Текст книги "Григорий Распутин. Прозрения, пророчества, чудеса"

Очень желается, чтобы сия книжка уберегла людей от осуждения Григория Распутина. Чтобы вместо хулы или даже похвалы читатели перекрестились и, не мудрствуя лукаво, сказали просто, по-христиански: «Со святыми упокой, Господи, душу раба Твоего убиенного Григория». Ведь блаженной памяти старец Григорий был православным христианином. Он участвовавал в таинствах Святой Церкви, и к моменту своей смерти не находился ни под отлучением, ни под епитимией. По одному этому Рапутин достоин церковного поминовения и молитв об упокоении со святыми.

Однако при этом хотелось бы напомнить, что светильник веры, духоносный старец Николай Гурьянов призывал молиться не за него, а ему… (28)

Источники

1. Царственная птица взывает к Богу. М. 2009. С. 133

2. Там же. С. 117

3. Там же. С. 747

4. Там же. С. 107

5. Русский монархист. Документальное видео, www. ruskmir.ru/2012/02/rasputin-grigorij-i-protoierej-nikolaj

6. Слова схиигумена Иеронима, сказанные И.В. Ев-си ну в 2000 г. в Санаксарском Рождество-Богородичном монастыре.

7. Письменное свидетельство архимандрита Кирилла. Личный архив И.В. Евсина.

8. Николай II: Венец земной и небесный. М. 1994, С. 14

9. Е.В. Пчелов. Канонизация святых в период царствования Государя Императора Николая II /Православная жизнь/, № 3(626), 2002. С. 13

10. См п. 7.

11. Протоиерей Валентин Асмус. Судьба России была именно такой, http:⁄/ruskline.ru/monitoring_smi/2005/05/28/ sud_ba_rossii_byla_imenno_takoj См также: Царственная птица взывает к Богу. М. 2009. С. 117

12. Патриарх Кирилл о канонизации Царя Иоанна Грозного и Григория Распутина. ВИДЕО, www.youtube.com/ watch?v=FaS3D_3uRpY&feature

13. Олег Жиганков. Почему Церковь не канонизирует Распутина. //Русский монархист, www. Ruskmir. ru/2012/10/pochemu-cerkov

14. Царственная птица взывает к Богу. М. 2009. С. 63

15. Хроника Великой Дружбы. С-Пб. 2007. С. 371

16. Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. М. 1997.Т. I.C. 28

17. Там же. Т. II. С. 111

18. Энциклопедия для детей. М. 1995. Т I. С.138

19. Григорий Распутин. Почему хула на него есть хула на Царскую семью. //Русский монархист, www. Ruskmir. ru/2012/04/grigorij-rasputin-pochemu-xula

20. Виктор Ерофеев. Побеждает тот, кто меньше любит Григорий Распутин и смысл нашей жизни, lib.rus. ec/b/70633/read

21. Андрей Брестский. Распутин Григорий Ефимович. Биография, lib.rus.ec/b/352829/read

22. Царственная птица взывает к Богу. М. 2009. С. 133

23. Русский вестник. 2002. № 21–29. С. 15

24. Царственная птица взывает к Богу. М. 2009. С. 63

25. Из интервью Григория Распутина с писательницей Тэффи (Н. Лохвицкой). Архив писателя М.И. Губонина. www.nostradam.info/research/T.N. Dubrovskaya

26. Дневник фрейлины Её величества А.А. Вырубовой. Утро. Ru. www.utro.ru /articles/2004/06/07/316263.shtml

27. Ф.Н. Козырев. Распутин, которого мы потеряли. С-Пб. 2001. С. 70

28. Русский монархист. Документальное видео, www.ruskmir. ru/2012/02/rasputin-grigorij-i-protoierej-nikolaj

II. Исторические свидетельства

«Анна Вырубова, хорошо знавшая отца Иоанна, свидетельствует, что отец Иоанн встречался с Григорием Распутиным в начале его жизни в Петербурге и считал его странником, имеющим дар молитвы» (1).

«Святой Иоанн Кронштадтский встречал его и был глубоко тронут его покаянием» (2).

Сестра Царя-мученика Николая II Великая княгиня Ольга Александровна

«Митрополит Петербургский Питирим относился к Распутину с таким почтением, что не только звал его к себе обедать, но ещё сажал на почетное место рядом особою» (3).

Генерал В.И. Гурко

Митрополит Питирим (Окнов).

«Он не был никаким гипнотизером или шарлатаном… Нельзя же забывать, что учёный монах и богослов о. Феофан (Быстров) чтил его как святого и всегда (вначале) был в радости от общения с ним» (4).

Митрополит Вениамин (Федченков)

Митрополит Вениамин (Федченков)

«Распутин абсолютно честный и добрый человек, всегда желающий творить добро и охотно раздающий деньги нуждающимся» (5).

С.Ю. Витте, Председатель Совета Министров в 1905–1906 гг.

«Он производил на меня, хорошо знакомого с монастырским бытом и со «старцами», такое впечатление, что я даже проверял его у более духовно сведущих людей и сейчас ещё помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: «Это раб Божий: Вы согрешите, если даже мысленно его осудите…» (6).

Князь Н.Д. Жевахов. Товарищ обер-прокурора Святейшего Синода в1916 – 1917 гг.

Полковник Д.Ломан, генерал М.Путятин, Г.Распутин.

«Подобно доктору, ставящему диагноз при болезни физической, Распутин умело подходил к людям, страдающим духовно, и сразу разгадывал, чего человек ищет и чем он волнуется.

Простота в обращении и ласковость, которую он проявлял к собеседникам, вносили успокоение» (7).

Полковник Д.Н. Ломан

Епископ Алексий (Молчанов)

«Преосвященный Алексий, епископ Тобольский… основательно изучил следственное дело о Григории Новом… И со своей стороны считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать добрый совет тому, кто в нем нуждается» (8).

Из заключения Тобольской Духовной консистории, одобренного Священным Синодом в 1905 г.

Старец Григорий среди почитателей (второй ряд, вторая слева – А.А. Вырубова).

«После ранней обедни в каком-нибудь монастыре, причастившись Святых Таин, богомольцы собирались вокруг него, слушая его беседы… Человека совсем не учёного, но говорившего так, что и учёные профессора и священники находили интересным его слушать… Он знал всё Священное Писание, и его беседы отличались оригинальностью» (9).

Фрейлина Её Величества А.А. Вырубова (в постриге – монахиня Мария)

1. Из воспоминаний современников

Издатель и редактор газеты «Дым Отечества» А.Ф. Филиппов: «Он [Распутин] говорил образно, афоризмами на самые разные темы, в особенности меня поразили в нём глубокая вера в русский народ и разумное, не холопское отношение к самодержавной власти, причём он стоял за единение царя с народом без посредства бюрократии… (10)…Распутин – обыкновенный русский мужик, экзальтированно-умный, чистоплотно-чистый, заботливо-трудолюбивый и, главное, не порывающий свои связи с простым народом и потому-то и сильный в народе и в сферах, которые близки народу или дорожат им…Что это личность необыкновенная, стоящая выше ряда пророков в рясах и пророчествующих в мундирах – это также несомненно… Вся сила его заключается в вере и благотворении, да христианских подвигов добродетели, не показной, не крикливой, но такой, которая, очевидно, является редкостью для критикующих этого человека деятелей нашего времени» (11).

Доктор П.В. Бадмаев: «Он произвёл на меня хорошее впечатление умного, хотя и простого мужика. Этот малограмотный мужик имел хорошее знание Священного Писания. Умный и интересный, простой мужик, необразованный, а понимает вещи лучше, чем образованные» (12).

Генерал П.Г. Курлов: «Меня поразило только серьёзное знакомство Распутина со Священным Писанием и богословскими вопросами» (13).

Граф С.Ю. Витте: «Распутин предложил тогда в беседе со мною очень оригинальные и интересные взгляды; так, например, он сказал, что толпа вечно жаждет чуда. А между тем она совершенно не замечает величайшего из чудес, ежечасно совершающегося на наших глазах, – рождения человека.

…Распутин абсолютно честный и добрый человек, всегда желающий творить добро и охотно раздающий деньги нуждающимся» (14).

Сотрудник газеты «Казанский телеграф» Г. Клепацкий: «Простой мужик, одарённый бесхитростным, здравым, проницательным умом, искренний и прямой в ответе» (15).

Фрейлина Её Величества А.А. Танеева (Вырубова): «Распутиным воспользовались как поводом для разрушения всех прежних устоев; он как бы олицетворял в себе всё то, что стало ненавистным русскому обществу, которое, как я уже писала, утратило всякое равновесие; он стал символом их ненависти. Свидетельствую страданиями, которые я переживала, что я лично за все годы ничего непристойного не видела и не слыхала о нём, а наоборот, многое из сказанного во время этих бесед помогло мне нести крест поруганья и клеветы, Господом на меня возложенный». (16)

Графиня Ю.А. фон Ден: «Если я заявлю, что не видела ничего дурного в Григории Распутине, то меня назовут лгуньей или же недалёкой женщиной. Причём последнее определение будет более мягким по отношению ко мне. И тем не менее, это истинная правда. Мы никогда не видели в нём чего-либо отрицательного» (17).

А. Т. Васильев, директор департамента полиции в 1916–1917 гг:. «Он был не более чем обычный российский патриот и искренний монархист, но не в том смысле, который придаётся этому слову сегодня, он не был ни левым ни правым конституционным монархистом, так как монархия была для него своего рода религией… Его основные политические принципы состояли просто в умиротворении, насколько это возможно, врагов Царя. Если он случайно упоминал царя или царицу, его высказывания были необычайно уважительны как в словах, так и в тоне и были сделаны с ощущением неловкости, нерешительности. Никогда я не слышал от него бахвальства связями с царской семьёй, никогда не видел его пьяным…» (18)

Бывший обер-прокурор Святейшего Синода Н.Д. Жевахов: «Я несколько раз встречался с Распутиным в 1910 году, то в Петербургской Духовной Академии, то в частных домах, и он производил на меня, хорошо знакомого с монастырским бытом и со «старцами», такое впечатление, что я даже проверял его у более духовно сведущих людей и сейчас ещё помню отзыв епископа Гермогена, сказавшего мне: «Это раб Божий. Вы согрешите, если даже мысленно его осудите…

Между Государем и Распутиным возникла связь на чисто религиозной почве: Государь видел в нём только «старца» и, подобно многим искренно религиозным людям, боялся нарушить эту связь малейшим недоверием к Распутину, чтобы не прогневать Бога. Эта связь всё более крепла и поддерживалась столько же убеждением в несомненной преданности Распутина, сколько, впоследствии, и дурными слухами о поведении Распутина, которым Государь не верил как потому, что они исходили от неверующих людей, так и потому, что они неслись из Государственной Думы, удельный вес которой, понятно, не мог быть высоким в глазах Государя…» (19)

Митрополит Питирим (Окнов):«Распутин» – имя нарицательное, специально предназначенное для дискредитирования Монарха и династии в широких массах населения. Носителем этого имени мог быть всякий близкий ко Двору человек, безотносительно к его достоинствам или недостаткам. Идея этого имени заключается в том, чтобы подорвать доверие и уважение к личности Монарха и привить убеждение, что Царь изменил Своему долгу перед народом и передал управление государством в руки проходимца» (20).

И. П. Якобий, ученый-этнограф, врач-психиатр: «Нужно ли искать других причин доверия, которое этот сибирский крестьянин внушал Отцу и Матери, дрожащим за существование Своего ребенка? Быть может, чувство это было и более глубоким, быть может, благодарность к спасителю Наследника лишь открыла доступ влечению Государя и Императрицы к простому народу, к людям скромным, без светского лоска, с грубой, но искренней речью.

Распутин, в глазах Монархов, не только мужик, он представитель стомиллионного крестьянства при Государе; Распутин во Дворце – это осуществление мечты Русских Царей, начиная с Иоанна Грозного, мечты, которой никогда не было суждено осуществиться: слияние Помазанника Божия со своим народом» (21).

Источники

1. Ричард (Фома) Бээтс. «Пшеница и плевелы». М. 1997. С. 216

2. Там же. С. 216

3. Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. М. 1997. Т. I. С. 78

4. Мирополит Вениамин (Федченков). На рубеже двух эпох. М. 1999. С. 46

5. О.А. Платонов. «Терновый венец России». М. 1996. С. 3

6. Григорий Распутин. Сборник исторических материалов. М. 1997.Т. I.C. 489

7. Ричард (Фома) Бээтс. «Пшеница и плевелы». М. 1997. С. 144

8. О.А. Платонов. «Терновый венец России». М. 1996. С. 95

9. А.А. Танеева-Вырубова. Страницы моей жизни. М. 2000. С. 142.

10. Материалы Чрезвычайной Следственной Комиссии, приобретенные М.Л. Растроповичем на аукционе Сотбис (Лондон, 1995 г.); цит. по: Радзинский Э. Распутин: жизнь и смерть. М: Вагриус,

2001. С. 204–206.

11. Фомин С.В. Так говорил Распутин. 24.03.2005. http://www. pravaya.ru/faith/16/2708.

12. Материалы Чрезвычайной Следственной Комиссии, приобретенные М. Л. Растроповичем на аукционе Сотбис (Лондон, 1995 г.); цит. по: Радзинский Э. Распутин: жизнь и смерть. М: Вагриус,

2001. С. 186.

13. Курлов П.Г. Гибель императорской России». М: Захаров,

2002. С. 198–199.

14. Платонов О.А. Терновый венец России. Пролог цареубийства. Жизнь и смерть Григория Распутина. М: «Энциклопедия русской цивилизации», 2001. С. 94.

15. Платонов О.А. Терновый венец России. Пролог цареубийства. Жизнь и смерть Григория Распутина. М: Энциклопедия русской цивилизации, 2001. С. 159.

16. Верная Богу, Царю и Отечеству. C-Пб: Царское Дело, 2005. С. 128–129, 117.

17. Ден Ю.А. Подлинная Царица. C-Пб: Царское Дело, 1999. С. 82.

18. Васильев А. Охрана: русская секретная полиция. В кн.: «Охранка». Воспоминания руководителей политического сыска. Тома 2, М., Новое литературное обозрение, 2004. Цит по: Бушков А. Распутин. Выстрелы из прошлого. М: ОЛМА медиагрупп. 2007. С. 329–331;

19. Верная Богу, Царю и Отечеству. C-Пб: Царское Дело, 2005. С. 117.

20. Жевахов Н.Д. Воспоминания, Т 1. М: Родник, 1993. С. 102-ЮЗ, 184, 209–211.

21. Фомин С.В. Якобий И. П: Император Николай II и революция. C-Пб: Общество святителя Василия Великого, 2005. С. 51–53.

2. Великая княгиня Елизавета Федоровна, епископ Феофан (Быстров) и Григорий Распутин

Епископ Феофан и Великая Княгиня Елизавета Федоровна всегда приводятся критиками Григория Распутина, как неоспоримые авторитеты. Не могли ошибаться эти праведники в отношении к Распутину – такова логика критиков. Так ли это? Ведь достаточно известны слова преподобного Серафима Саровского «Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки»

(1). А вот что писала прпмч. Елизавета Федоровна о себе «Я стараюсь найти путь и буду делать ошибки»

(2). В чем же именно могли заключаться ошибки Великой княгини?

Думается, что одна из главных ее ошибок – это недоверие к Божиему Помазаннику Царю-мученику Николаю и к своей собственной сестре Царице-мученице Александре Феодоровне почитавших Григория за Божьего человека, святого старца, наделенного благодатными дарами. Прпмч. Елизавета ошибочно считала, что они верили в него безоглядно, пристрастно до фанатичности. При этом она почему-то не учитывала того, что по своему положению Царь и Царица просто обязаны были досконально знать жизнь каждого, кого особо приближали к себе.

По этой обязанности они неоднократно устраивали негласные проверки достоверности полученной информации, порочащей Распутина, однако каждый раз убеждались, что такая информация является ложной. Но у прпмч. Елизаветы о Распутине была совершенно противоположные Царской чете сведения, которым она верила более, чем сведениям, полученным через особых представителей Главы Российской Империи. Откуда же бралась информация у Великой Княгини и почему она так верила ей?

Прежде всего потому, что она исходила от ее духовного наставника епископа Феофана, который вел праведный образ жизни. «Великий постник, молитвенник, человек… особой духовной жизни» – говорил о нем известный богослов, церковный историк архимандрит Киприан (Керн) (3).

Отметим, что познакомившись с Григорием Ефимовичем владыка Феофан (тогда еще будучи в сане архимандрита) сначала отзывался о нем, как о человеке Божием, как о святом старце. Так свояченица епископа Феофана М. Белевская-Летягина вспоминала: «По словам о. Феофана этот старец был необыкновенной святости и прозорливости. «Такой молитвы я нигде не встречал [говорил о. Феофан]… Он знает все и читает по лицам прошлое и будущее каждого человека. Этого он достиг постами и молитвой» (4).

Об этом же свидетельствует, и бывший духовный ученик владыки митрополит Вениамин (Федченков): «О. Феофан всецело увлекся пришельцем, увидев в нем конкретный образ «раба Божия», «святого человека»… Я, как один из почитателей отца Феофана, тоже уверовал в святость «старца» и был постоянным слушателем его бесед с моим инспектором. А говорил он всегда очень остроумно» (5).

Что же такое могло случиться, чтобы владыка Феофан переменил свое мнение о Распутине на прямо противоположное? Как вспоминает митрополит Вениамин сначала «…пошли слухи о его личной жизни… Доходили они и до нас с о. Феофаном, но он долго не верил им… потом выявились и совершенно точные документальные факты, и епископ Феофан порвал с Распутиным» (6).

Епископ Феофан (Быстров):

«Он был истинным человеком Божиим, явившимся из простого народа. Но, под влиянием высшего общества, которое не могло понять этого простого человека, произошла ужасная духовная катастрофа и он пал» (7).

Еп. Феофан, Григорий Распутин и старец Макарий Верхотурский

Великая княгиня Елизавета Федоровна в письме к Царю Николаю II говорила:

«Ты знаешь, я терпела эти годы за Вас, из-за бедной души [Григория Распутина], но я всегда молилась за него и за Вас, чтобы Извечный Свет разогнал тьму и спас от всех зол…» (8).

Преподобномученица, Великая княгиня Елизавета Федоровна

Какие это «документально точные факты»? О них мы расскажем ниже, а здесь приведем еще одно высказывание митрополита Вениамина. По его словам владыка Феофан «встревожился только тогда, когда к нему пришла светская молодая девушка и рассказала, как Распутин соблазнил ее. И не ее одну» (9). Об этом же говорил и свщмч. Гермоген (Долганов): «На исповеди у владыки Феофана открылись его пакостные дела. Дамы им обиженные и девицы В. и Т. им растленные, свидетельствуют против него» (10).

Про эту «исповедь» близкий Великой Княгине Елизавете Федоровне игумен Серафим Кузнецов писал: «В это время среди ученого монашества выделялся ректор петербургской духовной академии епископ Феофан… Императрица епископу Феофану, стоявшему во главе высшего богословского учебного заведения во всем верила оказывая в духовном отношении полное послушание… Но к несчастью царицы этот ученый аскет оказался на практике совершенно неопытным в духовной жизни. Он не умел познавать подлинное состояние души человека. Он сам долгое время верил в Г. Е. Распутина как истинного подвижника молитвенника и даже прозорливца […]

Впоследствии у Григория Распутина с епископом Феофаном вышли неприятности. Последний ставил в вину Григорию Распутину то, что якобы ему одна какая-то женщина открыла на исповеди неблагопристойное поведение старца Григория. Епископ Феофан и здесь показал свою неопытность духовную, на слово поверил этой женщине, которая, впоследствии оказалась невинной; но это еще ничего: он доложил Царице, что ему на исповеди такая-то открыла нехорошее по отношению к поведению Григория. Каково же было глубоко верующей Императрице слышать от своего духовника то, что ему было открыто на исповеди! Значит, сегодня он будет говорить одно, завтра другое. Царице было известно каноническое постановление о строжайшем наказании духовников, которые дерзают нарушить тайну исповеди […]

Этим своим поступком, недопустимым для духовника, он решительно оттолкнул от себя так преданную доселе духовную дочь – Царицу, которая чуть-чуть совершенно не потеряла веры в подобных епископов-духовников. Подобному доносу своего духовника Императрица не только не поверила, а сочла его поступок самым недостойными и преступным против церковных канонов. […] Затем несколько случаев, предсказанных Григорием и исполнившихся, и отказ от своих слов, сказанных на исповеди епископу Феофану женщины, укрепили убеждение Царицы по отношению к своему духовнику епископу Феофану и Григорию Распутину» (11).

Однако история с исповедью не закончилась клеветой некоей «светской молодой девушки», которая, как по словам монаха-расстриги Илиодора, так и по утверждению фрейлины Царицы-мученицы Анны Вырубовой была выпускницей Санкт-Петербургского духовного училища Еленой Тимофеевой. (12) Дело в том, что вскоре Епископ Феофан получил в письменной форме еще одну, так называемую «исповедь». Исследователи жизни Григория Распутина называют эту «исповедь» анонимной, хотя Сергей Фомин достаточно убедительно показывает, что ее автором былаХиония Берладская (13).

Впрочем, сам владыка Феофан никогда не называл автора «исповеди», которая представляла собой тетрадку с записями о случаях «развратной» жизни Распутина, опубликованную в 1912 г. свщмч. Михаилом Новоселовым в газете «Речь», как «Исповедь N». Конечно же переданные владыке Феофану тетрадочные записи никак нельзя называть исповедью, поскольку, как известно исповедь – это церковное таинство. Произносится она в храме, пред священником после предваряющей молитвы, и разрешается соответствующей молитвой с возложением епитрахили на голову. Но и по сегодняшний день историки именуют тетрадку Хионии Берладской исповедью, поскольку сам владыка именно так ее и обозначил.

То, что там написано – просто неприлично читать. Эта «исповедь» вызывает чувство крайней брезгливости. Брошюра публициста М.А. Новоселова «Григорий Распутин и мистическое распутство», в которую автор включил эту «исповедь», была по закону Российской Империи (согласно статье 1001 Уложения о наказаниях) конфискована, как порнографическое издание (14). Можно только поражаться тому, как мог читать порнографию монах-аскет Феофан, а вслед за ним и воспитанная в тонком благородстве Великая Княгиня Елизавета Федоровна? Еще более поразительно, как они могли поверить такой неприкрытой, откровенной клевете? Как могла Великая Княгиня одобрить издание порнографической брошюры? (15)

И уж совсем ни в какие рамки не укладывается попытка владыки Феофана с помощью этой тетрадки отвратить Государя Императора от своего Друга старца Григория. Вот как об этом пишет сам епископ: «Заручившись письменной исповедью, я написал бывшему императору второе письмо, где утверждал, что Распутин не только находится в состоянии духовной прелести, но является преступником в религиозном и нравственном смысле, ибо, как следовало из исповеди, отец [sis!] Григорий соблазнял свои жертвы» (16).

Как здесь не согласиться с игуменом Серафимом Кузнецовым, что епископ Феофан «оказался на практике совершенно неопытным в духовной жизни» и как не считать, что такой же неопытной была и Великая Княгиня Елизавета Федоровна? Более того, здесь можно задаться вопросом – обличая в духовной прелести Григория Распутина не находился ли в ней сам епископ?

Думается, что нет. Ведь нельзя же забывать о его действительно высоком молитвенном духе и праведной жизни. Поэтому более вероятным объяснением вере владыки Феофана и прпмц. Елизаветы Федоровны в лживые измышления о Распутине является замечание митрополита Вениамина (Федченкова) о наличии неких «документальных фактах», порочащих Григория Ефимовича.

Что же это за факты? Во-первых, это письма от женщин свидетельствовавших против Распутина. Газета «Речь», писала, что таких писем насчитывалось аж двадцать пять штук! Однако вскоре та же газета сообщила, что женщины, «подписи» которых стоят под этими письмами, «категорически отказываются от этих писем, считая их вымышленными» (17). Но владыка Феофан этим письмам верил…

Другими «документальными фактами» можно считать информацию из МВД, полученную в ходе наблюдений за Распутиным со стороны Петербургского охранного отделения. Эта информация содержала в себе «свидетельства», о «порочном» поведении Григория Распутина. Епископ Феофан и Великая Княгиня Елизавета Федоровна конечно же не могли игнорировать информацию, полученную от авторитетного государственного органа посредством Великого Князя Николая Николаевича, принимавшего участие в фабрикации этой информации. Однако подлинные донесения полицейских агентов, следивших за РасПутиным, не содержали в себе какие-либо сведения в его предосудительном поведении. Тогда откуда же бралась порочащая старца информация? Детальное исследование этого вопроса в Государственных архивах Олегом Платоновым и Сергеем Фоминым, а также В. и М. Смирновыми, дает конкретный ответ на этот вопрос. Согласно их исследованиям материалы полицейского наблюдения состоят не только из первичных донесений агентов Первого Охранного отделения. В Департаменте полиции писались еще и «дневники наружного наблюдения», которые состояли из подправленных агентурных донесений агентов. Причем эта правка проводилась под наблюдением Министра Внутренних дел А.Н. Хвостова и его заместителя С.П. Белецкого. (Как фабриковались порочащие Григория Распутина можно узнать из источников к этой главе по ссылке № 18).

Здесь же скажем, что фабрикация компромата на Григория Распутина была нужна непосредственно Великому Князю Николаю Николаевичу. Именно он, согласно исследованиям Олега Платонова обратился к зам. министру МВД С.П. Белецкому с просьбой собрать сведения о порочных наклонностях Распутина. И тот, используя материалы полицейского наблюдения, такой компромат в виде подправленных, а точнее сфальсифицированных «Выписок…» Великому Князю дал (19). Николай Николаевич по характеристике близко с ним сотрудничавшего генерала В. А. Сухомлинова был человеком с ограниченными духовными качествами, злым, высокомерным характером и манией величия (20). А генерал Н.А. Епанчин говорил о такой черте его характера, как «злобная мстительность» (21).

За что же озлобился Великий князь на Распутина? Во-первых, за его антивоенную позицию. Старец Григорий всячески отговаривал Царя-мученика от войны с Германией. Николай Николаевич же в преддверии войны будучи Верховным Главнокомандующим всеми сухопутными и морскими силами надеялся, что война поможет ему стяжать славу и стать верховным правителем Царства Польского, входившего в состав Российской империи (22).

Во-вторых, в антираспутинской кампании, которую вел Николай Николаевич сыграла свою роль другая его черта – «злобная мстительность». Князь мстил старцу за то, что тот стал пользоваться у Царя большим уважением, чем он сам. До Григория Ефимовича именно он был ближайшим человеком в окружении Царя. Кроме того, во время войны Распутин убедил Царя-мученика снять Николая Николаевича с поста Главнокомандующего и возглавить армию самому. Этого Великий Князь простить Распутину никак не мог. Были у Великого князя и другие причины, которые нам неведомы, поскольку Николай Николаевич являлся масоном (23).

Здесь же повторимся, что информацией порочащей Распутина является собственно не «Дневник наружных наблюдений», а «Выписки из дневника наружных наблюдений». Они-то и были представлены Николаю Николаевичу, а от него епископу Феофану и прпмч. Елизавете Федоровне. Заметим, что именно на эти выписки, печатавшиеся в газетах и журналах того времени ссылались и поныне ссылаются противники Григория Распутина. Именно в них содержатся сведения о его «кутежах», «пьянстве» и «разврате».

Что же на самом деле представляют из себя так называемые «Выписки»? По исследованию О. А. Платонова – это машинописные листки, не имеющие никаких подписей! Подлинных донесений агентов, подтверждающих истинность информации, содержавшейся в этих листках нет. «Выписки есть, а подлинных донесений нет» – свидетельствует Платонов (24). Те же донесения, которые смог изыскать Олег Анатольевич только подтверждают, что информация «Выписок» клеветническая.

Так в «Выписках» от 9 сентября 1915 описан пьяный дебош Распутина в родном доме и жестокое избиение им своего отца. Действительное же донесение ротмистра Калмыкова начальнику Тобольского жандармского управления говорит о том, что в этот день Григорий Ефимович вообще не был в Покровском. В нем говорится, что «9 сентября 1915 года Распутин приезжал из Покровского в Тюмень на свидание с сыном – ратником ополчения 2-го разряда… Останавливался у тюменского мещанина Стряпчева, а также гостил у настоятеля Тюменского монастыря, а 12 сентября вернулся в Покровское» (25). Особенно нашпигованы донесения полицейских агентов сведениями о встречах Распутина с проститутками. Но как замечает даже не питающий к Распутину симпатий историкА. Варламов «Помимо обработанных материалов сохранились три фрагмента «сырых» донесений филеров, и в них… ни слова о проститутках и кабаках» (26).

Что же касается обработанных материалов полицейских донесений, то Платонов писал о них так: «Важно отметить, что если все лица, с которыми встречался Распутин, указаны по фамилиям, на них наводятся справки, то ни одного конкретного имени [проститутки] в донесениях не приводится. А установить его для агента полиции, было проще простого, стоило только ее подождать и потребовать документы или задержать до выяснения личности. Несмотря на огромное желание некоторых вышестоящих лиц «застукать» Распутина с проституткой, по материалам наружного наблюдения видно, что это не удалось. Нет ни одного имени проститутки, ни одного протокола, составленного по этому поводу» (27). Добавим, что даже Чрезвычайная Следственная Комиссия Временного правительства, получавшая указание найти соблазненных Распутиным женщин, при всем желании и старании не смогла сделать этого. Не нашлось ни одной женщины, которая засвидетельствовала бы развратные действия Распутина.

Информация содержащаяся, как в «Дневниках наружного наблюдения», так и в выписках из него опровергается и «Сводными таблицами», приложенными к подлинным донесениям полицейских агентов. Эти таблицы представляют собой хронологически зафиксированные даты, время и места встреч Распутина с людьми. Царь-мученик однажды так отреагировал на попытку опорочить Григория Распутина посредством выдержек из наблюдений за ним. «Однажды Государю передали весьма подробное расследование о разгульной жизни старца. Просматривая его, он заметил, что в день и час, в который произошел один из указанных в расследовании фактов, Распутин как раз находился в Царском Селе. Этого было достаточно, чтобы убедить Государя, что весь доклад представляет из себя сплошную клевету» (28).

Но может быть это был единичный случай? Однако Платонов, Фомин и Смирновы приводят множество документов, опровергающих клеветнические измышления, содержащиеся в выписках из донесений полицейских агентов. Царь-мученик сумел распознать клевету. Другие – нет… По-видимому, сфабрикованные сведения, порочащие Распутина были настолько искусно подаваемы, что им поверил даже премьер министр П.А. Столыпин. И если уж он был дезинформирован, то не приходится удивляться дезинформации епископа Феофана и прпмч. Елизаветы Федоровны, а вслед за ними и некоторых членов Святейшего Синода и уважаемых архиереев. Правда епископ Феофан имел в отношении Григория Ефимовича Распутина и свое личное мнение, составленное из поездки с ним в Верхотурский Свято-Никольский монастырь и на его родину в село Покровское. Поведение Распутина во время этой поездки владыка критически описал в 1917 г. на допросе в Чрезвычайной следственной комиссии Временного Правительства. Насколько предвзятыми и мелочными были выводы епископа Феофана в отношении Григория Ефимовича можно убедитсься из детального исследования Юрия Рассулина. (См. ссылку № 29). При этом, важно отметить, что келейница владыки Феофана свидетельствовала, что он из своей поездки на Родину Распутина «ничего порочащего не узнал, так и доложил [Императрице]» (30).