные глупые теории вообще не понимают, что такое в действительности порядок и смута. Ученые много и без толку говорят, цитируя древние сочинения для того, чтобы вносить беспорядок в современное управление. Мудрости мало, чтобы не попасть в ловушку в яме. Кроме того, последователи Конфуция порицают знатоков Закона.

Тот, кто слушает их, оказывается в опасности, а кто применяет их проекты, вводит смуту. Это высшая глупость и верх беспокойства. Конфуцианцы похожи на знатоков Закона: они, как и те, красиво говорят, но по существу ничего не имеют общего. Это – общность имени, но разница содержания.

Если сравнить глупых современных ученых со знатоками Закона, то между ними окажется такая же глубокая разница, как между муравейником и большим холмом.

Мудрые правители, однако, разбирались, где действительно правда и где ложь, исследовали причины порядка и смуты; их управление государством поэтому состояло в том, чтобы привести в порядок ясные законы и установить строгие наказания, чтобы при помощи их избавить людей от беспорядков, удалить беды вселенной; чтобы сильные не обижали слабых; большинство не насильствовало над меньшинством; старые получили уважение; сироты приобрели старших; границы государства не нарушались; государь и сановники любили друг друга; отцы и дети поддерживали друг друга и не было бы бедствий, грозящих гибелью от нападения и плена. Это наиболее богатый результат.

Глупые люди, не понимая, считают это за насилие и глупость; они неуклонно хотят водворить порядок, относясь с отвращением к тому, что дает его. Все они не любят опасности; но им нравится то, что приводит к ней. Строгих наказаний и серьезных взысканий не любит народ; но ими водворяется порядок в государстве. Жалость к народу, легкие наказания нравятся населению; но они приводят государство к опасности.

Мудрецы, создавая твердые законы, шли обязательно против желаний людей, но согласно пути и добродетели.

Понимающий это согласуется с принципами закона, но не с обычаями людей, незнающий – действует обратно. Если мало на свете знающих, принципы не правильны. Разве не представится затруднительным стремление стать строгим императором – и в то же время дать благоденствие при осуществлении неправильного пути, наговоре толпы и подчинении людским суждениям? Это и является причиной того, что разумные ученые, даже умирая, не прославляются в мире.

Все чиновники, будучи виновны, не хотят подвергаться наказаниям, не имея же заслуг, желают почета и славы.

Управление государством мудрецами состояло в том, что награды не давались незаслужившим, а наказания постигали виновных. Поэтому обладание планом и создает государя, нарекания же приближенных и коварных сановников может выслушивать только разумный государь.

Современные политики, говоря о государе, не убеждают нас, что государь должен пользоваться авторитетом и строгостью для обуздания коварных и лживых сановников, а твердят только о гуманности, долге, милосердии и любви.

Государи, не стоящие выше уровня своего века, находят прекрасными слова о гуманности и долге, не разбираясь в их содержании. Поэтому, в худшем случае, государство гибнет, и они сами умирают, а в лучшем – уменьшается территория и умаляется государь.

Помощь бедным и находящимся в затруднительном положении мир называет гуманностью и долгом, а милосердием и любовью называет то, когда не допускают наказаний, относясь с жалостью к народу.