Текст книги "Японская империя. История страны самураев"

Так же как и движение за освобождение от крепостничества, движение за установление республиканской системы правления в вольных городах подрывало господство средневекового феодализма. В период Возрождения в Европе наблюдалось стремление к созданию нового общества. Ростки этого появились и в Японии.

В XVI веке в ряде городов Японии, таких как Сакаи провинции Идзуми, Хирано провинции Сэтцу, Куванэ провинции Исэ, Мицукэ провинции Тотоми, зародилась республиканская система правления. В таких городах, как Касивадзаки провинции Этиго, Мацуяма провинции Мусаси, полицейские функции на рынке перешли из рук феодалов в руки органа городского самоуправления. Кроме того, за органами самоуправления горожан признавалось право арестовывать и наказывать солдат, вторгающихся на территорию города. Имеются факты, свидетельствующие также о том, что жители японских городов стремились обеспечить за собой полицейские права во всем городе.

Город Хирано провинции Сэтцу был расположен на территории поместья (сёэн), принадлежавшего храму Бёдоин, находившемуся в городе Удзи. В XIV веке для сельского хозяйства этого района был характерен сбор двух урожаев в год. Наряду с сельским хозяйством широкое развитие получили здесь также ремесло и торговля. А так как город Хирано был расположен недалеко от портовых городов Сакай и Хёго, то он принимал также участие во внутренней и внешней торговле.

Таким образом, Хирано не носил характера призамкового города, какими было большинство японских городов, – он развивался как город-рынок.

Создав сначала дзигэукэ, то есть орган самоуправления горожан, которые в то время существовали во многих городах и поместьях (сёэн), он заключил договор с феодалом о выплате установленной суммы подати (нэнгу) и взамен получил право самоуправления, которое осуществлял городской совет старейшин (тосиёри), являвшийся представительным органом горожан; таким образом ему удалось избежать власти феодала. И, наконец, приблизительно в середине XVI столетия он стал, вероятно, не зависимым от храма Бёодин. Дом Суэёси из Хирано был одним из наиболее влиятельных финансовых домов, который вложил свои деньги в пароходную компанию города Сакаи, занимавшуюся внешней торговлей.

В истории японского народа именно Сакаи, эта «восточная Флоренция», покрыл себя неувядаемой славой как зачинатель демократии.

Город Сакаи был расположен на территории поместья, принадлежавшего некоему храму, который находился в Киото. В дальнейшем, когда Япония стала постепенно втягиваться во внешнюю торговлю, город Сакаи, а также Хаката и Ямагути становятся центрами торговли с Китаем, Кореей и островами Рюкю. Сакаи занимался посреднической торговлей, которая заключалась в том, что торговые суда с островов Рюкю доставляли в Сакаи определенные товары, как, например, перец с Явы и Филиппинских островов, а Сакаи экспортировал их в Корею и Китай. Европейская культура оказала на Сакаи большое влияние. Огнестрельное оружие, доставлявшееся на остров Танэгасима, распространялось торговцами Сакаи по всей стране. Кроме того, в Сакаи было сосредоточено производство мечей, которые экспортировались в Китай. Впоследствии производство огнестрельного оружия и металлических изделий получило развитие также и в Сакаи. Благодаря развитию внешней торговли и промышленности число торговцев и численность населения в Сакаи постепенно увеличивались.

Восточная пагода Энрякудзи (Оцу, Сига)

В то время население города Киото составляло около 100 тысяч человек. Камакура в период своего наивысшего расцвета тоже имел приблизительно такое же число жителей. Население средневековых городов Японии составляло в основном в пределах от 2–3 до 10 тысяч человек. Однако, несмотря на это, японские города оставались все же так называемыми призамковыми городами, то есть городами, которые находились в сильной зависимости от феодалов. В Сакаи же, главным образом благодаря развитию внутренней и внешней торговли и промышленности, численность населения достигла в XV веке 30 тысяч человек.

В то время как города Хаката и Ямагути, несмотря на то, что они принимали участие во внешней торговле, не смогли избежать феодального господства и остались при-замковыми городами, Сакаи благодаря созданию органа самоуправления (дзигэукэ) заключил с феодалом договор о выплате подати (нэнгу), избежал власти феодала и стал осуществлять самоуправление. В дальнейшем Сакаи полностью откупился от феодала и перестал даже выплачивать подать (нэнгу). В конце концов Сакаи стал настоящим вольным городом и установил у себя республиканскую систему правления.

Если раньше городской совет, так называемый «Комитет десяти», состоявший из десяти членов, избираемых из числа влиятельных горожан, а также из торговцев и ростовщиков, так называемых «наягасисю», следил лишь за своевременной уплатой феодалу подати, то с течением времени он стал заниматься рассмотрением жалоб горожан. Теперь уже горожане избирали городской совет (кайгосю), являвшийся их представительным органом, из 36 членов. Этот совет руководил всеми делами по управлению городом. Для защиты республиканской системы правления от угрозы нападения со стороны феодального абсолютизма, господствовавшего за пределами города, Сакаи был обнесен рвом. Городской совет руководил также в качестве верховного штаба наемными войсками, предназначенными для обороны города.

Проповедник христианства Вилела Падре Гаспар в 1561 году в своем письме в Европу из Японии назвал Сакаи «японской Венецией». Он писал: «Сакаи процветает и укрепляется. И, несмотря на то, что вся страна охвачена междоусобной войной, этот город живет мирной жизнью, И если бы сюда прибыли победители и побежденные, то они непременно сказали бы друг другу: «Давайте жить в мире, будем друзьями и не будем ссориться». Вот почему Сакаи не разрушается, а богатеет».

Перестроив и усилив феодальную власть, Ода Нобунага, желая подчинить себе центральную часть Японии, в 1568 году обложил города этого района военным налогом, так называемым ясэн. Город Сакаи должен был выплатить налог в сумме 30 тысяч кан[42]42
  Кан – денежная единица, равная 3,75 кг, или 1000 моммэ серебра.


[Закрыть].

В хронике «Дзоку онин коки»[43]43
  Хроника, относящаяся к периоду после годов Онин (1460–1462).


[Закрыть] говорится: «Все цветущие населенные пункты, расположенные в районе Кинаи, вплоть до храмов, были обложены военным налогом. И каждый понимал, что это было необходимо. Все выплачивали этот налог. Это была действительно вынужденная мера.

Что же касается города Сакаи, расположенного в провинции Идзуми, то там проживали богатые торговцы и поэтому он должен был выплатить налог в размере 30 тысяч кан. Можно считать, что для него это была небольшая сумма».

Однако в Сакаи было созвано совещание городского совета, который отклонил это требование. Тогда Нобунага решил захватить город. В связи с этим в Сакаи состоялось чрезвычайное заседание городского совета, который избрал для руководства обороной города из числа своих 36 членов двух горожан – Нотоя и Бэния. Они мобилизовали ополчение и наемные войска, расположили войска перед городскими воротами, приказали глубже вырыть ров и выставить сторожевые посты. Таким образом, «все было подготовлено для боя, для защиты от войск Иобунага».

В то же время городской совет Сакаи обратился к городскому совету города Хирано, который был расположен недалеко от Сакаи и тоже являлся вольным городом, с воззванием, в котором предлагал создать общую линию обороны.

Даже Нобунага оказался беспомощным перед лицом решительной позиции, занятой жителями города Сакаи. Узнав об этом решении, он отозвал свои войска, но публично заявил, что в «недалеком будущем все четыре провинции – Идзуми, Кавати, Сэтцу и Ямасиро – будут покорены, и я вернусь в Киото с триумфом. Все будут под моей властью».

Воззвание с предложением о создании общей линии обороны, которое городской совет Сакаи направил городскому совету Хирано, хранилось в доме Суэёси, который был в это время представителем горожан Хирано. Этот документ сохранился до наших дней. Приводим полный текст этого документа:

«Городскому совету города Хирано. Как нам стало известно, Ода скоро предпримет против нас наступление. Поэтому мы обращаемся к вам, надеясь договориться о том, чтобы обе стороны направили свои войска к нашим границам для совместной защиты наших территорий.

Посылаем настоящее воззвание на ваше усмотрение.

С глубоким уважением городской совет города Сакаи».

Таким образом, ростки республиканского правления в вольных городах, характерного для нового времени, наблюдались и в Японии. Были даже попытки создания союзов вольных городов с республиканским правлением.

Ходзё Ясутоки (1183 – 14 июля 1242) – японский государственный и политический деятель. В 1232 году издал первый сборник самурайского права «Список наказаний», который стал образцом для будущих законодателей Японии

Однако республиканская система правления в европейских вольных городах и попытки установления государств, основанных на союзе вольных городов с республиканским правлением, потерпели поражение, например, в 1530 году в Италии. То же самое произошло и в Германии, где эта попытка потерпела крах из-за тридцатилетней войны. В Голландии, которая имела развитую внешнюю торговлю и промышленность, впервые была создана республиканская система правления в масштабе всего государства. В Англии благодаря значительному развитию промышленных городов впервые была установлена парламентская система.

В Японии же в то время феодальная власть была везде еще очень сильной, торговля также в большинстве случаев находилась в сильной зависимости от феодалов.

Почти вся продукция крестьян в виде налогов поступала феодалам, которые отправляли ее на рынок. Внешняя торговля, которую в то время вела Япония, тоже в основном переживала начальную стадию своего развития и была, главным образом, посреднической торговлей. Современная промышленность, основа существования вольных городов, еще не получила по всей стране достаточного развития, поэтому в очень немногих городах могла возникнуть республиканская система правления, какая была в Сакаи.

Следовательно, по мере того, как феодализм в противовес освободительному движению за создание республиканской системы правления в вольных городах перестраивал и укреплял свою власть, такие города, как Сакаи, оказались изолированными, внутри самих городов происходил раскол и, в конце концов, они приходили в упадок.

Как уже было отмечено выше, в 1568 году Нобунага, столкнувшись с твердой решимостью жителей города Сакаи, вынужден был отступить. В дальнейшем он неоднократно угрожал напасть на город и сжечь его за то, что он поддерживал феодалов, выступавших против Нобунага. Когда же эти феодалы объединились под властью Нобунага, он продолжал угрожать городу Сакаи, требуя, чтобы последний выплатил ему дань в размере 20 тыс. рё[44]44
  Рё – денежная единица, равная 60 моммэ серебра.


[Закрыть] и покорился его власти. В конце концов, он заставил Сакаи поклясться, что город не будет держать наёмные войска, сформированные из ронинов[45]45
  Ронины (буквально «бродячие люди») – обедневшие, деклассированные самураи.


[Закрыть].

Таким образом, Сакаи, городу с республиканской системой правления, жителям которого запрещено было иметь оружие, ничего не осталось, как подчиниться власти Нобунага; жителей города, протестовавших против взимания налога с ломбардов, то есть налога за ростовщическую деятельность, преследовали самым жестоким образом, вплоть до отсечения головы. При Хидэёси, который шел по стопам Нобунага, в больших масштабах осуществлялись мероприятия по перестройке и укреплению феодальной власти. Дело кончилось тем, что в 1586 году Хидэёси приказал уничтожить ров, окружавший город Сакаи. Приблизительно в это же время Хидэёси переселил в принудительном порядке огромное число жителей Сакаи в Осака.

В это время благодаря политике, проводимой Хидэёси, внешняя торговля Японии вновь оказалась под контролем феодальной власти, как это было в начальный период, когда торговля была еще слабо развита.

Таким образом, город Сакаи, где впервые не только в Японии, но на всем Востоке, зародилась республиканская система правления, был трагически уничтожен.

Как уже говорилось выше, в провинциях Ямасиро, Тамба, Исэ и других в результате крестьянских восстаний на некоторое время удавалось установить республиканскую систему правления. Однако, несмотря на революционные демократические требования крестьян и развитие демократической республиканской системы правления в вольных городах, в Японии еще не существовало условий, которые могли бы обеспечить сколько-нибудь длительный период развития демократии. В такой обстановке феодалы смогли распространить свою власть на всю страну.

Хидэёси сам происходил из крестьян и привлек в свою армию большое число крестьян. Однако, захватив власть, он стал продолжать политику своего предшественника Нобунага и жестоко угнетал крестьян и горожан. Хидэёси запретил народу – крестьянам и горожанам – иметь оружие и благодаря концентрации феодальной власти укрепил феодальное господство над всей страной.

Вместе с традициями движения за освобождение от рабства в Японии развивались традиции вольных городов, традиции республиканского правления, демократические традиции. В XV–XVI веках японский народ боролся в деревнях и городах за свое освобождение от феодального гнета, за свою независимость и свободу. Но ввиду того, что Япония была изолирована от внешнего мира и мирового прогресса, в ней в условиях уже наметившегося экономического развития стала проводиться перестройка и укрепление феодальной системы, а также централизация феодальной власти, противоречившие этому развитию. Таким образом, в течение ряда веков феодализм продолжал задерживать развитие японского народа.

Трагедия японского народа в связи с подавлением освободительного движения в самой начальной его стадии проявилась также и в том, что первые ростки новой культуры, возникшие в XVI веке, были уничтожены в самом зародыше.

Японская живопись периода Момояма[46]46
  Период Момояма охватывал 1568–1615 годы.


[Закрыть] стала освобождаться от влияния феодальной аристократии, отказалась от обязанности возвеличивать феодализм, изображать святых и представителей господствующего класса и стала воспевать красоту природы, изображать горожан и женщин и развиваться как так называемая живопись укиё[47]47
  Живопись укиё – жанровая живопись на темы, взятые из будничной жизни (укиё – буквально мирские дела).


[Закрыть]. Кроме того, театр также избавился от прислужничества перед феодальной аристократией и феодальным духовенством. В театре кабуки, который был основан Окуни, проявились ростки освободительного искусства горожан. Японский язык обязан своим развитием (благодаря употреблению азбуки кана) также языку горожан. В этот период Япония впервые познакомилась с техникой печатания (которая была завезена извне); делались первые попытки использовать латинский алфавит (ромадзи).

Бочки саке (XVI век)

Ростки культуры нового времени проявлялись в разных областях.

Наблюдалось стремление обратиться к идеям европейского Возрождения, но японская культура так и не познала периода Возрождения. Ее проявления были уничтожены в самом зародыше. Вследствие самой общественной структуры Японии того времени, освободительное движение японского народа, проявившееся, например, в восстании крестьян провинции Ямасиро и в движении за установление республиканской системы правления в вольных городах, таких, как Сакаи, не пошло дальше первых шагов и не стало движением всего народа. Между этими отдельными выступлениями не существовало связи, они были разобщены и изолированы, а поэтому их легко было подавить.

Эта трагедия японского народа нашла свое отражение и в истории возникновения чайной церемонии (тядо). Правила чанной церемонии возникли впервые у горожан Сакаи, иначе говоря, в японских городах с республиканской системой правления в период зарождения городской культуры нового времени.

Выдающимся мастером чайной церемонии был Сэнно Рикю, о котором говорили, что его искусство могло «горы превратить в долины, Запад – в Восток». Чайный домик, построенный им, имел такой «узкий вход, что входящий должен был снять меч[48]48
  Тядо обоэгаки, Саканси, сирёхэн (Памятка о правилах чайной церемонии, История города Сакаи, том документов).


[Закрыть]».

И этого гениального представителя мирной городской культуры заставили прислужничать Хидэёси. Один раз он совершил перед ним чайную церемонию, но дальше не мог вынести всех унижений, бежал от Хидэёси и снова вернулся в Сакаи, а в 1591 году покончил жизнь самоубийством.

С уничтожением ростков городской культуры, возникших в Сакаи, осталась лишь одна форма чайной церемонии. Забылся первоначальный смысл, который вкладывали в нее горожане Сакаи, и преобладать в ней стало феодальное содержание.

В то время христианство пыталось оказать на зачатки новой культуры реформаторское влияние, но христианство не получило со стороны высших слоев японского общества той поддержки, на которую оно рассчитывало. «Почти все, кто принял новую религию, при назначении на высокие посты отказывались от этой веры»[49]49
  Стасэи, Киристян даймёки (Даймё, принявшие христианство).


[Закрыть].

Поддержка, которой пользовалась эта религия у народа, была недолговечной: с 1637 по 1638 год[50]50
  Имеется в виду так называемое Оимабарское восстание японских крестьян, длившееся с 1637 по 1638 год. Восстание носило ярко выраженный антифеодальный характер и имело религиозную окраску. В отличие от других антифеодальных восстаний, часто смыкавшихся с теми или иными сектантскими течениями в рамках буддийской религии, это восстание формально развивалось под флагом защиты христианства. После подавления восстания правительство сёгуна окончательно запретило в Японии христианство и приняло ряд мер по усилению изоляции Японии от внешнего мира.


[Закрыть]. В битве на острове Амакуса 20 тысяч крестьян и горожан, включая детей, были окружены огромной армией самураев, насчитывавшей 260 тысяч человек, и после сражения, длившегося свыше двухсот дней, были разгромлены и подверглись жестокой расправе.

Глава V
Перестройка феодальной власти и начало антифеодальной революции

В период с XVI по XVII век движение японского народа за освобождение от крепостничества было разгромлено, а ростки движения за установление системы республиканского правления в вольных городах уничтожены. В этот период шла перестройка и укрепление феодальной системы. В результате политики закрытой страны[51]51
  После объединения страны под властью сёгунов Токугава в начале XVII века сёгунское правительство, стремясь сохранить феодализм, проводило политику изоляции Японии, не желая проникновения в страну экономического и политического влияния Европы.


[Закрыть] японский народ на протяжении трех столетий стоял в стороне от достижений мировой цивилизации, страдая от жестокого феодального гнета.

В результате издания Хидэёси так называемого указа «катанагари» господствующий класс феодалов лишил народ права иметь оружие. При существовавшей тогда системе строгой социальной регламентации 90 процентов всего населения, принадлежавшего к сословию крестьян и горожан, а по существу, являвшихся крепостными, подвергалось жестокой эксплуатации и вследствие внеэкономического принуждения продолжало влачить жалкое существование под тяжестью бремени налогов и трудовой повинности.

В то же время самураи, составлявшие лишь 10 процентов населения и составлявшие класс феодалов, то есть класс крупных землевладельцев, с помощью внеэкономического принуждения, так как по своему социальному положению они имели право носить оружие, держали народ в крепостной зависимости. Они подвергали народ жестокой эксплуатации и создали такую систему, благодаря которой жили за счет налогов и трудовой повинности, тяжелым бременем ложившихся на плечи крепостного народа.

Мастера, изготавливающие стрелы

В основе феодального господства токугавского правительства лежала система, в силу которой подавляющее большинство народа было прикреплено к земле в качестве крепостных и вынуждено было нести тяжелое бремя налогов и принудительного труда. Правительство всеми силами поддерживало и укрепляло эту систему.

Основными законами, с помощью которых токугавское правительство поддерживало и укрепляло эту систему, были «О введении книг регистрации для гонингуми»[52]52
  Этот закон укрепил и развил систему пятидворок (гонингуми), которая была насильно введена по всей стране. Гонингуми объединяли всех крестьян, а также дзинуси инануси (владельцев земли и старост). Во главе гонингуми стоял староста. Гонингуми выполняли полицейские функции и были связаны круговой порукой. В случае какого-либо преступления одного из ее членов они (гонингуми) несли коллективную ответственность за их «благонадежность» и т. д. В каждой гонингуми существовал разработанный свод правил поведения ее членов, до мелочей регламентировавший их права и обязанности. Эти правила были занесены в специальные книги, которые периодически зачитывались перед членами гонингуми, чтобы последние постоянно помнили о них.


[Закрыть], «О строгом наказании за участие в восстаниях и бегство» и направленные против крестьян указы.

На основании этих законов подавляющее большинство народа было прикреплено к земле в качестве крепостных. Чтобы обеспечить сохранение власти феодалов, взваливших на плечи народа тяжелое бремя налогов, которые состояли из продуктовой ренты, достигавшей около 2/3 урожая, главным образом, риса (его крестьяне должны были выращивать в обязательном порядке), трудовой повинности (она состояла из различных видов работ, например дзёгоэки – работы по перевозке и транспортировке товаров, принадлежавших феодалам), а также отработочной ренты и различных налогов, накладываемых на торговлю и промышленность, эти законы прикрепили народ к мелким участкам земли. В соответствии с этими законами была установлена взаимная слежка, основанная на принципе круговой поруки, создана феодальная полицейская система, основанная на принципе «разделяй и властвуй», при которой людей принуждали к тайным доносам и лишали народ свободы собраний, союзов и прочих свобод. Кроме того, была создана специальная полиция для контроля над населением, дабы оно не подверглось влиянию христианской религии. Вновь по всей стране были воздвигнуты заставы, которые ограничивали свободу выбора места жительства. Вся эта система, натравленная на поддержание феодального господства, могла существовать, в конечном счете, лишь благодаря политике изоляции страны от внешнего мира.

«Неудивительно поэтому, что историки, ориентировавшиеся на токугавское правительство, считали реакционную политику изоляции страны необходимой мерой, обеспечивающей мир и счастье Японии.

Однако и сейчас среди японцев еще немало людей, которые находятся под влиянием этой ошибочной точки зрения, о чем можно только сожалеть; это является самым лучшим и непосредственным доказательством того пагубного влияния, которое оказало на сознание японского народа чувство повиновения, привитое ему токугавским правительством. В силу существовавшего режима доносов и клеветы эти критики искажали действительность, и я сомневаюсь, что появится возможность восстановить истинное положение»[53]53
  Стасэн, цит. соч.


[Закрыть].

После революции Мэйдзи Окума Сигэнобу[54]54
  Окума Сигэнобу – одни из политических деятелей Японии периода после революции Мэйдзи.


[Закрыть], вспоминая период, предшествовавший революции, писал: «Существовала поистине страшная и поразительная система. Свобода личности ущемлялась. Вся страна была покрыта сетью шпионов. Народ слышал одни лишь грубые окрики: «Дурак! Идиот!»[55]55
  Граф Окума, Мукаси дзицуфу (Рассказы о делах минувших).


[Закрыть].

Такое положение продолжало существовать, ибо подавляющее большинство населения по-прежнему занималось натуральным хозяйством, объединявшим мелкое сельскохозяйственное производство и ремесло, носившее домашний характер; понятно, что люди были изолированы и разобщены. Это объяснялось также тем, что в то время еще не существовало условий, которые позволили бы объединить народ в производственном отношении в масштабах всей страны, это становится возможным лишь в условиях развития промышленности, основанной на разделении труда, что характерно для нового времени.

Хотя весь народ в условиях господства феодализма находился в одинаково тяжелом положении, но, будучи изолированным и разобщенным, он не имел возможности объединиться и создать свои организации, которые защищали бы его интересы. Поэтому и создалось такое положение, когда организацией обладала только абсолютистская система.

Несмотря на то, что японский народ подвергался в этих условиях жестокой феодальной эксплуатации, он все же продолжал развивать производство. Тенденция, направленная на утверждение новых производственных отношений, которые возникают с разложением изолированного и распыленного натурального хозяйства, объединявшего сельское хозяйство очень небольших размеров и ремесло, – эта тенденция на протяжении двух столетии возникала и подавлялась, подавлялась и вновь возникала, пока, наконец, в середине XIX века не одержала полной победы.

В конце XV века в результате крестьянского восстания в провинции Ямасиро было создано народное собрание. С середины XVI века Сакаи становится вольным городом. Ему удалось избавиться от власти феодала и, создав свой высший политический орган – городской совет, состоявший из 36 членов, установить республиканское правление. Эти факты свидетельствуют о том, что уже в то время в экономике Японии появились новые ростки, шло разложение феодальной деревни, началось освобождение от крепостничества, появилось третье сословие – сословие горожан.

Средневековый сельский дом (Кобе, Хёго)

Однако благодаря усилению феодальной власти, обусловленному перестройкой всей феодальной системы, в провинции Ямасиро было уничтожено народное собрание, а в вольном городе Сакаи – республиканская система правления. В дальнейшем вся страна оказалась под властью токугавского правительства, а также клановых правительств даймё[56]56
  Даймё – крупные феодалы Японии, местные владетельные князья.


[Закрыть], которые находились под контролем правительства Бакуфу. Постепенно развивавшиеся вольные города также подпали под власть феодалов. Все это чрезвычайно задерживало свободное развитие городов.

Но несмотря на это феодализм уже был не в силах приостановить развитие городов. Более того, стремясь предотвратить самостоятельное развитие городов, феодалы стали селиться в городах, в результате чего численность городского населения Японии в то время достигла значительной цифры.

Эдо[57]57
  Эдо – столица токугавской Японии. После революции Мэйдзи Эдо был переименован в Токио.


[Закрыть] насчитывал миллион жителей, Осака – 500 тысяч, Киото – 300 тысяч жителей и т. д. Около 30 городов страны имели население свыше 30 тысяч человек. В городах с населением свыше 10 тысяч человек проживало 10 процентов всего населения страны. Эта огромная масса городского населения в основном зависела от феодалов, но вместе с тем в японских городах появилась возможность свободного развития торговли и промышленности, избавившихся от гнета и притеснения феодалов-крепостников.

В этот период началось расслоение феодальной деревни, о чем свидетельствуют отношения между помещиками и арендаторами. Помещики и арендаторы того времени были еще очень далеки от того ведения сельского хозяйства, какое характерно для нового времени. Само собой понятно, что эти помещики не были помещиками капиталистического типа, а арендаторы – капиталистическими арендаторами или сельскохозяйственными рабочими. Это были помещики и арендаторы феодального типа.

До середины XIX века одна треть всей обрабатываемой земли Японии принадлежала помещикам, поэтому уже в то время арендаторы, которые вынуждены были обрабатывать эти помещичьи земли, выдвинули требование о передаче земли крестьянам, то есть тем, кто ее непосредственно обрабатывает; кроме того, беднейшие крестьяне стали выдвигать требования, характерные для нового времени.

Рост числа безземельных беднейших крестьян, обусловленный расслоением феодальной деревни, вызвал приток беднейшего населения деревень в города. Таким образом, число городского населения, занятого на различных подсобных работах, возрастало.

Японские города в тот период все еще оставались в сильной зависимости от феодалов. Свободное развитие торговли и промышленности было еще сильно затруднено, поэтому городские массы не были еще в то время горожанами или промышленными рабочими в полном смысле слова, а находились в большой зависимости от феодалов.

Однако с ростом городского населения горожане начинают выдвигать требования освобождения от феодального господства, которые проявлялись в самых различных формах, а также требования, характерные для горожан нового времени.

С обострением нищеты беднейшее население японских городов и деревень стало выступать за уничтожение феодализма и создание нового общества.

Японский народ уже в то время развивал капиталистическое производство, хотя и в незначительных масштабах. В 1780 году в городе Кирю была создана компания (накама) по закупке шелка, состоявшая из 42 человек. Этот факт свидетельствует о развитии в то время ссудного капитала. Тогда же в городе Кирю была изобретена прядильная машина, использовавшая в качестве двигателя водяную мельницу и снабженная прибором, показывающим скорость вращения нитки. В 1760 году в Кирю насчитывалось 700 работниц, которые, по некоторым сведениям, бежали из деревни в город, желая спастись от нищеты и голода, вызванного в этом районе наводнением. Имеются также сведения о том, что в 50-х годах XIX века в городах Кирю и Асикага существовали мануфактурные предприятия, насчитывавшие от 10 до нескольких десятков ткацких станков.

Культура так называемого периода Гэнроку, то есть конца XVII столетия (ее представителями были писатель Сайкаку, поэт Басё, мыслитель Араи Хакусэки, математик Сэки Такакадзу), несмотря на всю свою ограниченность, все же свидетельствовала о развитии городской культуры. В своем произведении «Жители городов этой поднебесной» Сайкаку с позиций горожанина подверг уничтожающей критике феодализм, стремившийся удержать в крепостной зависимости крестьян и горожан, ратовал за освобождение людей. В театре кабуки городское искусство было представлено пьесой «Сукэрокусёэн Эдо Сакура».

Андо Сёэки был выдающимся мыслителем, придавшим критике феодального общества со стороны народа научную форму. Он писал: «Не должно быть ни богатых, ни бедных, ни высших, ни низших. Должно быть равноправие мужчин и женщин. Если не будет высших, то не будет притеснения низших, а следовательно, не будет необходимости борьбы. Не должно быть законов, по которым наказывались бы низшие. Не должно быть ни корыстолюбивых буддийских бонз, ни корыстолюбивого синтоизма. Истинная гуманность присуща трудовому народу. Если ликвидировать такое положение, когда люди могут не трудиться и в то же время присваивать огромное количество одежды и еды, то не будет и бедных»[58]58
  См. «Сидзэн синэйдо» («Подлинный путь развития природы»)


[Закрыть].

«Времена года», гравюра Сэссю (1469)

Андо Сёэки, выступавший за уничтожение феодальных налогов, ложившихся тяжелым бременем на плечи народа, ратовал за равноправие крестьян. Его идеи составили оригинальную систему общественных взглядов, и он вписал одну из прекрасных страниц в историю общественной мысли японского народа.

В то время как ростки нового общества возникали и подавлялись, подавлялись и снова возникали, восстания крестьян, так называемые «хякусё икки», и восстания городской бедноты, известные под названием «утиковаси», непрерывно вспыхивали на протяжении ряда столетий.

Героизм народа проявился в таких восстаниях второй половины XVIII века, как восстание под руководством Сакура Сого, восстание под руководством юноши Мацуноки Сёдзаэмон в провинции Вакаса и восстание под руководством арендатора Сидзаэмон в городе Нумада провинции Кодзукэ.

В дальнейшем движение крестьян охватило всю страну. В начале XVIII столетия в различных районах страны в среднем ежегодно вспыхивало приблизительно 5 крестьянских восстаний. Во второй половине XVIII века ежегодно их было уже около 15. На 1833 год приходится в общей сложности 30 крестьянских восстаний. В 1866 году – около 40.

Наряду с крестьянскими восстаниями с начала XVIII века происходили и городские. Во второй половине XVIII столетия восстания вспыхнули, в Осака и Эдо, а также почти во всех других крупных городах. О восстании в Эдо говорили, что такого восстания «Эдо не знал со времени его основания». В это же время вспыхнуло восстание в городе Кирю. В 1830 году, кроме Осака, восстания охватили и многие другие города. В 1837 году в Осака вспыхнуло восстание под руководством Осио Хэйхатиро. В воззвании восставших нашли отражение требования «низших слоев сельского населения», «тех, кто не имел земли, а также тех, кто хотя и имел землю, но находился в тяжелом положении, ибо они не имели никакой возможности прокормить родителей, жен и детей». Кроме того, можно предположить, что в этом восстании принимали участие массы «эта»[59]59
  «Эта» – каста отверженных париев, возникла в период раннего средневековья. По ритуальным обычаям буддийской религии, в феодальной Японии такие работы, как убой скота, обработка кожи и другие, считались позорными для «свободного» человека. Поэтому эти работы выполнялись либо рабами, либо людьми, осужденными за те или иные преступления (например, бродяжничество). Постепенно эти профессии стали наследственными, переходившими от одного поколения к другому. Так образовалась каста «эта». Она была лишена каких бы то ни было прав, «эта» могли заниматься только закрепленными за ними профессиями и проживать в специальных резервациях.


[Закрыть], к которым относились с презрением, как к низшей расе, и которые не имели никаких прав согласно существовавшей в то время феодальной социальной иерархии.