Текст книги "Причуды многоликого эроса"

Так уж получилось, что Древняя Греция прославилась не только своей культурой, мифологией, традициями, именами известных мыслителей и героев. Считается, что Греция является своего рода колыбелью эротики, а главное – в этой загадочной и древней стране зародилось такое проявление эротизма, как гомосексуальные отношения. И надо сказать, что эротика гомосексуализма была в свое время воспета многими древнегреческими литераторами и философами.

Древние греки одними из первых в истории человечества обратили свое внимание на взаимную притягательность представителей одного пола друг к другу и решили «узаконить» этот вид чувственных связей. Поэтому очень долгое время в Греции существовало устойчивое мнение о том, что в подобных эротических проявлениях нет ничего противоестественного. Кроме того, гомосексуализм считался занятием, достойным каждого богатого гражданина, а ему самому придавалось даже некоторое поэтическое величие.

Одной из первых греческих знаменитостей, прославивших гомосексуальные отношения, был известный мыслитель Платон, который и явился родоначальником своеобразной философии, оправдывающей и возвеличивающей их. В своем знаменитом диалоге «Пир» Платон утверждает свою эротическую позицию. Он пишет об Эроте – сыне бога богатства Пороса и нищенки Пении, зачатом на празднике рождения богини Афродиты. Именно его имя и дало название самому понятию «эротика». Говоря об эротике и философии, Платон пишет следующее: «Ведь мудрость – это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот – это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может быть любителем мудрости, то есть философом, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой».

В связи с этим Платон определяет возвышающую человека любовь в эротическом ее понимании как «стремление к вечному обладанию благом», а поскольку это предполагает бессмертие, то и как «стремление к бессмертию». Что касается непосредственно гомосексуальной стороны любовных отношений, здесь Платон говорит о том, что любовь начинается с любви к прекрасному, особенно с любви к прекрасному телу. В связи с этим философ прославляет любовь ко всем прекрасным телам. При этом не имеет никакого значения, будь то влечение мужчины к женскому телу, мужчины к мужскому телу или же женщины – к женскому.

У Платона Афродита присутствует в двух проявлениях: Афродита пошлая и Афродита небесная. Точно так и Эрот имеет два лица. «…Эрот Афродиты пошлой поистине пошл и способен на что угодно, это как раз любовь, которой любят люди заурядные. А такие люди любят, во-первых, женщин не меньше, чем юношей; а во-вторых, они любят своих любимых больше ради их тела, чем ради души, и, наконец, любят они тех, кто поглупее, заботясь только о своей похоти и не задумываясь, прекрасно ли это».

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

У Платона Эрос имеет два источника: богатство и бедность. Эрос есть путь восхождения. Но у самого Платона этот путь восхождения есть переход от чувственного мира к миру идей. Платоновский Эрос не есть любовь к конкретному живому существу, к личности. Это любовь к идее, к красоте, к божественной высоте.

Далее в своем диалоге Платон более подробно описывает и оправдывает гомосексуальную красоту Эрота небесной богини: «…Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Поэтому одержимые Эротом обращаются к мужскому полу, отдавая предпочтение тому, что сильнее от природы и наделено большим разумом».

Этими словами Платон полностью оправдывает гомосексуализм и доказывает свою причастность к нему. Затем, углубляясь в свои рассуждения об эротике гомосексуальных отношений, Платон пишет: «Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу; он к тому же непостоянен, поскольку непостоянно то, что он любит… А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остается верен всю жизнь, потому что он привязывается к чему-то постоянному.

Поклонников у нас принято хорошенько испытывать и одним угождать, а других избегать. Вот почему наш обычай требует, чтобы поклонник домогался своего возлюбленного, а тот уклонялся от его домогательств: такое состязание позволяет выяснить, к какому разряду людей принадлежит тот или другой. Поэтому считается позорным, во-первых, быстро сдаваться, не дав пройти какому-то времени, которое и вообще-то служит хорошей проверкой; во-вторых, позорно отдаваться за деньги или из-за политического влияния поклонника, независимо от того, вызвана ли эта уступчивость страхом перед нуждой или же неспособностью пренебречь благодеяниями, деньгами или политическими расчетами…»

Таким образом, Платон подробно раскрывает суть эротических отношений между двумя мужчинами во всей их привлекательности, так что всякий желающий, прочитав его труд, смог бы почерпнуть для себя много нового из истории данного вида эротики.

Но, пожалуй, самые лучшие слова о сущности гомосексуализма (и лесбиянства в том числе), в которые Платон вкладывает весь свой эротический и философский опыт, следующие: «…Итак, каждый из нас – это половина человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину. Мужчины, представляющие собой одну из частей того двуполого прежде существа, которое называлось андрогином, охочи до женщин, и блудодеи в большинстве своем принадлежат именно к той породе, а женщины такого происхождения падки до мужчин и распутны. Женщины же, представляющие собой половинку прежней женщины, к мужчинам не очень расположены, их больше привлекают женщины, и лесбиянки принадлежат именно к этой породе. Зато мужчин, представляющих собой половинку прежнего мужчины, влечет ко всему мужскому: уже в детстве, будучи дольками существа мужского пола, они любят мужчин, им нравится лежать и обниматься с мужчинами».

Как известно, диалог Платона отразил его личные реальные гомосексуальные контакты с другим не менее известным древнегреческим философом Сократом.

Платон был далеко не единственным и не первым греком, кто уделил особое внимание гомосексуальной любви, но тем не менее его «Пир» – первая в истории значительная работа на эту тему (хотя интересна, безусловно, не только этим). Благодаря прославлению Платоном его, «платоновской», любви (не путать с «платонической»), данный вид эротических контактов стал восприниматься многими греками как совершенно нормальное, кроме того, весьма приятное влечение, достойное тех мужчин, которые с трепетом относятся к мужской красоте и привлекательности мужского тела.

Другой известный древнегреческий мудрец Артемидор попытался в своих трудах классифицировать все сексуальные проявления и произвел их деление на три основные группы: законные, противозаконные и противоестественные. Гомосексуализм Артемидор относил к законным сексуальным проявлениям и, вероятнее всего, как и Платон, принадлежал к числу тех «достойных греческих мужей», которые сами увлекались красивыми гомосексуальными связями.

Даже если бы Платон и Артемидор не прославили гомосексуальные отношения и не утвердили бы их в качестве нормы, вряд ли гомосексуализм перестал бы существовать и развиваться. В те далекие времена практически каждый богатый (и, естественно, свободный) грек считал привилегией иметь однополых поклонников. Таким образом, греки не только не находили в гомосексуальных связях ничего противоестественного, низкого, пошлого и греховного, но, напротив, развивали особую эстетику гомосексуализма.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь становится незаконной тогда, когда ее не одобряет рассудок: заглушить голос рассудка – значит давать волю страсти, животному инстинкту.

Э. Сенанкур

Расцвет гомосексуализма приходится на эпоху расцвета афинской демократии. В это время женщина стала восприниматься только как добропорядочная жена, мать, хранительница семейного очага. К ней все больше начали выдвигаться жесткие требования относительно соблюдения общественной морали. Кротость и недоступность, которых потребовало от женщины общество, вызвали снижение интереса мужчин к женской красоте, к соблазнительности женского тела, что, возможно, и повлияло на увлечение мужской красотой.

Влечение одного мужчины к другому было основано на стремлении овладеть этой независимой красотой – красотой совсем иной, нежели женская кроткая красота. Мужское тело привлекает своей силой, оно полно энергии, оно вдохновляет на героические поступки, рождает смелые мысли и стремление к подвигам.

Диоген Лаэртский в своем труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» описывает такую ситуацию. Киник Диоген Синопский (тот самый, который жил в бочке) – поздний современник Платона, проходя однажды по улицам города, в котором жил, увидел греющегося на солнышке мальчика, который принял эротическую позу и по этой причине выглядел весьма соблазнительно. Диоген, подойдя к мальчику, произнес следующую фразу: «Зря ты лежишь здесь, о отрок; берегись: пику тебе вонзят, лежащему, сзади».

Но красота мужского тела и его преимущества, по сравнению с женским, являлась не единственной причиной распространения гомосексуальной любви в Древней Греции. Эротическое начало прослеживалось также в мужской дружбе. Греки высоко ценили крепкие и доверительные связи мужчин друг с другом. Один мужчина нередко выполнял роль самого преданного и верного человека в жизни другого индивида. В связи с этим мужская дружба в Древней Греции была проявлением сильнейших чувств. Взаимосвязь сильного и страстного чувства с влечением к красивому телу и стала причиной возникновения и процветания гомосексуальных контактов.

Прославляя и доказывая законность и возвышенность гомосексуальных отношений, Диоген Лаэртский писал в этом же труде: «Любовь служит не только совокуплению, но и философии; мудрец будет и предаваться любви, и заниматься государственными делами, и жить с царями».

Один из представителей кинической школы древнегреческой философии, проходя однажды мимо раскидистого дерева, на котором повесились несколько женщин, иронически воскликнул: «О, если бы каждое дерево приносило такие плоды!» Эта фраза как нельзя нагляднее говорит о том, как низко ценили греческие мужчины женщин, как мало женщина значила для них. Вместе с тем слова греческого философа подтверждают большой интерес греков друг к другу и в особенности – интерес эротического характера.

Вслед за греками последовали и римляне. Многие великие римские военные и политические деятели состояли в гомосексуальных связях. Один из римских правителей – Юлий Цезарь – отличался своей склонностью к страстным увлечениям не только женщинами, но и мужчинами. Его современник – Курион Старший – в какой-то речи назвал его мужем всех жен и женою всех мужей, о чем сообщает Гай Светоний Транквилл в своей книге «Жизнь двенадцати Цезарей». Существует и другое известное изречение по этому поводу: «Цезарь владел Галлией, а им владели любовники».

Скорее всего, великий Цезарь проявлял эротический интерес не только к знатным мужам, но к собственным подчиненным – воинам. По словам того же Гая Светония, он очень внимательно и весьма снисходительно относился к своим солдатам, богато одаривал их за проявленные доблесть, отвагу и мужество. Сами же воины очень ценили, почитали Цезаря и были ему безгранично преданны.

Кроме Юлия Цезаря, гомосексуальной эротикой наслаждались и многие другие римские императоры. В качестве подтверждения можно привести следующее красноречивое изречение известного французского философа Франсуа де Ларошфуко из «Максим и моральных размышлений»: «Великие исторические деяния, ослепляющие нас своим блеском и толкуемые политиками как следствие великих замыслов, чаще всего являются плодом игры прихотей и страстей. Так, война между Августом и Антонием, которую объясняют их честолюбивым желанием властвовать над миром, была, возможно, вызвана просто ревностью». О какой ревности говорит Ларошфуко? Была ли причиной вражды между двумя римлянами женщина или же их личные отношения?

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Прельщение эротическое есть наиболее распространенное прельщение, и рабство у пола есть один из самых глубоких источников рабства человека. Физиологическая половая потребность редко является у человека в чистом виде; она всегда сопровождается психологическими усложнениями, эротическими иллюзиями.

Н. Бердяев. «О рабстве и свободе человека»

Если попытаться выяснить причину возникновения подобных отношений у древних римлян, здесь, скорее всего, следует говорить о пресыщении женской красотой. Как правило, римляне вступали в гомосексуальные связи, уже после того как «попробовали на вкус» более десятка женщин. Праздные любовные игрища, которые так часто устраивались римлянами, отличались большой вседозволенностью, изобилием эротических извращений. На фоне всеобщего разврата женские тела уже переставали выглядеть для них привлекательно, они не трогали мужчин, не вызывали у них трепетных чувств и страстных желаний. Возможно, это и породило у мужчин непреодолимое желание испытать новые, неизведанные ощущения от связи с представителями собственного пола.

Как видно, античность – как греческая, так и римская – далеко не равнодушно относилась к гомосексуализму. Гомосексуальные связи не просто считались в то время нормальным явлением, но и высоко почитались и прославлялись (особенно в Греции, где любовь и эротический интерес мужчины к мужчине ставился гораздо выше, чем эротическое влечение мужчины к женщине).

Следует также сказать о том, что гомосексуальная эротика в Древней Греции была непосредственно связана с педофилией. В данном вопросе греки исходили из следующих соображений: только акт с молодым человеком в состоянии перенести добродетели любящего человека на возлюбленного. Кроме того, таким образом взрослые мужи «передавали» весь накопленный опыт представителям молодого поколения. Считалось, что подобное «перенесение» может быть совершено только физическим путем, например путем ввода семени, которое в известной степени содержит в себе долю души человека, в невинное тело юноши. Следует поэтому согласиться, что это были гомосексуальные акты, напоминающие собой акты совокупления. Подобные действия превращались в настоящие праздники эротики, которые нередко совпадали с мистериями в честь Диониса, Приапа, а также Афродиты и Аполлона.

А вот римские гомосексуальные вакханалии носили гораздо более разнузданный и даже развратный характер. Каждый месяц в течение пяти дней проводились эротические торжества. Юноши, которые допускались на них, были не старше 20 лет. Жрецы уводили их в подземные помещения, где вступали с ними в любовную связь. Отчаянные вопли, раздававшиеся при актах изнасилования, заглушались звуком труб и игрой на цимбалах. Здесь уже помимо слияния гомосексуализма с педофилией четко просматриваются и садомазохистские мотивы. Юноши должны были беспрекословно подчиняться и покорно отдаваться в руки жрецов, в противном случае их жестоко наказывали избиениями, которые нередко заканчивались смертью.

Нередко на таких эротических игрищах присутствовали и женщины. Чувство стыда забывалось, главное – испробовать все, получить новые, неизведанные ощущения.

Человечеству «платоновская» любовь пришлась по нраву, и гомосексуализм переходил из эпохи в эпоху. Однако были времена, когда гомосексуализм принимал скрытый характер и уж никак не почитался, а, напротив, рассматривался как великий грех. Дело в том, что если в античные времена естественность и «нормальность» интимных связей между мужчинами подтверждалась мифологией, где сами боги-мужчины были неравнодушны друг к другу, то во времена, например, средневековья действовала строгая христианская мораль, не принимающая никаких иных отношений, кроме как между мужчиной и женщиной, направленных на создание семьи рождение детей.

Но как бы там ни было, а шедевры античного искусства (памятники литературы, произведения живописи), воспевающие красоту мужского тела и красоту влечения мужчины к мужчине, явились своего рода образцом для формирования эротической обстановки в Европе эпохи средневековья. Средневековая Европа переняла у античности страсть ко всему красивому и не обошла своим вниманием и эротику гомосексуализма.

Неизвестно, какие эротические картины порождали плотскую страсть к представителям своего пола у служителей католической церкви, но факт существования и даже процветания гомосексуализма в монастырях и католических соборах никем не может быть опровергнут.

В большинстве случаев подобная «любовь» была основана на невинной любви к самому Господу Богу. А все потому, что Господь – творец мира и единственный властелин над человеком в образе Иисуса, но самое главное, он – мужчина, который являлся идеалом во всех смыслах. Покорная и самоотверженная вера в Христа не позволяла служителям церкви помышлять о женщинах. Их любовь ко Христу напрямую связывалась с любовью к мужчине вообще.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся несовершен в любви.

Первое соборное послание апостола Иоанна (4, 18)

Как бы греховно это ни звучало, но священнослужители находили в обнаженном теле Христа особую прелесть, красоту. И так как сам Христос для них был совершенством, находящимся на недоступной высоте, все помыслы о котором должны были быть невинны и чисты, они как бы воплощали высшую любовь во вполне земную любовь мужчины к мужчине. Вот почему многие богослужители, занимающие высокие церковные чины, вступали в интимные связи с молодыми монахами, юношами-прислужниками и мальчиками-послушниками, внушая последним, что те подобным образом сблизятся с Богом, очистятся от грехов и т. п.

Известно, что один малоизвестный средневековый служитель католической церкви, живший в небольшом французском городке, питал самую настоящую страсть к мальчику-послушнику из церковного хора. Он буквально грезил милым невинным подростком, видел захватывающие эротические сны и находился под сильным впечатлением от собственных эротических фантазий относительно мальчика. Он мечтал о том, как однажды дотронется до невинного обнаженного тела юного послушника, а потом совратит его. Самые смелые желания посещали голову священнослужителя, лишая его рассудка.

Все помыслы духовного лица были обрамлены его богатым эротическим воображением, и он представлял себе самые разные картины гомосексуальной любви: темная келья, освещенная множеством церковных свечек, посередине жесткое ложе, застланное покрывалом алого цвета. Это покрывало и общий фон прекрасно оттеняют белое, нежное тело лежащего в эротических позах мальчика. Священник четко представлял себе, как он гладит это робкое и стыдливое тело, содрогающееся от каждого прикосновения, воздействуя на самые чувствительные его части.

Конечно, священнику ничего не стоило добраться до этого создания и сделать то, чего он так хотел. Мальчик очень скоро был развращен. Несомненно, впоследствии он повторил то, что когда-то сделали с ним.

Существованию гомосексуализма в религиозных кругах средневековой Европы способствовал и факт пренебрежительного отношения к женщине. Она считалась греховным сосудом, полным разных болезней и бедствий, созданным на погибель мужчинам. Вот почему женщин сторонились не только мужчины-богослужители, а гомосексуальные увлечения охватывали существенную часть мужского населения. Тут имеется в виду гомосексуализм, имеющий неразрывную связь с верой и любовью ко Христу.

Так, известен своими увлечениями немецкий мистик Гичтел, живший в эпоху позднего средневековья, который, платонически любя Господа, тянулся также ко вполне плотской любви с земным мужчиной. Он припадал к груди Спасителя и ощущал при этом неописуемое, сладостное чувство. Вся душа его совершенно преображалась, он чувствовал себя новым человеком. Просветленный внутренний мир сверкал каким-то особенным блеском в его глазах. «Любовь» к Христу продолжалась два года и была до того сильной, что больше двух часов в сутки он не спал; а все остальное время проводил в горячей молитве. Много раз его соблазняли плотские мысли, но он отгонял их от себя. Ему никогда и в голову не приходило, что возникающие радостные ощущения есть не что иное, как своеобразная форма эротики, которую он так упорно подавлял в своем физическом организме.

Гичтел смотрел на женщину как на низшее существо, он всячески отклонял предложения своих поклонниц вступить с ним в брак и считал их недостойными себя. С другой стороны, он окружал себя многочисленными доброжелателями, среди которых некий Уберфельд привлекал его исключительные симпатии. Он горел пламенной любовью и к Юстиниану Эрнсту фон Вельцту, в котором почувствовал такого же «ревнителя дела Божия», как и он сам. Барон же отвечал ему не менее восторженным чувством и нашел в нем гораздо больше, чем просто единомышленника и близкого друга…

Это всего лишь малая часть примеров тех многочисленных гомосексуальных связей, которые существовали в эпоху средневековья в европейской духовной среде.

Как известно, гомосексуальные контакты были распространены не только в пределах Средиземноморья и Европы в целом. Традиционный характер носил гомосексуализм у арабов, не изменился он и по сей день. Несмотря на существование множества табу, во многих восточных странах гомосексуализм весьма распространен, только окрашен он в более грубые тона и в нем не так много красоты и эротичности, как это было в Древней Греции.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Любовь должна прощать все грехи, только не грех против любви.

Оскар Уайльд

Развитие гомосексуализма у арабов и других восточных национальностей связано с особенностями образа жизни и различными обрядами, а в некоторых местностях носит довольно примитивный и грубый характер: мужчины, отправляясь на охоту в горы, на войну или в долгое путешествие, не брали с собой женщин. Горячий и безудержный темперамент восточных мужчин побуждал их в отсутствие женщин обращать внимание друг на друга и вступать в гомосексуальные связи.

Большое распространение получили гомосексуальные связи и на Дальнем Востоке. Япония – одна из тех стран, где находили особую привлекательность в гомосексуальных контактах. Знаменитая японская живопись имеет целую галерею прекрасных произведений, отражающих эротические сцены гомосексуальной любви. Знатные японские богачи не исключали из привычного образа жизни не только любовь к нескольким женщинам (они имели полное право иметь по нескольку жен), но и к мужчинам, например из числа собственных молодых слуг.

Изощренные в эротике, японские мужчины находили много увлекательного и возбуждающего не только в женской телесной красоте, но и в мужской. Уж они-то знали толк в гомосексуальной эротике. Японцы, как и многие другие дальневосточные народности, отличаются большой тягой ко всему красивому. Эту свою особенность они перенесли и на гомосексуальные отношения. У них происходит не просто акт гомосексуальной любви, а целая церемония (как чаепитие, например). Впрочем, обрядовый и торжественный характер у них приобретает все, близость с женщиной в том числе.

Прежде чем японский богач или знатный вельможа вступал в чисто физическую связь с юношей или другим мужчиной, он утруждал себя долгими и очень искусными ухаживаниями. У японских гомосексуалистов существует целое искусство соблазнения мужчины мужчиной. Когда «объект ухаживания» начинал обращать внимание и даже готов был ответить мужчине-завоевателю взаимностью, последний старался сделать эту связь красивой и запоминающейся. Комната, в которой должно было произойти соитие, специально оформлялась, украшалась цветами, окуривалась ароматическими травами. Атласные и шелковые ткани соблазнительно облегали огромное ложе любви. Половому акту мужчин предшествовала долгая любовная игра (прелюдия), в которой использовались самые разные возбуждающие средства и действия.

Современные японские «дома любви» не забывают соблюдать эту традицию, и гомосексуальные связи продолжают здесь свое существование.

Недалеко от Японии в этом отношении ушла и Индия. С незапамятных времен в ней существовали «храмы любви», куда разрешался вход только мужчинам. Физическая близость между ними сопровождалась разнообразными обрядами, имеющими яркую эротическую окраску. Чаще всего подобные оргии проводились в честь какого-нибудь бога, ради милости которого необходимо приносить жертвы.

В качестве жертв выступали молодые, сильные парни, а также не окрепшие еще юноши. Их приводили в храм (обычно силой, а иногда под воздействием гипноза), обнажали их тела. Далее осуществлялись особые действия, которым придавался магический смысл: молодых мужчин омывали специальной жидкостью, смазывали их тела ароматическими маслами, производя при этом эротический массаж. В совокупности все это призвано было возбудить, пробудить страсть в них, смутить их разум и вызвать у них непреодолимое половое влечение. После подобных действий вряд ли кто-то из мужчин мог устоять и остаться непреклонным. Большинство из «жертв» переставали оказывать сопротивление и отдавались в руки опытных жрецов.

Нечто подобное проводилось не только в индийских храмах. Различные церемонии, культовые обряды с ярко выраженной гомосексуальной направленностью имели и до сих пор имеют место во многих странах Ближнего и Дальнего Востока, а также на побережьях Индийского океана, в африканских странах. Причем гомосексуализм здесь, как в античной Греции и в странах средневековой Европы, часто находился в тесной связи с педофилией, садомазохизмом, аскетизмом и т. д.

Но все же надо отметить, что религиозные воззрения повлияли на дальнейшую судьбу гомосексуального направления в эротике многих восточных и африканских народов (не говоря уже о Европе), которые со временем, на пути к цивилизованному существованию, стали постепенно отходить от него, а некоторые полностью отреклись и поставили его в один ряд с самыми великими грехами человечества.

Вернемся в Европу, а точнее – приблизимся к современности. За средневековьем последовала эпоха Возрождения, которая имела целью возродить античность во всей ее красоте. А античность – это снова Древняя Греция и отчасти Рим, а значит, интерес к гомосексуальной любви опять возрос и получил свое реальное воплощение и дальнейшее развитие.

ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕ

Поистине только низкий, грубый и грязный ум может постоянно занимать себя и направлять свою любознательную мысль вокруг да около красоты женского тела.

Д. Бруно

Дух гомосексуальной любви витал не только в монастырских стенах и покорял сердца и умы духовенства, ему начали поклоняться короли и высокопоставленные государственные лица. Имея семью, детей, любовниц, мужчины не лишали себя возможности заводить любовников, фаворитов и поклонников. Более или менее знатные мужчины, богатые и бедные стали все сильнее подвергаться запретному доселе соблазну, изощрялись, как могли, теряли голову и предавались притягательной гомосексуальной любви.

Гомосексуализм проникал все глубже, производя сильное воздействие на великих людей. За эпохой Возрождения наступил галантный век, который также не возражал против мужской эротики. Одна эпоха перенимала достижения другой, и особенный и неподдельный интерес всегда и везде вызывали эротика, любовь, интимные отношения. Так получилось, что многим мужчинам пришлась по душе именно эротика гомосексуализма.

Но так или иначе, гомосексуальные связи в большинстве своем получили развитие среди представителей высших социальных слоев и привилегированных классов, к которым относятся крупные государственные деятели, политики, финансисты и чиновники. Иными словами, гомосексуальные контакты всегда пользовались популярностью в «высшем свете», среди «элиты». Принадлежность к этой социальной среде предоставляла возможность для более свободного выбора эротических увлечений и легкомысленного поведения в своем кругу. Кроме того, создавались специальные клубы и дома с ярко выраженной ориентированностью на определенных лиц. Эти «злачные» места имели поддержку и богатых покровителей, специально финансировались и даже охранялись законом. Гомосексуальные связи получили особое распространение и среди «творческих» личностей – в богемных кругах.

К числу самых известных в мире гомосексуалистов можно отнести французского поэта Поля Верлена, русского композитора П.И. Чайковского, ирландского писателя Оскара Уайльда (кстати, гомосексуальная тема прослеживается в его романе «Портрет Дориана Грея») и многих других.

В наши дни гомосексуализм получает все большее распространение не только в богемных и элитных кругах современного общества. Ряды гомосексуалистов пополняются именами известных современных деятелей искусства и особенно шоу-бизнеса, к которым можно смело отнести солиста легендарной группы «Queen» Фреди Меркури, русского артиста балета Рудольфа Нуриева и других.

В Соединенных Штатах Америки, во многих странах Европы, а также в России стало модным проводить различные парады сексуальных меньшинств. Во многих городах мира уже привычным стало открытие специальных ресторанов, клубов и дискотек, имеющих целью объединить гомосексуалистов, дать им возможность открыто и не боясь заявить о себе, о своем увлечении, а главное – предоставить им территорию для свободного и откровенного общения и проявления своих наклонностей.

И уже нет ничего странного в том, что как и раньше (в Древней Греции и Риме) мужчины находят привлекательными тела представителей собственного пола, стараются привлечь их внимание, вступают в близкую связь, питают друг к другу нежные чувства, испытывают настоящую любовь. И все больше мужчин становятся уязвимыми в этом смысле, им все труднее противостоять этой захватывающей эротической волне.