Текст книги "Ключ и замок в истории изобразительного искусства"

Игорь Борисович Даченков
Ключ и замок в истории изобразительного искусства

В истории цивилизации ключ и замок играют важную роль. Их главная функция – сокрытие тайны, защита от чужих глаз – стала причиной наделения этих запирающих устройств сакральными смыслами. Что же символизируют эти, знакомые каждому, бытовые предметы?

Память символа

Французский философ, антрополог и этнолог Л. Леви-Брюль в своем исследовании изложил концептуальную схему, в соответствии с которой первобытный человек воспринимал окружающий его мир и свою жизнедеятельность в нем. В своей монографии он пишет следующее: «…предметы, созданные рукой человека, также имеют разные функции, в соответствии с приданной им формой. Отсюда следует, что мельчайшая деталь в форме этих предметов имеет свое значение, которое может иногда стать решающим». И далее: «Способности» той или иной домашней утвари, лука, стрелы, дубины и всякого иного оружия тесно связаны с каждой деталью их формы; вот почему эти детали неизменно воспроизводятся с величайшей точностью».

Известный культуролог Ю.М. Лотман подчеркивает, что «символ связан с памятью культуры» и «в символе всегда есть что-то архаическое».

Он «вычленяется из семиотического окружения и столь же легко входит в новое текстовое окружение. С этим связана его существенная черта: символ никогда не принадлежит какому-либо одному синхронному срезу культуры – он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее. Память символа всегда древнее, чем память его несимволического текстового окружения».

Таким образом, символ, в отличие от знака, указывает не на единичное, но на целый культурный текст, представленный во времени.

Примечательна следующая характеристика символа, данная Ю.М. Лотманом: «Символ, представляя собой законченный текст, может не включаться в какой-либо синтагматический ряд, а если и включается в него, то сохраняет при этом смысловую и структурную самостоятельность…»

В научной традиции си́мвол (греч. σύμβολον, первоначально – это опознавательный знак, впоследствии – знак, символ в широком смысле) – образ с переносным значением, предполагающий единство формы (внешнего вида символа) и содержания (смысла символа), закрепленный в традиции социально-культурный знак, передающий определённую информацию.

Одна из дефиниций понятия «символ» определяет его как знак знака. Символ выходит за пределы знаковости и отличается от конвенционального знака наличием иконического (или образного) элемента. Иначе говоря, идея символа не имеет непосредственной связи с содержанием символа (например, цвет как выражение, идея некоторого качества человека).

Символ в изобразительном искусстве является художественным образом, воплощающем какую-либо идею. Символ, как загадка, многозначен, его смыслы можно раскрывать до бесконечности в отличие от знака, который всеми понимается одинаково.

Идея ключа

Специалист по истории искусства Зара Малоян указывает, что «многие бытовые предметы, сопутствующие человеку в повседневной жизни, наделяются дополнительным символическим, мистическим смыслом. Несмотря на то, что ключ является продуктом более поздней эпохи, несомненно, он подвергся той же «обработке символизации», что и указанные Леви-Брюлем более ранние артефакты. Очевидно, сам по себе предмет, предназначенный для запирания и отпирания замков, мог появиться в культуре человечества не раньше, чем появились дома и двери, следовательно, ключ – атрибут и признак сформировавшейся цивилизации».

Специфическое назначение ключа – закрывать и открывать доступ к чему-либо – не могло не привлечь к себе внимание уже с древнейших времен (дверной замок был знаком египтянам, кстати, известно, что он был деревянным).

Впервые изображение ключа, понимаемого вне своей бытовой функции, а как предмета, наделенного символическим, сакральным смыслом, появляется в Древнем Египте – это известный знак Анк (Анкх), или «крукс ансата» (суть бессмертия, т.е. жизнь). На многих египетских изображениях, стенной росписи, рельефах, папирусах – боги держат в руках Анк или передают его людям. Очевидно, Анк – своеобразный ключ от иного мира, позволяющий с одной стороны богам появляться и действовать в материальном мире, с другой – людям попадать после смерти в загробный мир. Этот символ многократно повторяется на изображениях, связанных с заупокойным культом, амулеты в форме Анка были обнаружены в гробницах, саркофагах. Очевидно, он должен был служить «ключом», открывающим ворота в иной мир, и обеспечить усопшему беспрепятственный проход.

Египетская царица Нефертити и богиня Исида. Настенный рельеф

Существует множество интерпретаций происхождения формы Анка, которые в основном связываются с объединением женского и мужского начал, соединения креста Осириса в форме буквы Т c петлей Исиды. По сходству ассоциируется знак Анк и с закатом солнца, опускающегося за Нил, то есть соединением мужского огненного начала и женского – водного. Какова бы ни была интерпретация, она так или иначе связана с соединением мужского и женского начал, возможно, отсюда берет начало известное в психоанализе толкование ключа в русле фаллической символики.

Кибела на троне

Очевидно, такое же толкование уместно для ключа – атрибута Кибелы, богини фригийского происхождения, культ которой носил оргиастический характер. Несомненно, фаллический символизм в паре «ключ – замок» связан и с функцией отпирания/проникновения, получения доступа. Однако фаллический символизм ключа-замка, акцентируемый в психоанализе, сам по себе является производным от более глубинного и глобального архетипа.

Двуликий Янус

Такова символика ключа – атрибута римского Януса (от ianua – «двери, ворота»), бога входов и выходов и всякого начала. Янус держит Ключи Власти, открывающие и закрывающие, а также ключ к двери, дающей доступ в область богов и людей, к дверям зимнего и летнего солнцестояния. Двери небесные в знаке Козерога являются дверями богов, олицетворяющими увеличение силы Солнца. Двери подземные в знаке Рака – это двери людей, символ ослабления силы Солнца.

Янус изображался с ключами и двумя лицами, смотрящими в разные стороны, откуда его эпитет «двойной», ему была посвящена двойная арка на форуме. Есть основания для предположения, что Янус был древним богом-демиургом, богом богов и создателем мира, который сам в этом процессе из бесформенного шара превратился в бога.

Бог ключа Айон Митра

Достаточно сложный набор ассоциаций, связанных с ключом, приводится К.Г. Юнгом в так называемых «Тавистокских лекциях». Например, в четвертой лекции он пишет следующее: «Идея ключа часто связывалась с мистериями в пещере. В культе Митры существовал даже отдельный бог, бог ключа Айон, существование его не объяснялось, но, я думаю, понять это нетрудно. Бога изображали в виде крылатого существа с мужским телом и головой льва, обвитого змеей, возвышавшейся над его головой. Изображение его имеется в Британском музее… Поэтому Айон, львоголовый бог, обвитый змеей, представляет также искомое единство противоположностей, свет и тьму, мужское и женское…»

В этом контексте отчетливо просматривается символизм ключа как знака хозяина, обладающего правом владения и доступа в запретное пространство.

Поэтому ключ, способный устранить материальную или духовную преграду на нашем пути, символизирует власть, вход, доступ, решение, продвижение, свободу действий и выбора, знание. Эту общепризнанную символику ключа могут дополнять значения (коннотации) в зависимости от национального или социокультурного контекста.

Ключ главнее замка

Изображение различных бытовых предметов (артефактов) в картинах мастеров мировой живописи было распространенным явлением. Безусловно, авторы живописных полотен прошлого стремились использовать некоторые из этих предметов не столько в их утилитарном значении, сколько в символическом смысле.

В этом контексте предметы бытовой повседневности, окружающие человека, становились определенными знаками, символами и несли от имени художника определенный месседж, адресованный зрителю творческого произведения.

Эта закономерность относится к использованию изображения ключа в истории мирового изобразительного искусства (живопись, скульптура и др.).

Необходимо отметить, что в подавляющем большинстве все известные художники прошлого, начиная с эпохи Ренессанса, в диаде «замок-ключ» как предметном комплексе использовали изображение именно ключа.

Изображение замка как непосредственного механизма для запирания дверей, сундуков, ларцов и др. в европейской или отечественной истории изобразительного искусства до новейшего периода практически не известно. Разумеется, прежде всего, речь идет о тех картинах мастеров кисти, как зарубежных, так и российских, которые вошли в мировую сокровищницу живописи.

При этом следует подчеркнуть, что в современном изобразительном искусстве, в том числе в живописи, изображение замка как механизма или запорного устройства в определенном символическом значении встречается у многих авторов. Достаточно просто «погуглить» на эту тему Всемирную паутину.

В чем заключались причины данного явления?

Во-первых, символика ключа со времен раннего средневековья была известна за счет христианских, библейских сюжетов и Святой престол активно способствовал их дальнейшей популяризации.

По мнению многих исследователей, ключ в христианстве – очень распространенный символ. Например, ключ является методом расшифровки тайнописи или толкования символов, в духе Евангелия от Луки (11, 52): «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения», т.е. в результате неверного толкования Библии сделали невозможным путь к познанию Бога.

Или: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах…» (Мф. 16:19), т.е. Христос передает ключи, олицетворяющие собой «разрешающую и связывающую силу», апостолу Петру, которого поэтому считают охранителем, стражем Небесных врат.

Пара ключей (золотой и серебряный или железный) – папский атрибут. Серебряный и золотой ключи олицетворяют, соответственно, светскую и духовную власть, меньшую и большую тайну, земной и небесный рай.

Герб Ватикана, утвержден в 1929 году

А вот цитата из Апокалипсиса: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1-2).

Во-вторых, ключ, в отличие от замка, приобрел в европейском сознании, в культуре европейской ойкумены более знаковый, сакральный смысл за счет восточного и античного наследия (египетский Анк, фригийская Кибела, римский Янус, митраизм в римской армии и бог ключа Айон). Эта мощная, разноплановая этнически и конфессионально традиция напитала ментальное и знаковое пространство средневековой культуры.

В-третьих, в античную эпоху ключи и замки были широко распространены в быту, в повседневном хозяйственном обиходе. Достаточно вспомнить ключи от личных шкатулок римских легионеров, которые носились ими как перстни на пальцах. Ключ был более практичным предметом: его в отличие от замка носили с собой. Замок как более громоздкий предмет всегда статичен. Он находится на месте. Зрительный контакт всегда сопряжен с ключом. Как тут не вспомнить сентенцию: «Ключ главнее замка». Вполне вероятно, что бытовое, практическое, утилитарное использование ключа трансформировалось в его сакральное, мистическое и символическое восприятие как уникального знака, что послужило предпосылкой для его дальнейшего культивирования в духовной и материальной культуре средневековья.

Миниатюра из книги «Апокалипсис трехтолковый». Московская старообрядческая книгопечатня 1909 г., с древлеписьменной рукописи первой половины XVII века

Таким образом, ключ как символ стал более распространенным в паре «ключ – замок». Ключ в этой паре стал главным элементом и поэтому из категории бытовых предметов перешел в символическую. Замок же не прошел стадию «символизации» (гипотетически это случилось в гораздо более поздний период истории, фактически в ХХ столетии), поэтому во многом так и воспринимает через призму своей утилитарной бытовой природы.

Символический комплекс

На текущий момент ретроспективный анализ произведений живописи, начиная с эпохи Возрождения и заканчивая ХХ столетием, в рамках европейской истории изобразительного искусства, позволяет говорить примерно о двух-трех десятках картин всемирно известных художников, которые запечатлели на своих полотнах изображение такого артефакта как ключ (ключи).

Каждое из этих произведений имеет свою концепцию, сюжетную линию, обладает авторской манерой и техникой исполнения. Но все указанные картины объединяет композиционно изображение одного артефакта – ключа.

Безусловно, за его использованием в той или иной картине стоит определенный смысл или значение, бенефициаром которых является сам художник, точнее – его сознание. Очевидно, что автор пытался вложить в этот символ определенный месседж (сообщение), адресованный зрителю – ценителю произведения в контексте конкретной исторической эпохи и, соответственно, присущими ей как изобразительной традиции, так и ментальной картины мира.

Безусловно, «ключ – замок», рассматриваемые в паре или по отдельности, символы чрезвычайно многозначные. Ключ составляет единый символический комплекс с дверным замком. Способность отпирать или запирать делает ключ символическим предметом, олицетворяющим «разрешающую и связывающую» силу его владельца. В истории изобразительного искусства, во многом – живописи, авторы произведений прибегали к изображению, прежде всего, ключа, в разных символических значениях (аспектах).

Ключ как символ

Из множества вариантов так называемого символического значения при изображении ключа можно выделить следующие:

1. Ключ как знак хозяина и как элемент системы отношений «хозяин – пользователь». Соответственно, ключ – это символ покорности или утраты свободы, подчинения другой власти (например, в условиях военного времени сдача города / крепости и передача ключей победителю).

2. Ключ как символ достатка, богатства, материальных благ, и, соответственно, кража ключа – это совершение греховного поступка, воровство.

3. Изображение ключа для подчеркивания (акцентирования) стратегического (ключевого) положения объекта и связанный с этим аспект «безопасности».

4. Ключ как символ познания мира. Как символ знания, мудрости. Соответственно, изображение ключа в качестве мистического предмета является выражением тайны, загадки, секрета.

5. Ключ как символ брака и развода, которые часто ассоциируются с символикой ключа. В том числе ключ как аллюзия на фаллос (мужское начало), а замок – женское лоно (женское начало).

6. Ключ как символ власти – светской и духовной (серебряный и золотой), как символ мира, земного и небесного рая.

7. Ключ как предмет домашнего хозяйства, бытового обихода, деталь интерьера – ассоциация с будничностью, обыденностью и приземленностью жизни.

Ключи апостола Петра

Один из наиболее распространенных сюжетов в истории изобразительного искусства средневековой Европы, а также в период Ренессанса и Нового времени. Более того, в числе картин с использованием изображения ключа (ключей) этот сюжет в европейской истории изобразительного искусства занимает, пожалуй, самое заметное место. В чем заключаются мистический смысл и символическое значение этого сакрального акта, когда Учитель-Христос или Иисус Христос вместе с Богоматерью передает ключи своему ученику-апостолу?

Как пишет специалист по истории искусства Зара Малаян, пространство за запертыми воротами – желанная цель, к которой стремятся все или многие, в ином случае не было бы самой необходимости его запирать.

В христианстве (как и в исламе, иудаизме и некоторых других религиях) такой целью является рай («парадиз» – в греческом варианте, «сад, парк» – от древнеиранского «отовсюду отгороженное место»; из греч. – лат. Paradisus и обозначения рая во всех западноевропейских языках), место, из которого в начале творения были изгнаны первые люди и куда, по идее, они стремятся вернуться. Надо сказать, что на момент изгнания Адама и Евы пространство рая никакими дверьми не ограничивалось, а значит, замками и ключами не запиралось.

Статуя апостола Петра перед фасадом базилики Святого Петра, Ватикан, Рим, Италия

«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни» (Бытие. 3: 24).

Если следовать простой логике, отсутствие двери и замка-ключа означает, что никакого возвращения в рай для человека изначально предусмотрено не было, херувим с пламенным мечом – не привратник, а охранник. Однако, согласно новозаветному тексту, Иисус вручает Петру ключи от Царства небесного: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:17-19).

Иными словами, запрет на проникновение в рай уже не абсолютный, а лишь частичный, право на доступ зависит от обладающего ключами Петра, который заменил охранника-херувима. С другой стороны, замена фигуры охранника на привратника связана с изменением самого представления о рае: если ветхозаветный Эдем представлялся как сад (Быт. 2: 8-3, 24), то новозаветный Небесный Иерусалим (Апок. 21, 2-22, 5) – это уже город, творение урбанизирующего сознания. Город, согласно канонам древнего градостроительства, обычно имел запирающиеся врата, а значит, и привратника, который мог их отпирать.

В тексте Писания ключи упоминаются несколько раз, в частности, в Откровении Иоанна Богослова Иисус говорит Иоанну: «И имею ключи от ада и смерти» (1:18). Отметим, что речь идет уже о другом, втором ключе, на этот раз от ада, который, очевидно, мыслится как зеркальный рай, соответственно – тоже в урбанизированном виде.

Немного ниже упоминается «Ключ Давидов, Который отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит» (Откровение. 3:7).

Основываясь на этих высказываниях, в иконографии европейского средневековья закрепляется изображение апостола Петра с двумя ключами в связке.

Питер Пауль Рубенс «Иисус передает ключи от рая апостолу Петру»

Скрещенные ключи в живописи, иконописи, скульптуре, геральдике аллегорически олицетворяют апостола Петра, его власть (или власть права). Присутствуют на гербах римских пап, Святого Престола, в дальнейшем – и мини-государства Ватикан. Другие названия: «ключи святого Петра», «небесные ключи», «ключи власти» и тому подобное.

Жан Огюст Доминик Энгр

«Христос, передающий св. Петру ключи от рая»

Фигура Петра-привратника (в настоящем исследовании не рассматриваются другие функции этого святого) находит выражение в устойчивом атрибуте – паре ключей, которые к романскому периоду (XIX-XII вв.) в европейском искусстве сами приобретают характерный тип изображения. Так, в самой большой коллекции романской живописи Испании – в Музее Национального искусства Каталонии в Барселоне, где собраны сохранившиеся фрагменты фресок нескольких церквей, изображения св. Петра с ключами встречается неоднократно: это роспись из церквей Эль Бургаль, св. Эулалии в Эстацион, Санта Мария в Анью.

Роспись из церкви Эль Бургаль

Роспись из церкви св. Эулалии в Эстацион

Роспись из церкви Санта Мария в Анью

Все росписи, украшавшие некогда небольшие сельские церкви испанской провинции Каталонии, отличаются определенным стилевым сходством, но чувствуется и своеобразие художников, очевидно, их писала «разная рука». Можно предположить, что живописцы так или иначе соприкасались и перенимали манеру и иконографию друг у друга. Возможно, этим объясняется, что, хотя персонажи в росписях этих церквей отличаются и обладают специфическим обликом (лица, фигуры, конечности, одежда, постановка фигуры св. Петра и других персонажей в каждой церкви написаны в своеобразной манере), однако ключи весьма схожи. Они очень большие – рука Петра держит их за середину оси, ключи скорее походят на небольшую булаву или короткий посох.

Апостол Петр с ключами на рельефе портала церкви св. Петра в Муассаке, XII век

Общением мастеров между собой можно объяснить то, что ключи в руках апостола Петра на рельефе портала церкви св. Петра в Муассаке (XII в.) имеют ту же характерную форму, что и ключи каталонских росписей, ведь церковь находится в Лангедоке, области на юге Франции, в относительной близости к испанской Каталонии.

Тем не менее остается открытым вопрос о форме этих ключей: бородка одного из них имеет сложную фигурную форму, а бородка другого однозначно напоминает латинскую букву R. Рискнем предположить, что это начальная буква какого-то слова, хотя поиски вряд ли увенчаются успехом, если только об этом не указано в каком-то малоизвестном средневековом источнике. Поскольку в других регионах подобного изображения не встречается, создается впечатление, что бородка в форме R была локальным явлением. Однако удалось выяснить, что во всех этих изображениях св. Петр держит ключи бородкой вверх не случайно: именно так обозначается, что перед нами не обычные, земные, а «небесные» ключи.

Апостол Петр.

Северный купол Собора Святого Марка, Венеция, Италия, XIII век

Изображение Петра с двумя ключами символизирует власть церкви отпускать грехи, а значит, открывать доступ в рай и отлучать от церкви – что воспринималось как неизбежное попадание в ад. В соответствии с геральдической традицией, у каждого ключа был свой цвет металла – золотой и серебряный. Отметим, что, к сожалению, по росписям каталонских церквей невозможно судить о цвете каждого из изображенных ключей.

Скрещенные серебряный и золотой ключи служат основной эмблемой Ватикана, но тут они не только являются изображением ключей св. Петра (наместником которого считается Папа), но «олицетворяют, соответственно, светскую и духовную власть, меньшую и большую тайну, земной и небесный рай».

Верхняя часть фигуры Святого Петра, Вестминстерское аббатство, 1270 г.

Два ключа в руках Петра можно увидеть на византийской мозаике большого купола Сан Марко в Венеции (около 1200). На алтарной росписи Вестминстера в Лондоне (конец XIII века) отчетливо видно, что оба ключа золотые, а в их бородках нет ничего экстраординарного.

Изображение двух ключей в руках Петра, столь характерное для средневековья, продолжалось и в период Ренессанса.

Так, пара ключей – в «Страшном суде» Фра Анжелико (Флоренция, 1430), в работе Перуджино «Вручение ключей Петру» (Рим, Ватикан, Сикстинская капелла, 1481) и даже в «Похоронах графа Оргаса» Эль Греко (Испания, Толедо, 1586), правда, по этим работам о том, из какого именно металла сделаны ключи, судить трудно.

Надо сказать, что у ключей по-прежнему внушительный размер, бородки обоих одинаковы, а их форма обыкновенна для своего, да и для нашего времени. Вероятно, ко времени создания перечисленных произведений символика романского периода уже вышла из обращения. Более того, для художников позднего Возрождения, по-видимому, имело значение наличие ключа как атрибута св. Петра, но, если этого не требовал заказчик, скрупулезное следование традиции было не обязательным. Обращение с этим символом становится достаточно вольным. Так, Альбрехт Дюрер в «Четырех апостолах» (Германия, Мюнхен, 1526) изобразил в руках Петра всего один большой золотой ключ.

Частный вопрос – сколько ключей в руках Петра и из какого металла они сделаны – на самом деле довольно существенно влияет на более глубокое понимание функций и возможностей, сферу правомочности этого библейского персонажа и связанных с ним архетипических представлений. Сама по себе функция привратника двойственная, он посредник, связывающий внешнее и внутреннее пространство. Но наличие двух ключей – это как бы двойное посредничество, предполагающее промежуточную локализацию привратника.

В самом деле, простой вопрос: от какой двери второй ключ, отпирает ли привратник обе двери? – тянет за собой вереницу других вопросов. Многое проясняется, если вспомнить, что второй ключ, тот, что от адских врат, – серебряный, а серебро, по восходящей к древним верованиям традиции, – металл, уничтожающий и отпугивающий всякую нечисть. То есть второй ключ не отпирает, а напротив – запечатывает врата ада, следовательно, второй ключ – это инструмент контроля и власти над преисподней, и тогда фигура Петра-привратника приобретает несколько иные, пожалуй, более грозные и внушительные черты.

Но правомочно и другое предположение, впрочем, никак не противоречащее первому. Золото – металл, соответствующий Солнцу, иными словами – мужскому принципу, а серебро – Луне и женскому принципу, это очень древние представления, они архетипичны и распространены практически у всех народов (об этом можно прочесть во множестве источников, хотя бы у того же В. В. Похлебкина). Стало быть, золотой и серебряный ключи св. Петра в связке – не что иное, как все то же соединение мужского и женского принципа, что и в египетском Анке, таким образом, мы вновь возвращаемся к уже изложенному выше символизму ключа.

Библейский сюжет с передачей ключей Христом (или вместе с матерью Христа – Святой Девой Марией) апостолу Петру нашел свое живописное воплощение у многих художников.

На ряде картин известных мастеров мировой живописи апостол Петр изображается отдельно как самостоятельная символическая фигура. Изображение апостола всегда с двумя ключами, иногда одним ключом, которые несут известную смысловую нагрузку.

Краткая история сюжета.

Темой для картины «Погребение графа Оргаса» послужила легенда начала XIV века. В 1312 году умер уроженец города Толедо и сеньор Оргас дог Гонсало Руис. Его семья позднее получила графский титул, под которым дог Гонсало Руис стал известен посмертно. Граф Оргас был набожным человеком, известным своей благотворительной деятельностью. Он издал указ о специальном налоге для расширения и украшения церкви Сан-Томе. Согласно легенде, во время церемонии погребения дога Гонсало Руиса с небес сошли святой Стефан и святой Августин, чтобы похоронить его собственноручно. Картина была заказана местным священником церкви, прихожанином которой был Гонсало Руис, и выполнена Эль Греко. Произведение стало невероятно популярным среди горожан.

Эль Греко «Погребение графа Оргаса», 1586-88 гг.

Церковь Сан-Томе, Толедо, Испания

Карло Кривелли «Передача ключей. Мадонна на престоле с младенцем Христом, передающим ключи от рая святому Петру», 1488 г.

Берлинская картинная галерея, Германия

Картина условно делится на верхнюю и нижнюю части. В мире небесном, расположенном в верхней части картины, в сонме святых, окружающих Иисуса Христа, мы можем видеть фигуру апостола Петра с двумя ключами на связке.

Никола Пуссен «Рукоположение», 1637-40 гг.

Британская национальная галерея, Лондон, Англия

Винченцо Катена (Винченцо ди Бьяджо) «Христос вручает ключи св. Петру», около 1520 г.

Музей Прадо, Мадрид, Испания

Пьетро Перуджино. Фреска «Вручение ключей апостолу Петру», ок. 1482 г.

Сикстинская капелла, Ватикан, Рим, Италия

Фра Беато Анджелико. Композиция «Страшный суд» для церкви Санта Мария дельи Анджели, 1432-35 гг.

Музей Сан Марко, Флоренция, Италия

Питер Пауль Рубенс «Святой Петр», 1610-12 гг.

Музей Прадо, Мадрид, Испания

Альбрехт Дюрер «Четыре апостола», 1526 г.

Старая пинакотека, Мюнхен, Германия

Рембрандт Харменс ван Рейн «Святой Петр в тюрьме», 1631 г.

Музей искусств, Иерусалим, Израиль

Иероним Босх «Распятие с донатором», 1480-85 гг.

Королевский музей изящных искусств, Брюссель, Нидерланды

Альбрехт Дюрер. Гравюра «Ангел с ключом от ада», 1497-98 гг.

Кунстхалле, Карлсруэ, Германия

Фламандский мастер. «Святая Марта (Марфа) на фламандской иллюминации из Бревиария (Требник. Рукопись) Изабеллы Католической, 1497 г.

Британская библиотека, Лондон, Англия

Согласно традиции, в центре картины на кресте изображен распятый Христос, справа от него Богоматерь и апостол Иоанн, а слева – святой Петр с ключами и донатор (заказчик картины). На заднем плане художник изобразил Иерусалим, стилизованный под голландский средневековый город.

Несколько отдельно стоит известная работа знаменитого германского художника и гравера Альбрехта Дюрера «Ангел с ключом от ада», 1497-1498 годы, цикл гравюр на дереве.

Это гравюра мастера запечатлела изложение «Откровений Иоанна Богослова».

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в своей руке. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет. И низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет…»

Особенное место занимает живописное произведение «Святая Марфа с ключом и поварешкой», которое изображается в средневековом манускрипте и датируется 1497 годом.

Марфа – сестра Лазаря и Марии, которая упоминается в Евангелиях от Луки и Марка. Этимология имени Марфа восходит к сирийскому «морто» – госпожа.

Марфа, будучи радушной хозяйкой, взяла на себя основные обязанности при посещении Иисусом ее дома, готовя пищу и кров для своих гостей. А ее сестра Мария «…села у ног Иисуса и слушала Его» (Ев. от Луки 10:38-42).

Необходимо отметить, что ключ в руках Марфы используется в живописном произведении как олицетворение домовитой хозяйки. Таким образом, он является здесь символом дома и домашнего хозяйства, земного начала, обыденной и приземленной человеческой натуры.