Текст книги "Хадисоведение"

Доктор Мустафа Авлийа’и. Доктор И.К.А. Ховард
Этапы развития науки хадисоведения. О сборнике «Аль-кутуб аль-арба‘» (Четверокнижие)

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Предисловие

Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Представленная Вашему вниманию книга посвящена науке хадисоведения. «Хадисом» в исламской традиции называется изречение Пророка (С) или Имамов (А), дошедшее к нам через заслуживающую доверия цепь передатчиков. Совокупность хадисов составляет Сунну – второй по важности после Корана источник исламского права (фикха).

Сборник «Хадисоведение» состоит из двух частей. В первой части представлена работа известного ученого, профессора Тегеранского университета (ПРИ) доктора Мустафы Авлийа’и «Этапы развития науки хадисоведения». Вторая часть включает в себя три статьи английского исследователя И. К. А. Ховарда – «“Аль-Кафи” Аль-Кулайни», «“Ман ла йахдурух аль-факих” ас-Садука» и «“Тахзиб аль-ахкам” и “Аль-Истибсар” ат-Туси».

В исследовании доктора Мустафы Авлийа’и «Этапы развития науки хадисоведения» рассматриваются общие вопросы науки, называемой ‘ильм аль-хадис (наука о хадисах). Автор подходит к изучению данного вопроса с тематической точки зрения. Сначала он определяет основные понятия хадисоведения, затем переходит к его историческим аспектам, перечисляет важнейшие сборники и имена великих ученых, работавших в этой области, наконец, характеризует основные дисциплины науки хадисоведения.

Статьи доктора Ховарда посвящены четырем сборникам хадисов, входящим в свод «Аль-кутуб аль-арба‘» («Четырехкнижие») – «Аль-Кафи» («Достаточное»), «Ман ла йахдурух аль-факих» («Тот, кого не посещает факих»), «Тахзиб аль-ахкам» («Упорядочение правовых норм») и «Аль-Истибсар» («Прозорливость»). Автор дает биографические сведения о составителях этих сборников и характеризует их содержание и принципы составления.

Надеемся, что данная книга будет полезна для студентов, ученых, богословов, правоведов и всех интересующихся Исламом.

Редакция издательства «Исток», Москва

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Этапы развития науки хадисоведения

Глава первая

Слово «хадис» имеет разные словарные значения – такие как «новость», «повествование», «недавний», «современный», «речь», «сообщение», «счет» и «предание». Однако в контексте Ислама термин «хадис» означает «слова Пророка (С[1]1
  Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!»


[Закрыть])» либо «рассказ о действиях Пророка (С) или о его молчаливом согласии с чем-либо». Согласно одному из мнений, даже упоминание о сне, связанном со Святым Пророком (С), является хадисом.

В большинстве случаев слова «Сунна» и «хаднс» являются для ученых-хадисоведов взаимозаменяемыми синонимами. Автор книги «Талвих» утверждает: «Сунна – это более общее понятие, нежели хадис: оно включает в себя все относящееся к Пророку (С), кроме Корана: его слова – то есть хадисы – и его поведение и характер»[2]2
  «‘Илм аль-хадис», «Ас-Сунна кабл аль-тадвин», стр. 16. См. также Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, «Тадриб ар-рави», стр. 4–5.


[Закрыть]. Согласно иному мнению, все, что донес до нас Пророк (С) и что не является Кораном, стало расцениваться как хадис, который приобрел значение чего-то «случайного» в противоположность «вечному», поскольку большинство суннитов убеждено в том, что Коран не сотворен (кадим)[3]3
  «Тадриб ар-рави».


[Закрыть]. Существуют и такие точки зрения, что высказывания сахабов (сподвижников Пророка) и таби‘инов (второго поколения после Святого Пророка) также являются хадисами[4]4
  Там же, стр. б, см. также «Кашф аз-зунун» и Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398.


[Закрыть]. С другой стороны, для авторитетных шиитских ученых-хадисоведов правомерно употреблять этот термин по отношению к словам, биографии и деяниям Святого Пророка (С) и Пречистых Имамов (А[5]5
  Сокращенная форма, применяемая в значении «мир им!», либо «мир ему (ей)!»


[Закрыть])[6]6
  «‘Илм аль-хадис», стр. 9.


[Закрыть].

Вначале следует дать объяснение некоторым принципиально важным терминам, которые мы будем использовать в обсуждении нашей темы.

Сунна – в целом данное слово переводится как «обычная практика» или «традиционная процедура», и, в частности, данный термин относится к словам и делам религиозных лидеров, обладающим качеством непорочности – ма‘сум[7]7
  «Нихайат ад-дирайат», стр. 7, «Ас-Сунна кабл ат-тадвин», стр. 16, Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 399.


[Закрыть] (то есть Пророка (С) и Имамов (А), которые свободны от грехов и ошибок). Соответственно, данный термин относится и к Книге (Корану). Понятие «Сунна» имеет более широкий смысл, нежели термин «хадис», хотя в некоторых суннитских сборниках хадисов, таких, как «Сунан ибн Маджа», аль-Байха-ки и других источниках, он эквивалентен понятию «хадис». Специалисты по хадисам расходятся во мнениях, относительно того, какое значение имеют понятия «хадис» и «хабар» (известие). Хотя некоторые из них считают эти слова синонимами, другие ученые придерживаются точки зрения, что «хабар» – это более общее понятие, нежели «хадис». Согласно их мнению, «хабар» – это любое предание о Пророке (С) [8]8
  «Тадриб ар-рави», стр. 6.


[Закрыть], в то время как «хадис» содержит в себе его собственную прямую речь. Как было сказано выше, существует также практика, в соответствии с которой высказывания сахабов (сподвижников) и таби‘инов также называют хадисами. Таким образом, каждый хадис – это хабар, в то время как не любой хабар является хадисом, хотя некоторые исследователи считают слова «хабар» и «хадис» взаимозаменяемыми синонимами[9]9
  Там же, см. также Деххода «Логат-наме», том 5, стр. 399 и «Тадриб ар-рави», стр. 6.


[Закрыть].

Ривайат – синоним слова «хадис». Согласно автору «Маджма‘ аль-бахрайн», «ривайат – это хабар, который возводится к ма‘суму через разных передатчиков»[10]10
  «‘Илм аль-хадис», стр. 4.


[Закрыть].

Асар – шейх Баха‘и пишет в своей книге «Нихайат ад-дирайат», что «асар» – это то же самое, что и «хадис». Другие считают, что термин «асар» имеет более широкое значение, хотя некоторые сужают его до высказываний, восходящих к сподвижникам[11]11
  «Нихайат ад-дирайат».


[Закрыть].

Хадис аль-Кудси – слова Всевышнего Аллаха, которые не являются частью Священного Корана. Саййид Шариф Джурани утверждает: «Хадис аль-кудси восходит к Аллаху Всевышнему по своему содержанию и к Пророку (С) с вербальной точки зрения. Он содержит в себе то, что Аллах сообщил Пророку (С) в Откровении или через его сны. Пророк (С) пересказал окружающим смысл этого своими собственными словами. Соответственно,

Коран превосходит хадисы аль-кудси, ибо содержит в себе прямую Речь Аллаха».

Существует шесть отличий между Кораном и хадисами аль-кудси. Во-первых, Коран – это Божественное чудо, что не всегда можно сказать о хадисе аль-кудси. Во-вторых, салят (молитва) недействителен, если в нем не читаются айаты Корана, однако это правило не относится к хадисам аль-кудси. В-третьих, тот, кто отрицает Коран, является кафиром (неверующим), однако если кто-то отрицает хадис аль-кудси, он не становится таковым. В-четвертых, весь Коран был ниспослан Пророку (С) через посредничество ангела Джибрила, однако хадисы аль-кудси были сообщены иным образом. В-пятых, каждое слово в Коране является словом Аллаха, но словесное выражение хадиса аль-кудси может принадлежать Пророку (С). В-шестых, до Корана нельзя дотронуться, если человек не находится в состоянии предписанной Шариатом ритуальной чистоты (тахарат), но это условие не относится к прикосновению к хадису аль-кудси[12]12
  Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, см. также «Энциклопедию Ислама», стр. 28.


[Закрыть].

Святой Пророк Ислама (С) на протяжении 23 лет с момента начала собственной пророческой миссии и вплоть до своей кончины осуществлял духовное руководство людьми и был их лидером. Перед мусульманами вставали самого разного рода вопросы, касающиеся их потребностей, и они обращались с ними к Святому Пророку (С). Пророк (С) отвечал на них, разъясняя и обсуждая эти темы с ними, и тематика таких бесед становилась все более разнообразной по мере укрепления Ислама, который охватывает все аспекты нравственной, социальной и гражданской жизни мусульман. Новое общество, которое появилось в это время, было значимым и важным со всех точек зрения. Мусульмане, которые являлись современниками Пророка (С), обладали преимуществом в виде прямого общения с ним и возможности задать ему вопросы, касающиеся их жизни в социуме. Тем не менее, на протяжении жизни Святого Пророка (С) среди мусульман находился источник Божественного Откровения, и важность записи слов Посланника Аллаха (С) не была полностью ими понята. Однако после кончины Пророка (С) мусульмане осознали необходимость записи хадисов для того, чтобы избавить от затруднений последующие поколения. Соответственно, начиная с эпохи правления первого халифа мусульмане остро ощутили потребность в записывании хадисов. Нельзя не отметить, что Али (А), первый Имам мусульман-шиитов, обладая проницательностью, первым приказал записывать высказывания Пророка (С) еще при его жизни. Он записывал слово в слово то, что слышал от Пророка (С). Автор книги «Та’сис аль-ши'а» пишет:

«Знайте, что шииты были первыми, кто озаботился сбором записей о действиях и словах Пророка (С) в эпоху правления халифов. Они последовали пути своего Имама – Али, Повелителя Правоверных (А), ибо он записывал и классифицировал хадисы во времена Святого Пророка (С)». Со слов Мухаммада ибн ‘Азафара известно, что шейх Абу-ль-Аббас ан-Наджаши рассказал: «Я сидел вместе с Хакамом ибн ‘Аййина рядом с Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Али аль-Бакиром (А). Хакам начал задавать вопросы, и Абу Джа‘фар (А) отвечал на них неохотно. Между ними возникли разногласия по одному вопросу. Затем Абу Джа‘фар сказал: “Сынок, встань и принеси книгу Али”. Он принес большую толстую книгу и открыл ее. Он стал внимательно изучать ее, пока не нашел описание той проблемы (по поводу которой они дискутировали). Абу Джа‘фар сказал: “Это рукопись Али (А), которую он составил под диктовку Посланника Аллаха, да будет с ним мир и благословение Всевышнего”»[13]13
  «Та’сис ат-Ши‘а», стр. 279. См. также Хусейн ибн Мухаммад Таки Нури ат-Табарси «Фасл аль-ки-таб», стр. 5–7, 1298.


[Закрыть].

Приведенное предание согласуется с тем, что я нашел в книге Наджани «Риджал». Кроме того, два других источника подтверждают аутентичность приведенного выше хадиса[14]14
  «А‘йан ат-ши‘а», том 1, стр. 274, «Да’ират аль-ма’ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «‘Илм аль-хадис», Захаби, «Тазкират аль-хуффаз», стр. 10.


[Закрыть].

Другое предание, которое свидетельствует о внимании, уделяемом шиитами записи хадисов, повествует о случае из жизни Фатимы Захры (А). Однажды Фатима (А) не могла найти рукопись с хадисами. Как сообщается, она настаивала на том, чтобы ее служанка поискала ее, говоря: «Поищи, где она. Она так же ценна для меня, как мои сыновья Хасан и Хусейн»[15]15
  Нет сомнений в том, что «400 Усул» основаны на преданиях от Ахл аль-Бейт (А).


[Закрыть].

Сунниты начали запись хадисов после смерти Святого Пророка (С) и после продолжительных дебатов между сторонниками и противниками этого[16]16
  «Тадриб ар-рави», стр. 285.


[Закрыть]. В связи с этим Айша сообщила: «Мой отец Абу Бакр собрал пятьсот хадисов Посланника Аллаха (С) и однажды сжег все эти записи»[17]17
  Захаби «Тазкират аль-хуффаз», стр. 5.


[Закрыть].

Существует несколько преданий, согласно которым второй халиф препятствовал тому, чтобы люди рассказывали хадисы Святого Пророка (С)[18]18
  Там же, стр. 7. См. также «Фаджр аль-Ислам», стр. 265, «Парто-е Ислам», 245.


[Закрыть].

Сунниты начали записывать хадисы с начала второго века хиджры, когда омейядский халиф Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз приказал собирать их и составлять их сборники[19]19
  «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69, «Тадриб ар-рави», «Кашф аз-зунун», стр. 637.


[Закрыть]. Согласно широко распространенному мнению, Ибн Джурайдж был первым суннитом, который записывал и собирал хадисы[20]20
  «Кашф аз-зунун», стр. 637, «Та’сси ат-ши‘а», стр. 278–279, Деххода «Логат-наме», стр. 298, «Та-криб ат-тазхиб», стр. 333, «Вафайат аль-а‘йан», стр. 338, «Фаджр аль-Ислам», стр. 265.


[Закрыть].

Здесь стоит упомянуть о том, что, помимо членов семейства Пророка (С), их шииты начали записывать хадисы раньше суннитов. Абу Рафи‘ был первым человеком, который наряду с Ахл аль-Бейт (А) взял на себя выполнение этой задачи[21]21
  «Та’сис ат-ши‘а», стр. 280, Наджаши, «Китаб ар-Риджал», стр. 23, «Да’ират аль– ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69–70, Деххода «Логат-наме», том 1, стр. 298, «Аз-Зари‘ат», том 1, стр. 14.


[Закрыть]. Тем не менее, имелись и некоторые другие люди, помимо Абу Рафи‘ и после него, которые занимались этим. В их числе были ’Убайдулла ибн Аби Рафи‘, Али ибн Аби Рафи‘, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Асбах абн Нубата и другие[22]22
  «Айан ат-ши‘а», том 1, стр. 274, «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69, Ибн Са’д, «Такабат», том 4, стр. 73–74.


[Закрыть].

Шиитов, записывавших хадисы, можно разделить на четыре группы:

1. К первой, наряду с Али ибн Аби Талибом (А) и Фатимой Захрой (А), следует отнести Абу Рафи‘, Салмана аль-Фарси, Майсама ат-Таммара, Асбаха ибн Нубату, Муджаши‘и аль-Куфи, ’Убайдуллу ибн Аби Рафи‘, Харса ибн ’Абдуллу аль-А‘вара аль-Хамдани, Раби‘у ибн Сами‘, Салима ибн Кайса, Али ибн Аби Рафи‘, ’Абдуллу ибн Хурра, Мухаммада ибн Кайса аль-Баджали, Иа‘лу ибн Мурру, Джабира ибн ’Абдуллу аль-Ансари.

2. Вторую группу составляют Имам Али ибн аль-Хусейн Зайн аль-‘Абидин (А), Джа‘фар ибн Иазид аль-Джу’фи, Зайд ибн Али, Хусейн ибн Савр, Зийал ибн аль-Мун-зир.

3. К третьей группе относятся Иахйа ибн Касим, ‘Абд аль-Му’мин, Зурара ибн А‘йун, Мухаммад ибн Муслим, Бассим ас-Сайрафи, Абу ‘Убайда аль-Хазза’, Закариййа ибн ‘Абдулла, Савраб ибн Камама, Маджд ибн Мухира, Мухаммад ибн За’ида аль-Хадрами, Му‘авийа ибн ‘Амара, Матлаб аз-Захри, ‘Абдулла ибн Маймун.

4. К этой группе принадлежит более четырехсот человек из Ирака, Хиджаза, Хорасана и Шама (Сирии), которые передавали предания от Имама Мухаммада аль-Бакира (А) или Имама Джа'фара ас-Садика (А)[23]23
  «Да‘ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 280–287. См. также «Тадриб ар-рави» и «Кашф аз-Зунун», стр. 637–638.


[Закрыть]. Первыми собирателями хадисов среди суннитов были Ибн Джурайдж из Мекки, Ибн Исхак и Малик из Медины, Раби‘ ибн Саби, Са‘ид ибн ‘Уруба, Хаммад ибн Салама из Басры, Суфиан ибн Саври из Куфы, аль-Авза‘и в Сирии, Хасан из Васита, Му’аммар из Йемена, Джарир ибн ‘Абд аль-Хамид из Рея и Ибн Мубарак из Харрана[24]24
  «Фаджр аль-Ислам», стр. 265–267, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 278. См. также «Тадриб ар-рави», «Кашф аз-зунун», стр. 637–638.


[Закрыть]. Тем не менее, среди суннитских ученых имеются разногласия относительно того, кто первым начал записывать хадисы. Согласно Ибн Хаджару, Раби‘ ибн Салих (ум. 160/777) и Са‘ид ибн Аби ‘Урба (ум. 156/773) были первопроходцами в этой области; их пути последовали Малик из Медины и ‘Абд аль-Малик ибн Джурайдж из Мекки, которые преследовали цель записывать хадисы[25]25
  Там же, стр. 266–268.


[Закрыть]. Однако, согласно Хаджи Халифе, ‘Абд аль-Малик ибн Джурайдж и Малик ибн Анас были первыми, кто стал заниматься этим, а первым человеком, который начал классифицировать и подразделять хадисы на главы, являлся Раби‘ ибн Сабих[26]26
  «Кашф аз-зунун», стр. 637.


[Закрыть]. В любом случае, вне зависимости от того, кто среди суннитов стал первым записывать хадисы – Раби‘ ибн Сабих, или Малик, или Са‘ид ибн Аби ‘Урба – все они жили во втором веке хиджры, и прошло уже сто лет с тех пор, как шииты уже начали работу по записи хадисов.

Как мы уже упомянули выше, мусульмане осознали потребность в записи слов Пророка (С) сразу после его кончины, потому что они знали, что это единственный путь уберечь грядущие поколения от разнообразных проблем. Осознание значимости такой работы приходило постепенно. После Пророка (С) его ближайшие сподвижники формируют первичный источник хадисов. На протяжении их жизни перед ними вставали разные проблемы, и высказываниями сподвижников стали руководствоваться представители следующего поколения – таби‘ины. Таби‘ины принялись записывать высказывания сподвижников и их ответы на различные вопросы. Таким образом, было положено начало науке хадисоведения. Хадисы служили ключом к пониманию Корана и стали дополнением к Священной Книге мусульман. Тем не менее, как об этом говорилось раньше, шииты почувствовали необходимость в записи хадисов гораздо раньше, еще при жизни самого Пророка (С).

Как только мусульмане ощутили потребность в сборе и записи хадисов, они стали прилагать серьезные усилия в этом направлении. Такой человек, как Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари, мог проводить месяцы верхом на верблюде ради того, чтобы слушать от рассказчиков новые хадисы[27]27
  «‘Илмаль-хадис», стр. 13, «Мактаб-еТашаййу’», Ордибехешт 1339, стр. 58–61.


[Закрыть].

В некоторых книгах указывается, что насчитывается около 114 сподвижников Пророка (С), которые передавали хадисы '. Главные рассказчики хадисов – Али ибн Аби Талиб (А), ‘Абдулла ибн Мас‘уд, Салман аль-Фарси, Убайй ибн Ка‘аб, ‘Аммар ибн Иасир, Хузайфа ибн аль-Иаман, ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф, Анас ибн Малик, Абу Муса аль-АпГари, Айша, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Хурайра, ‘Абдулла ибн аль-‘Аббас, ‘Убайда ибн Самит, Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари, Абу Са’ид аль-Худри.

Среди таби‘ипов передатчиками хадисов были Ша‘би, Ибн Мусаййаб, Ибн Сирин и другие [28]28
  Там же, см. также «Фаджр аль-Ислам», стр. 265, и «Парто-е Ислам», стр. 264.


[Закрыть] <sup>[29]29
  «Тадриб ар-рави», Введение, «‘Илм аль-хадис».


[Закрыть]</sup>.

Автор книги «Тадриб ар-рави» приводит данные о количестве хадисов, переданных от каждого из сподвижников и располагает их в таком порядке исходя из объема рассказанных хадисов:

1. Абу Хурайра: 5374 хадиса;

2. ‘Абдулла ибн ‘Умар: 2630 хадисов;

3. А‘иша: 2208 хадисов;

4. ‘Абдулла ибн аль-‘Аббас: 1660 хадисов;

5. Джабир ибн ‘Абдулла аль-Ансари: 1540 хадисов;

6. Абу Са‘ид аль-Худри: 1170 хадисов[30]30
  Там же, см. также «Фаджр аль-Ислам», стр. 262, «‘Илм аль-хадис».


[Закрыть].

Никто из остальных сподвижников не передал более тысячи хадисов. Очевидно, что в силу политических условий в эпоху правления Омейядов не дозволялась передача хадисов от Али (А) и его последователей (шиитов). Стоит отметить, что все из действительно надежных передатчиков хадисов в равной степени заслуживают доверия. Данная тема будет подробно освещена в разделе о науке дирайат аль-хадис (критический анализ хадисов). Но прежде чем приступить к разговору о такой дисциплине, как дирайат аль-хадис, о ее истоках и развитии, необходимо сказать несколько слов о том, как развивалась наука хадисоведения в шиитской и суннитской среде, в частности, о том, как шло составление сборников хадисов в разные исторические периоды.

Как было сказано выше, шииты начали работу по сбору хадисов еще при жизни Пророка (С). Текстам, которые были составлены ранними шиитскими учеными, было дано название «Усул». Тем не менее, следует упомянуть о том, что эти тексты не были лишены изъянов, в том числе ошибок при записи и сборе, поскольку большинство их авторов, которые слышали какой-либо хадис от кого-нибудь из Имамов (А), в частности, от Имама аль-Бакира (А) или Имама Джа‘фара ас-Садика (А), записывали его на своих листах. Эти личные записи, которые содержали хадисы от Имамов (А), услышанные их учениками или теми, кто слышал эти хадисы от учеников Имамов (А), в дальнейшем были использованы шиитскими учеными и были озаглавлены как «Усул». Один из этих сводов, в котором содержались хадисы от Имамов (А), начиная с Имама Али (А) и заканчивая одиннадцатым Имамом Хасаном аль-’Аскари, был назван «четырехсотником» по числу его авторов. Хадисы из этих сводов не были классифицированы исходя из их тематики. Большинство этих преданий содержатся в сборниках «Ал-Махасин аль-Барки», «Аль-Кафи», «Маи ла йахдуруху аль-факих». Некоторые из них можно найти в «Тазхиб». Стало известным, что многие из этих свитков учеников Имамов (А) хранились в Библиотеке Шапур Карх в Багдаде и были утеряны, когда Тугрул-турок сжег город при его завоевании в 448/1056 году. Другие рукописи, избежавшие подобной несчастной участи и иных бед, сохранились вплоть до времен Ибн Идриса и Ибн Та‘вуса, имевших доступ к ним. Некоторые – более двухсот – дошли до настоящего времени[31]31
  «Ад-Дари‘ат», том 11, стр. 125–135, Каталог Библиотеки Тегеранского Университета, стр. 1088. См. также «Нихайат ад-дирайат», стр. 12.


[Закрыть]. К названию этих свитков обычно добавляется префикс «китаб» и часто – «навадир». Тринадцать из них имеются в библиотеке Тегеранского Университета под номером «манускрипт 962». Двенадцать из них обладают префиксом «китаб», а один – «навадир». Их названия:

1. «Китаб Зайд аз-Зад»;

2. «Китаб Гасфари»;

3. «Китаб Ибн Хамид аль-Ханнат»;

4. «Китаб Зайд ан-Нирси»;

5. «Китаб Джа‘фар аль-Хадрами»;

6. «Китаб Мухаммад аль-Хадрами»;

7. «Китаб ‘Абд аль-Малик ибн Хаким»;

8. «Китаб Мусанна ибн Валид аль-Хан-нат»;

9. «Китаб Хаддад ас-Синди»;

10. «Китаб Хусейн ибн ‘Усман»;

11. «Китаб Кахили»;

12. «Китаб Салам Хорасани»;

13. «Навадир Аби-ль-Хасан Али ибн Ас-бат ибн Салим» [32]32
  Каталог Библиотеки Тегеранского Университета, стр. 1089–1095, см. также «Ад-Дари‘ат», где упоминается 117 Усул.


[Закрыть].

В дальнейшем ученые-хадисоведы составили четыре великих свода, в основу которых легли упомянутые выше сборники «Усул». Эти сборники стали самыми важными источниками хадисов в шиитском мире и приобрели к настоящему времени беспрецедентную популярность. Это следующие своды:

1. «Аль-Кафи»: сборник был составлен Шейхом Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Иа‘ кубом аль-Кулайни ар-Рази (ум. 329/940): в нем содержится 16099 муснад (задокументированных) хадисов от членов семейства Пророка (С) – Ахл аль-Бейт (А)[33]33
  «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 288, «‘Илм аль-хадис».


[Закрыть].

2. «Ман ла йахдуруху аль-факих» составитель данного свода – Шейх Садук Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Али ибн Бабуайхи аль-Куми (ум. 381/991), известный также как Шейх-и Аджал и Шейх-и Та‘ифа. В этой книге содержится 9044 хадисов[34]34
  Там же, см. «‘Илм аль-хадис», стр. 56.


[Закрыть].

3. «Ат-Тазхиб»: свод составлен Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн аль-Хасаном ат-Туси (ум. 460/1068), который также известен под именем Шейх Та'ифа (руководитель группы). Эта книга насчитывает 13590 хадисов[35]35
  «Та’сис ат-ши‘а», стр. 288, Туей «Аль-Фихрист», «‘Илм аль-хадис», стр. 57.


[Закрыть].

4. «Аль-Истибсар»: составителем этого свода также является Шейх ат-Туси, и в нем содержится 5511 хадисов. Эта книга состоит из четырех частей[36]36
  «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 289, «‘Илм аль-хадис», стр. 57.


[Закрыть].

Необходимо отметить, что хадисы из 400 «Усул» широко цитировались и рассказывались шиитскими мухаддисами (учеными-хадисоведами) вплоть до того момента, как Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид аль-Барки (ум. во второй половине 3 века хиджры) скомпилировал их в рамках всеобъемлющего сборника под названием «Аль-Махасин». Создание этого свода ознаменовало собой начало новой эры в истории шиитского хадисоведения[37]37
  «‘Илм аль-хадис», стр. 52. См. также «Да’ират аль-ма‘арифат аль-Имамиййа».


[Закрыть], поскольку именно после этого другие ученые начали ставить перед собой задачу сбора, компиляции и классификации хадисов, которые затем были рассеяны в сотнях «Усул». Эта тенденция послужила причиной появления четырех авторитетных сводов хадисов в 4 и 5 веке хиджры. С тех пор они считаются у шиитов важнейшими источниками хадисов и использовались в качестве базовых источников учеными последующих поколений.