Текст книги "Журналистика в этнокультурном взаимодействии"

Политические силы, стоящие на платформе национализма и имеющие возможности воздействия на общество через средства массовой информации, не только оказывают психологическое воздействие на массовое сознание аудитории, но и осуществляют давление на институты власти. Подобное давление сопровождало процессы формирования националистических элит в республиках бывшего Советского Союза и Российской Федерации, в некоторых странах Восточной Европы. Привлекательность идей национализма в настоящее время заключается в униженном социальном положении, которое испытывает подавляющее большинство населения государств, образовавшихся после распада СССР, а также в психологических основаниях, имеющих «древнюю» природу и проявляющихся в явлении этноцентризма.

Этноцентризм – система взглядов, в которых жизнь других народов, их нравы и обычаи рассматриваются через призму традиционных установок и ценностных ориентации своей этнической общности.

Основы этноцентризма заложены в этнической идентификации и имеют в большей степени психологическую природу, чем социальную. Явление этноцентризма обусловлено противопоставлением «мы – они», которое присуще всем этническим культурам и состоит в негативной реакции на непонятное и незнакомое. Социальные факторы этноцентризма присутствуют в процессе социализации, когда происходит усвоение этнических установок и представлений в ходе школьного обучения, общения со сверстниками, чтения книг, просмотра кинофильмов и обращения к средствам массовой информации. Преодоление этноцентризма возможно только при условии преодоления непонимания, вызванного незнанием особенностей жизни других народов и причин, обусловливающих поведение их представителей. Для журналиста, обращающегося к теме межнационального взаимодействия, очень важно осознание природы собственного этноцентризма, что создает предпосылки для его преодоления. В данном случае имеют значение рекомендации об оценке ситуации с позиций собственной культуры автора и взаимодействующих культур, акцентировании внимания на различиях и особенностях других народов, что уничтожает страх аудитории и дает ей возможность понимания мотивов поведения и особенностей взаимоотношений представителей других этносов. Этноцентризм лежит в основе тенденции судить о других культурах с позиции превосходства своей собственной. В такой трактовке этноцентризм связан с ксенофобией – страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям. Однако этноцентризм существует во всех культурах, и далеко не всегда он связан с выражением позиции превосходства.

Разновидностью националистической идеологии является сионизм. В его основе лежит идея о переселении евреев на земли их отдаленных предков, к горе Сион. Как и всякий другой национализм, сионизм прошел две фазы в своем развитии. Первая связана с оформлением идеи государства Израиль – «земли обетованной» для всех евреев, где они могли бы обрести чувство родины. Для второй стадии развития сионизма характерно проявление политики угнетения и дискриминации по отношению к иным народам, прежде всего к арабскому народу Палестины, оккупированной Израилем. Сионизму как идеологической концепции свойственна большая гибкость. Националистический элемент дополнен в ней традиционно-шовинистическими и мессианско-избранническими положениями, восходящими к некоторым догматам иудаизма. В идеологических полемиках апологеты сионизма часто используют двойственный характер национализма, апеллируя к его национально-освободительной составляющей и игнорируя факты агрессии и угнетения сопредельных народов.

Националистические, этноцентристские представления нередко базируются (особенно на бытовом уровне) на основе проявлений и акцентирования внимания на физических различиях между народами. Идеологически такие взгляды оформляются в расистских теориях.

Расизм – политическая практика, основанная на дискриминации, эксплуатации или жестоком угнетении группы, принадлежащей к другой расе, а также идеология, обосновывающая подобную практику.

Вопиющие исторические примеры расизма – угнетение населения своих колоний европейскими странами и США, эксплуатация черных американцев в южных американских штатах, истребление и сегрегация североамериканских индейцев, дискриминация чернокожего населения в ЮАР.

Эпоха колониальных войн породила в европейском искусстве, философии и общественных науках попытки интеллектуального оправдания экспансионистской политики, рецидивы которых периодически проявляются и в современном мире политики и массовой информации. Редьярд Киплинг в своих стихах писал о «бремени белого человека», который выполняет «высокую» цивилизаторскую миссию в колониях. На рубеже XIX–XX вв. возникло течение, представители которого пытались свести законы развития общества к биологическим закономерностям естественного отбора и выживания наиболее приспособленных особей, – социальный дарвинизм. Описанные Чарльзом Дарвином борьба за существование и естественный отбор в качестве факторов эволюции живой природы представители социального дарвинизма выдавали за универсальные законы социального бытия. Подобные воззрения проникли в социологию и этнографию (а из сферы науки и в политическую публицистику), сформировав направление, которое вошло в историю под названием «расово-антропологическая школа». Идеи о неравенстве рас и наций, которые проповедовали X. Чембер-лен в Англии, О. Аммон в Германии, Ж. A. de Гобино и Ж. В. de Лапуж во Франции, впоследствии были использованы в качестве идеологического обоснования нацистской политики в фашистской Германии. Гвропе пришлось пережить две кровопролитные мировые войны и эпоху крушения колониальных империй, чтобы очнуться от мании «цивилизаторского» величия.

Присутствие нацистской идеологии в политической истории неразрывно связано с формированием, развитием и поражением фашистского режима в Германии.

Фашизм (от итал. fascismo – пучок, связка, объединение) – право-экстремистское политическое течение, в идеологии которого особое место занимала концепция нации как высшей реальности, основанной на общности крови.

Фашизм возник в обстановке революционных процессов, политических и экономических кризисов, охвативших страны Западной Гвропы после Первой мировой войны. В Германии подобная ситуация усугублялась общим состоянием национального унижения от поражения в войне, которое всячески провоцировалось политикой держав-победительниц. В идеологии фашизма особое внимание уделялось задаче сохранения чистоты крови и расы, нации делились на высшие и низшие, получала оправдание политика порабощения и уничтожения других народов. В основу фашистской социальной и экономической системы был положен принцип расового (в Германии) или корпоративного (в Италии) сообщества, отвергающий классовое деление и классовую борьбу. Фашизм развязал Вторую мировую войну, в которой потерпел военное и морально-политическое поражение. Но вскоре после ее окончания начал возрождаться в виде различных неофашистских движений, исповедующих фашистские идеологические и политические взгляды, ориентирующихся на использование насилия в политической борьбе.

Составной частью нацистской идеологии является антисемитизм. Его особенность состоит в ненависти к одному народу – евреям. Исторические корни антисемитизма древние, его проявления восходят к эпохе взаимной вражды государств и племен на Ближнем Востоке в библейские времена, к периоду диаспоры (рассеяния) евреев во времена Римской империи и Средневековья. Главная причина антисемитизма во времена политического господства христианской церкви состояла в религиозных различиях, в особенностях обрядов и традиций иудаизма. Обособление в инородной среде и существование диаспоры стали факторами, обусловившими место евреев в этническом разделении труда, прежде всего в торговле и ростовщичестве. Евреи преследовались испанской инквизицией, причем репрессии затрагивали и тех из них, кто принял христианство (таких новообращенных евреев называли маранами). В 1492 г. король Фердинанд издал эдикт об изгнании всех евреев из Кастилии и Арагона. Часть еврейской эмиграции шла через итальянские города, где переселенцы также не встречали благосклонного приема. Так, в 1516 г. венецианские евреи были отправлены в гетто (итал. – пушечная мастерская, по названию еврейского квартала в Венеции, который находился рядом с пушечной мастерской). В Российской империи неравноправие еврейского населения проявлялось в практике ограничения свободы передвижения – в границах «черты оседлости». В российском революционном движении и политической жизни молодой советской республики евреи приняли самое активное участие. Это стало одной из причин массовых еврейских погромов на территориях, которые контролировали белогвардейцы, в годы Гражданской войны. Рецидив антисемитизма произошел в гитлеровской Германии, где он принял наиболее уродливые формы, став частью нацистской пропаганды и практики массового уничтожения людей. Современный антисемитизм существует в формах нацистской идеологии различных экстремистских движений.

Задача преодоления национального неравенства и межэтнической вражды привела к обоснованию идеологии интернационализма.

Интернационализм – взгляды и политика, выражающие совпадение коренных интересов или стремление к объединению усилий разных наций и народностей или их отдельных частей – классов, социальных слоев или групп.

Объективной основой интернационализма являются глобальные процессы интернационализации производства, информационного обмена, научно-технического и культурного развития. В идеологическом смысле цель интернационализма состоит в преодолении национальной розни и различий, ее вызывающих, и в утверждении межнационального согласия и сотрудничества. Идеологию интернационализма обычно связывают с исторической практикой международного рабочего движения и национальной политикой, проводившейся большевистским, коммунистическим руководством Советского Союза. Принципы интернационализма сформулированы в работах первых руководителей советского многонационального государства В. И. Ленина и И. В. Сталина. Однако в данном случае речь идет только об одной из форм интернационализма – классовой, пролетарской.

Интернационализм остается актуальным явлением политической, экономической, культурной жизни людей. Интернациональна мировая элита, поскольку интернациональна природа транснациональных корпораций. Интернационален так называемый «золотой миллиард», слой «белых воротничков», средой обитания которых служит постиндустриальное общество. Данная среда включает в себя и «виртуальное пространство»: интернациональны технологии, экономические отношения, денежные расчеты и даже межличностное взаимодействие. Интернационален пролетариат современного мира, мира индустриального общества, который принял от Запада эстафету «фабрики мира» и обеспечивает его сырьевое и энергетическое благополучие. Здесь доминирует среда массовой культуры, создаваемая телевидением и глянцевыми журналами. Интернационален слой людей традиционного общества и натурального хозяйства, «людей на обочине» современного мира, в том числе и мира массовой информации.

В условиях глобализации внимание СМИ к межэтническим отношениям и конфликтам преследует цель не ликвидации этнического (по сути социального) неравенства, а лишь ослабления конфликтов на основе сохранения существующей системы социальной и национальной эксплуатации. Подобную деятельность следует рассматривать как часть политической идеологической работы. Поэтому социальные претензии к журналистике состоят и в требованиях соответствия ценностных и идеологических картин мира, существующих в обществе и медиапространстве. Иерархия ценностей в конечном счете определяется культурой. Но культура, тем не менее, формируется в том числе и суждениями журналистов. Бездарный и невежественный журналист устанавливает ложную, а поэтому быстро разрушаемую культурой иерархию. Журналист, хочет он того или нет, активным образом участвует в продвижении и развитии национальных идей. Сама профессия заставляет его обращаться к смыслам и героям своего времени, близким к национальной идее (или отрицающим ее), обращаться к концепциям общества, способствующим (или не способствующим) развитию и нации, и самого общества.

1.6. Этнокультурное развитие: категории и концепции

Для авторов, обращающихся к тематике межнациональных, этнокультурных взаимодействий, большое значение имеет правильное, научно обоснованное применение категорий в журналистских выступлениях. Основной обобщающей категорией, которая используется для обозначения всех самых разнообразных этнических сообществ и участвует в образовании многих словосочетаний и составных слов (этническое самосознание, этнология, этносоци-ология и т. п.), является понятие «этнос».

Этнос (от греч. – народ) – особый, исторически возникший вид общности людей на основе общих, относительно стабильных особенностей культуры, языка и психики, а также сознания своего единства и отличия от других таких же образований, т. е. самосознания.

Одно из определений этноса принадлежит Л. Н. Гумилеву: «Этнос – коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими моментами, а иногда – нет. Вынести за скобки мы можем только одно – признание каждой особью: «Мы такие-то, а все прочие другие». ‹…› Таким образом, реальную этническую целостность мы можем определить как динамическую систему, включающую в себя не только людей, но и элементы ландшафта, культурную традицию и взаимосвязи с соседями»[17]17
  Гумилев Я. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990. С. 95.


[Закрыть]. Так или иначе, но все исследователи, пытающиеся определить природу этноса, обращают внимание на главный фактор его самоопределения и идентификации его членов – этническое самосознание.

В греческом языке существуют два слова, обозначающие народ, – «этнос» и «демос». Расхождение смысла «этноса» и «демоса» становится понятным при обращении к трудам Аристотеля. Отталкиваясь от факта, что «у варваров женщина и раб занимают одно и то же положение», он указывает на неразвитость социальных отношений у варварских народов: «У них бывает только одна форма общения – раба и рабыни». Аристотель делает вывод о рабской природе «этносов», что делает естественным использование варваров в качестве рабов: «Варвар и раб по природе своей понятия тождественные», а далее цитирует одного из поэтов: «Прилично властвовать над варварами грекам»[18]18
  Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 377.


[Закрыть]. Древние греки называли этносами именно «варварские» народы, не способные, с их точки зрения, к тому типу самоорганизации, к которому свободные греки («демос») были приспособлены. Подобная двойственность употребления понятий отразилась и на дальнейшей эволюции научных представлений в западноевропейской традиции, трактующей нацию и как этническое, и как политическое явление.

В быту, публицистике и популярной литературе для обозначения этнического сообщества чаще используется слово «народ». Народ – большая группа людей, связанных местом своего пребывания (например, «советский народ», но не «советская нация»). В этническом смысле термин «народ» применяется для обозначения всех исторически сложившихся типов этнических общностей: племен, народностей и наций, т. е. является синонимом категории «этнос». Термин «национальность» употребляется в двух основных значениях. Во-первых, им обозначают нации и народности, населяющие ту или иную страну («национальности России»), во-вторых, категория «национальность» фиксирует принадлежность того или иного человека к определенной нации или народности (например, в системе паспортного учета или при переписи населения). В западноевропейских языках данный термин употребляется для обозначения государственного подданства, а для выражения этнической принадлежности применяется словосочетание «этническая национальность» (ethnic nationality). В современной России термин часто употребляется в связи с проблемой паспортной графы «Национальность». Статья 26 Конституции Российской Федерации отмечает: «Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности».

Этнос, народ и национальность являются категориями, употребляющимися в значении социального образования. Этносы имеют социальную природу, хотя при национальной идентификации люди прежде всего обращают внимание на внешние, антропологические признаки – цвет кожи и волос, разрез глаз, форму носа и губ и т. д. Такие внешние признаки нередко выдаются и представляются как непременные атрибуты принадлежности человека к тому или иному этносу. Недопустимо отождествление этносов с биологическими популяциями ни в политической, ни в научной, ни в журналистской риторике. Подобные воззрения, существовавшие в западной антропологии на рубеже XIX–XX вв., стали одним из оснований концепции «почвы и крови» в нацистской политической идеологии. Основная антропологическая категория для обозначения групп людей, отличающихся внешними признаками, – это понятие расы.

Расы – территориальные группы людей, выделенные на основании их генетического родства, которое проявляется внешне по многим признакам.

«В биологических основах исторической национальности не бывает чистой крови, чистых рас. Образование исторической национальности есть уже результат сложного взаимодействия и смешения рас. Раса сама по себе есть фактор природно-биологический, зоологический, а не исторический»[19]19
  Бердяев Н. А. Философия неравенства. С. 94.


[Закрыть], – писал Николай Бердяев.

Большинству и современных, и исторических этносов свойственно состояние интенсивной культурной и хозяйственной коммуникации. Коммуникативный фактор был включен в состав этнообразующих явлений Роланом Бартом, который определял этнос как биологически самовоспроизводящуюся популяцию, разделяющую общие ценности, с установленной сферой коммуникации и взаимодействия[20]20
  См.: Барт Р. Мифологии. 3-е изд. / пер. с фр., вступ. статья и коммент. С. Н. Зенкина. М.,2010.


[Закрыть]. Многие народы, исчезнувшие в ходе истории (финикийцы, филистимляне, хазары, печенеги и др.), сохранились в этнической памяти, мифах, преданиях, хрониках соседних народов именно благодаря активному взаимодействию.

Фактором, способствующим коммуникации, является культурная, прежде всего языковая близость. В этнографии принята классификация этносов на основе общности происхождения языков, которые образуют языковые группы, ветви, семьи и стволы. Так, русский язык входит в славянскую группу балтославянской ветви индоевропейской семьи ностратического (борейского) ствола. Большинство народов мира, таким образом, встроено в общие системы взаимодействия между собой, которые образуют своеобразные иерархии субэтносов, этносов и суперэтносов.

Субэтносы входят в состав тех или иных этносов, зачастую образовавшись из бывших этнических групп. Такая субэтническая структура долгое время существовала (некоторые ее признаки сохранились и до нашего времени) в европейских нациях: во Франции – гасконцы, провансальцы, бургундцы и др.; в Италии – венецианцы, генуэзцы, тосканцы и др.; в Германии – саксонцы, баварцы, голштинцы и т. д. Специфику образования субэтносов в России Л. Н. Гумилев описывал следующим образом: «Все живые системы сопротивляются уничтожению, т. е. они антиэнтропий-ны, и приспосабливаются к внешним условиям насколько это возможно. А коль скоро некоторая сложность структуры повышает сопротивляемость этноса внешним ударам, то неудивительно, что там, где этнос при рождении был достаточно мозаичен, как, например в Великороссии XIV–XV вв., он стал сам выделять субэтнические образования, иногда оформлявшиеся в виде сословий. На южной окраине выделились казаки, на северной – поморы. Впоследствии к ним прибавились землепроходцы (на первый взгляд, просто представители определенного рода занятий) и следовавшие за ними крестьяне, которые перемешались с аборигенами Сибири и образовали субэтнос сибиряков, или „челдонов“»[21]21
  Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. С. 108.


[Закрыть].

Суперэтносы объединяют несколько этносов, относительно близких друг другу исторически, культурно, психологически. Русские, украинцы и белорусы входят в общность более высокого порядка, объединившую их по родственности происхождения, сходству исторической судьбы, близости языков и культур, – восточно-славянскую, которая, в свою очередь, принадлежит другой, еще более крупной общности – славянской. Кроме восточных славян к ней относятся суперэтносы западных (поляки, чехи, словаки, лужичане) и южных славян (болгары, сербы, хорваты, словенцы, македонцы, черногорцы, боснийцы). И в субэтнической, и в суперэтнической идентификации личности проявляются особенности национального самосознания. В исследованиях этнических, субэтнических и суперэтнических иерархий самосознание личности играет решающую роль.

Стадии этнического развития описываются в терминах, которые условно можно назвать категориями, отражающими динамические состояния многообразного мира этнических сообществ.

Этногенез – процесс происхождения народов, который охватывает значительную часть существования этносов, включая как начальные этапы их возникновения, так и дальнейшее формирование этнических, лингвистических и культурных особенностей.

До настоящего времени в науке нет законченных, аргументированных теорий, которые давали бы полное и убедительное описание подобных процессов. В основе концепции Л. Н. Гумилева лежит тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленном его взаимозависимостью с биоорганическим миром, географическими и климатическими условиями. Поэтому механизм этногенеза основан на реальных природных процессах, зависит от ландшафта и биогеохимической энергии биосферы. Идеи Гумилева о взаимозависимости человеческих сообществ и природы перекликаются с идеями другого выдающегося русского мыслителя – В. И. Вернадского, а тезис об энергетической взаимосвязи общественных процессов и биосферы, которая преобразует энергию Солнца, выдвинут другим отечественным ученым – А. Л. Чижевским.

Л. Н. Гумилев предположил, что наша планета периодически подвергается воздействию космического излучения, которое вызывает пассионарные толчки. В таких условиях человек обретает способность получать из окружающего мира значительно больше энергии, чем ему необходимо. Такой человек обладает повышенной тягой к действию – пассионарностъю. Гумилев так описал взаимосвязь пассионарности и этногенеза: «Формирование нового этноса всегда связано с наличием у некоторых индивидов необоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанной с изменением окружения, общественного или природного, причем достижение намеченной цели, часто иллюзорной или губительной для самого субъекта, представляется ему ценнее даже собственной жизни. ‹…› Этот признак до сих пор никогда и нигде не описывался и не анализировался. Однако именно он лежит в основе антиэгоистической этики, где интересы коллектива, пусть даже неверно понятые, превалируют над жаждой жизни и заботой о собственном потомстве»[22]22
  Там же. С. 260–261.


[Закрыть]. Наиболее существенными отличительными признаками нового этноса являются стереотипы поведения, которые создаются пассионариями и передаются следующим поколениям через культуру, подражание и научение. Впоследствии этнос проходит ряд закономерных фаз развития, которые составляют цикл его жизни. Итогом развития этноса является состояние гомеостаза – равновесия с природой, при котором уровень пассионарности равен нулю.

Значительную роль в возникновении этносов играют природный ландшафт и климат того места, где зарождается новое сообщество. Эти факторы определяют не только особенности хозяйственной жизни, но также специфику культуры и психологии этнической группы. Возникают особые психологические типы народов леса и степи, равнин и гор, суши и моря и т. д. На ранних стадиях развития этнических сообществ внутреннее взаимообщение и формирование культуры в группе обусловлены необходимостью защиты от внешнего природного и иноэтнического окружения, а также ведения единой хозяйственной жизни. Но, кроме объективно обусловленных причин, существуют и субъективные, эмоционально окрашенные отношения людей друг к другу. Известный русский мыслитель и идеолог анархизма П. А. Кропоткин определил взаимопомощь как основной фактор в эволюции биологических и социальных сообществ. Образовавшиеся в процессе этногенеза этнические сообщества проходят в своем развитии три основные стадии: племя, народность и нацию.

Племя – первичная этническая общность в человеческой истории, возникшая после эпохи первобытного стада, обладавшая наибольшей устойчивостью и четким единством входящих в него членов по происхождению, культуре, языку.

Американский антрополог М. Фрид считает, что племя возникает в процессе контакта, как форма отпора внешнему давлению природной среды или других племен, т. е. только как социальная общность. Но многие этнографы, в частности российский ученый Л. А. Фейнберг, на основании многочисленных полевых исследований пришли к заключению, что племя является первой формой этнической общности, т. е. уже на данном этапе можно зафиксировать роль консолидирующих этнос факторов и прежде всего этнического самосознания[23]23
  См.: Фейнберг Л.А. Охотники американского Севера. М., 1991.


[Закрыть].

Народность – в этническом смысле категория, обозначающая этническое сообщество, находящееся на стадии развития между племенем (или союзом племен) и нацией.

Исторически народность формируется на основе консолидации племенных общностей, в первую очередь по причинам хозяйственного характера. Например, при необходимости совместного использования различными общинами ирригационных систем. Именно так и возникли первые известные истории народности – шумерская (в долине Тигра и Евфрата) и древнеегипетская (в долине Нила). Кроме экономических, хозяйственных факторов большое значение имеет консолидация этнических сообществ в рамках одного государства или объединение на основе общих религиозных представлений.

История демонстрирует множество сценариев процесса формирования народностей. Территориальная общность, близость видов хозяйственной деятельности, культурная идентичность, распространение единого языка и его постепенное доминирование – вот далеко не полная совокупность факторов этнической консолидации. Древнерусская народность сформировалась на основе слияния племенных союзов и объединений, связанных единым лесостепным ландшафтом и речными коммуникациями, крупным торговым путем «из варяг в греки». Поляне, северяне, дреговичи, древляне, волыняне, вятичи и другие племенные союзы составили ядро единой древнерусской народности, формирование которой активизировалось с момента возникновения единого древнерусского государства – Киевской Руси. Создание единого государства с центром в Киеве и одним лидером, киевским князем, стало мощным фактором формирования этнического самосознания, общего для представителей различных славянских племенных союзов и втянуло в орбиту древнерусского влияния неславянские народы, проживающие на близлежащих территориях – меря, мещеру, комь, емь и др. Большое значение на формирование единого самосознания оказало принятие христианства древними русичами. С 988 г., времени крещения Киева, и до XII в., времени распада единого государства, прошел достаточно короткий в историческом измерении срок, но данный период оказался временем наибольшего могущества и расцвета Киевской Руси. Распад государства и последующие за ним события (монгольское нашествие, вторжения шведских, немецких и литовских захватчиков) привели к тому, что консолидирующие народность факторы потеряли свое значение. В результате древнерусская народность распалась на отдельные сообщества, которые дали начало русской, украинской и белорусской народностям. Дальнейший ход исторических событий показывает, что часть народностей ассимилируется другими преобладающими этносами, а часть переходит на другую стадию этнического развития – нацию. В современной России к народностям относятся малочисленные народы Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока, а также некоторые народы Дагестана.

В отношении определения явления «нации» существуют различные позиции. Например, нация определяется как тип этноса.

Нация (от лат. natio – народ) – тип этноса, характерный для развитого социально стратифицированного общества, возникающий на основе общности языка, культуры, экономической жизни и высокой степени этнического самосознания.

Нации как стадии развития этноса свойственна унификация языка, распространение его литературной формы через систему образования и средств массовой коммуникации, развитие профессиональной культуры и искусства как отдельных видов человеческой деятельности. Понятие «нация» тесно связано с категорией «государство», и различные этнические процессы, характерные для наций, как правило, имеют политические признаки. Одно из определений нации принадлежит Питириму Сорокину. «Нация является многосвязной (многофункциональной) солидарной, организованной, полузакрытой социокультурной группой, по крайней мере отчасти осознающей факт своего существования и единства. Эта группа состоит из индивидов, которые: 1) являются гражданами одного государства; 2) имеют общий или похожий язык и общую совокупность культурных ценностей, происходящих из общей прошлой истории этих индивидов и их предшественников; 3) занимают общую территорию, на которой живут они и жили их предки. В то же время нация является социальной системой, отличающейся от государства, а также от этнических (языковых) и чисто территориальных групп»[24]24
  Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 466.


[Закрыть]. П. А. Сорокин, связывая категории «нация» и «государство», выделяет вторую грань определения нации – политическую (гражданско-правовую).

Разночтения в определении природы наций связаны прежде всего с трактовкой феномена этничности[25]25
  Цуциев A.A., Здравомыслов А. Г. Этничность и этническое насилие: противостояние теоретических парадигм // Социологический журнал. 2003. № 3.


[Закрыть]. Интерпретация этнич-ности как «изначальной» лежит в основе примордиалистского подхода.

Примордиалистские версии указывают на некоторые пред-данные «реалии». Этничность определяется: а) группами, к которым принадлежит человек по рождению и которые обладают набором определенных «объективных» характеристик (при этом для человека его этническая принадлежность является «данностью»); б) культурными характеристиками, которые оказываются базовыми элементами самой личности. Примордиализм описывает этничность через «объективные характеристики», хотя различные примордиалистские версии значительно расходятся в трактовке их специфики и содержания. Эти характеристики могут быть как биологическими и психологическими («уровень пассионарности» Я. Н. Гумилева, коллективные архетипы Э. В. Ожиганова[26]26
  См.: Ожиганов Э. В. Сумерки России. М., 1996.


[Закрыть]), так и социальными или историческими (местоположение на «цивилизаци-онных платформах» А. Г. Дугина[27]27
  См.: Дугин А. Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. М., 1997.


[Закрыть] или в «общественно-экономических формациях» Ю. В. Бромлея[28]28
  См.: Бромлей Ю. В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., 1987.


[Закрыть]).