Текст книги "Неклассическая и современная философия. История учений в конспективном изложении"

Эдуард Шпрангер

1882 – 1963

«Формы жизни»

Человек должен творить себя с учётом культурных ценностей и государственной морали, лишь которые обеспечивают целостность человека. Человек как единство душевных переживаний раскрывается в универсальных формах жизни.

Шесть культурно-психологических типов человека:

1. теоретический – человек науки, ориентированный на познание;

2. экономический – человек хозяйства, ориентированный на полезность;

3. эстетический – человек искусства, ориентированный на самореализацию;

4. социальный – человек любви, ориентированный на самоотдачу;

5. политический – человек власти, ориентированный на преобразование мира;

6. религиозный – человек переживания, ориентированный на абсолютные ценности.

Альберт Швейцер

1875 – 1965

«Философия культуры», «Иоганн Себастьян Бах»

Современная культура находится в кризисе, выражающемся в господстве материи над духом и общества над человеком. Социальные институты лишают человека самостоятельного мышления, принуждая его принимать уже существующие взгляды. Выход из кризиса возможен путём реализации этического принципа благоговения перед жизнью, требующего от человека осознанной самоотдачи бытию с целью его сохранения и совершенствования («Я есть жизнь, желающая жить в гуще других жизней, желающих жить»). Добро есть то, что утверждает жизнь, а зло – то, что её разрушает. Зло нельзя уничтожить, но можно свести к минимуму. Уровень гуманности общества отражает уровень развития культуры. Прогресс человечества возможен не благодаря технике, а благодаря единству этики и культуры. Этика есть живительный исток и вечный укор культуры. Человек познаёт мир через его трагическое переживание.

Два основных жизненных принципа:

1. воля – выражение свободной и нравственной сущности человека;

2. знание – стремление к подчинению внешней необходимости.

N.B. А. Швейцер также был врачом и музыкантом.

N.B. А. Швейцер – лауреат Нобелевской премии за миссионерство.

ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

Освальд Шпенглер

1880 – 1936

«Закат Европы», «Человек и техника», «Годы решений»

Мир управляется слепой иррациональной Волей к жизни, которая проявляется в различных культурах. Каждая культура – уникальный целостный организм, выражающийся в экономической, политической, правовой, художественной, религиозной, философской и других областях жизни. Каждая культура обладает душой, судьбой, предназначением и тайным языком мирочувствования и живёт тысячу лет.

Четыре стадии развития культуры:

1. детство (весна) – зарождение культуры;

2. юность (лето) – рост культуры;

3. зрелость (осень) – расцвет культуры;

4. старость (зима) – гибель культуры, т.е. появление цивилизации

 
*Цивилизация – совокупность материальных и духовных достижений общества.
 

Девять типов культур:

1. египетская – мёртвая культура;

2. индийская — мёртвая культура;

3. вавилонская – мёртвая культура;

4. китайская – мёртвая культура;

5. греко-римская (аполлоническая) – мёртвая культура;

6. византийско-арабская (магическая) – мёртвая культура;

7. южноамериканская – мёртвая культура;

8. западноевропейская (фаустовская) – умирающая культура, т.е. цивилизация.

9. русско-сибирская – зарождающаяся культура.

Две сферы бытия:

1. мир-как-природа (первый космос) – механический мир протяжённости и системности, в котором господствует необходимость и познаваемый наукой.

2. мир-как-история (второй космос) – органический мир становления и уникальности, в котором господствует случайность и познаваемый искусством и религией.

История есть грандиозный спектакль множества культур, творчески переживаемый человеком.

Два вида познания:

1. систематика – познание мира-как-природы;

2. физиогномика – познание мира-как-истории.

 
*Физиогномика – учение о распознавании природных задатков по физическим свойствам.
 

Две формы бытия:

1. пространство – источник интеллекта и страха;

2. время – источник души и вожделения.

N.B. О. Шпенглер – основоположник философии культуры.

N.B. О. Шпенглера также можно отнести к представителям философии жизни.

N.B. О. Шпенглер именовал свою философию физиогномикой мирового бывания.

Арнольд Джозеф Тойнби

1889 – 1975

«Цивилизация перед судом истории», «Постижение истории», «Перспективы западной цивилизации»

Цивилизация есть общность, большая, чем государство и нация, но меньшая, чем человечество. Историю творят выдающиеся личности, способные свободно и осознанно осуществлять выбор. История есть столкновение Вызова как угрозы жизни общества и творческого Ответа выдающихся людей, т.е. челночное движение Вызова и Ответа. Неудачный Ответ ведёт к распаду цивилизации, а удачный – к её переходу в более развитое состояние.

Два класса общества:

1. творческая элита – выдающиеся люди, способные ответить на Вызов;

2. пассивное большинство – инертное общество.

Два вида Вызовов:

1. природные – вызов со стороны природы;

2. социальные – вызов со стороны общества.

Три вида Вызовов:

1. слабые – не способствуют изменению общества;

2. средние – способствуют изменению общества;

3. сильные – способствуют разрушению общества.

Четыре стадии развития цивилизации:

1. генезис – появление новой цивилизации на развалинах материнской;

2. рост – череда Вызовов и удачных Ответов;

3. надлом – последствия неудачного Ответа и вырождения творческой элиты в правящую;

4. распад – исчезновение цивилизации или её трансформация в новую.

Цивилизации взаимодействуют между собой и живут до тех пор, пока живут усилия творческой элиты, поэтому стадии надлома можно избежать. Цивилизованное общество есть единство усилий творческой элиты и пассивного большинства путём мимезиса.

 
*Мимезис – творческое подражание.
 

Два вида мимезиса:

1. примитивный – приверженность обычаям, направленная в прошлое;

2. цивилизованный – подражание творческой элите, направленное в будущее.

Прогресс человечества невозможен без высших религий – христианства, ислама, индуизма и буддизма. Цивилизация есть воплощение свободы и творчества человека, бесконечная духовная задача. Западная цивилизация находится в кризисе, выход из которого заключён в объединении религий и духовном единении человечества.

Тридцать две цивилизации:

1. египетская – развившаяся и умершая цивилизация;

2. андская – развившаяся и умершая цивилизация;

3. древнекитайская – развившаяся и умершая цивилизация;

4. минойская (эгейская, крито-микенская) – развившаяся и умершая цивилизация;

5. шумерская – развившаяся и умершая цивилизация;

6. майянская – развившаяся и умершая цивилизация;

7. сирийская (семитское христианство) – развившаяся и умершая цивилизация;

8. индийская – развившаяся и умершая цивилизация;

9. хеттская – развившаяся и умершая цивилизация;

10. греко-римская (эллинская) – развившаяся и умершая цивилизация;

11. мексиканская – развившаяся и умершая цивилизация;

12. юкатанская – развившаяся и умершая цивилизация;

13. вавилонская – развившаяся и умершая цивилизация;

14. шанская – развившаяся и умершая цивилизация;

15. индская – развившаяся и умершая цивилизация;

16. западная – живущая цивилизация;

17. японская и корейская дальневосточная – живущая цивилизация;

18. китайская дальневосточная – живущая цивилизация;

19. византийская православно-христианская – живущая цивилизация;

20. русская православно-христианская – живущая цивилизация;

21. иранская – живущая цивилизация;

22. арабская (исламская) – живущая цивилизация;

23. индуистская – живущая цивилизация;

24. эскимосская – задержанная цивилизация;

25. кочевническая – задержанная цивилизация;

26. османская – задержанная цивилизация;

27. спартанская – задержанная цивилизация;

28. полинезийская – задержанная цивилизация;

29. дальнезападная христианская (ирландская) – неродившаяся цивилизация;

30. дальневосточная христианская (среднеазиатская) – неродившаяся цивилизация;

31. скандинавская (эпохи викингов) – неродившаяся цивилизация;

32. сирийская (эпохи гиксосов) – неродившаяся цивилизация.

N.B. В дальнейшем А. Дж. Тойнби объединил некоторые цивилизации и добавил десять новых – миссисипийская, юго-западная, северо-андская, южно-андская, эламская, урартская, вьетнамская, италийская, юго-восточно-азиатская и тибетская.

ГЛАВА 4. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Уолт Уитмен Ростоу

1916 – 2003

«Стадии экономического роста», «Процесс экономического роста», «Теоретики экономического роста»

Пять стадий экономического роста человечества:

1. традиционное общество – аграрное иерархичное общество;

2. переходное общество – централизованное государство с развитым сельским хозяйством;

3. общество стадии сдвига – эпоха промышленной революции;

4. общество стадии зрелости – индустриальное общество;

5. общество эры высокого массового потребления – доминирование сферы услуг.

Экономика есть результат субъективного принятия решений и выбора. Место классового деления общества занимает профессиональное разделение труда. Социализм и коммунизм есть болезнь, исчезающая в эру высокого массового потребления.

Дэниэл Белл

1919 – 2011

«Конец идеологии», «К 2000 году», «Грядущее постиндустриальное общество», «Противоречия капитализма в сфере культуры»

Три эпохи истории человечества:

1. аграрное общество – добывающее общество, основанное на добыче полезных ископаемых, сельском хозяйстве, рыболовстве и заготовке леса;

2. индустриальное общество — производящее общество, основанное на производстве энергии и машинной технологии для изготовления товаров;

3. постиндустриальное (информационное) общество — обрабатывающее общество, основанное на информационной технологии.

Бурное развитие науки и техники устраняет социальные революции, поэтому индустриальное общество сменится постиндустриальным, характеризующимся распространением компьютеров, экономикой обслуживания, технократией, меритократией и вниманием к человеческим ценностям.

 
*Технократия – власть учёных.
*Меритократия – власть талантливых людей.
 

Три сферы общества:

1. экономика – управляется принципом эффективности;

2. политика – управляется принципом равенства;

3. культура – управляется принципом самореализации.

Кризис западного общества состоит в утрате единства экономики и культуры, преодолеваемой религиозным возрождением.

Олвин Тоффлер

1928 – 2016

«Футурошок», «Экоспазм», «Будущее потрясение», «Третья волна»

История есть непрерывное волновое движение. Современный мир стоит на пороге глобальных социальных изменений, сопоставимых с переходом человечества от варварства к цивилизации. Чем быстрее люди осознают необходимость перехода к новому историческому повороту, тем менее жестоким он будет.

Три волны развития цивилизации;

1. аграрное общество – оседлое земледелие;

2. индустриальное общество – промышленное производство;

3. постиндустриальное (информационное) общество – общество знания.

Индустриальное общество породило экологический и энергетический кризис. В информационном обществе принуждение и богатство заменяются знанием, т.к. на смену пролетариату приходит когнитариат, а на смену конфликту производителя и потребителя – произтребитель.

 
*Когнитариат – наёмные работники умственного труда.
 

Основой информационного общества является распространение компьютеров, потребительская экономика, минимизация труда, что порождает кратковременные отношения, разнородные ценности, усиление дифференциации общества и появление субкультур, что ведёт к одиночеству и утрате смысла жизни, чем пользуются секты и культы, компенсируя эти утраты, но полностью подчиняя людей, зачастую толкая их на путь терроризма и экстремизма.

 
*Субкультура – культура социальной группы, отличающаяся от господствующей культуры.
*Контркультура – культура социальной группы, враждебная господствующей культуре.
*Экстремизм – крайнее проявление крайних взглядов.
 

Три сферы общества:

1. техносфера – энергетика, производство и распределение;

2. социосфера – социально-политические институты, система ценностей и структура власти;

3. инфосфера – система социальной коммуникации и информации.

N.B. О. Тоффлер именовал свою теорию практиутопией.

 
*Практиутопия – практическая утопия.
 

Фрэнсис Фукуяма

р. 1952

«Конец истории и последний человек», «Великий разрыв»

Современные развитые страны находятся в состоянии великого разрыва между утратой старых норм и отсутствием новых, что порождает отсутствие доверия, распад семьи, падение рождаемости, потерю смысла жизни, рост преступности, одиночества и аномии, источником которых является чрезмерная индивидуализация людей, преодолеваемая возвращением к религиозности.

 
*Аномия – неустойчивость социальных и моральных норм.
 

История линейно прогрессирует в политике и экономике и циклично развивается в обществе. Человечество приближается к концу истории, т.е. победе либеральной демократии и капитализма над коммунизмом, что означает не конец событий, а конец революций и войн, искусства и философии.

 
*Либерализм – защита прав и свобод личности от диктата власти путём социальных реформ.
*Коммунизм – попытка построения идеального общества, основанного на социальном равенстве и отрицании частной собственности и тяжёлого труда.
 

ГЛАВА 5. ГЕРМЕНЕВТИКА

 
*Герменевтика – искусство толкования и понимания смыслов текстов.
 

Четыре формы герменевтики:

1. теологическая – догматическое или критическое толкование Библии;

2. филологическая – толкование литературных текстов;

3. юридическая – толкование правового смысла законов;

4. философская – изучение понимания как такового.

N.B. Помимо представленных основных форм герменевтики существуют также педагогическая, естественнонаучная, экономическая, политическая, историографическая и другие.

 
*Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.
 

Четыре формы экзегетики:

1. буквальная – прямое толкование;

2. аллегорическая – образное толкование;

3. топологическая – моральное толкование;

4. анагогическая – мистическое толкование.

Фридрих Шлейермахер

1768 – 1834

«Речи о религии к образованным людям, её презирающим»

Текст существует двояко: как часть языка и как продукт творчества человека.

Два вида толкования текстов:

1. лингвистическое – толкование текста как части языка путём его сопоставления с другими текстами, написанными в ту же эпоху и на том же языке;

2. психологическое – толкование текста как продукта творчества человека путём вживания в состояние автора и интуитивного схватывания замысла текста.

Деятельность автора и толкователя текста есть проявление деятельности Сверхиндивидуального Духа. Толкователь должен понять автора лучше, чем автор понимал себя. Для правильного понимания текста автора важно знать все работы автора.

Герменевтический круг. Чтобы понять текст целиком, нужно понять его часть, но чтобы понять его часть, нужно понять текст целиком. Выйти из герменевтического круга можно при совпадении интерпретации и смысла произведения, что есть конгениальность.

 
*Конгениальность – сходство по образу мыслей.
 

Герменевтика преодолевает историческую дистанцию между текстом и толкователем и постигает фундаментальные проблемы эпохи.

Вильгельм Дильтей

1833 – 1911

«Типы мировоззрения», «Введение в науки о духе», «Описательная психология», «Возникновение герменевтики»

Жизнь есть способ бытия человека в культурно-исторической реальности. Первоосновой жизни является объективный дух, действующий в истории и проявляющийся в различных формах культуры. История – объективация жизни во времени. Искусство – способ выражения жизни. Единственный способ постижения целостности жизни – понимание как синтез разума и интуиции. Человек восходит от понимания себя к пониманию других, а затем – к пониманию объективного духа. Чтобы понять себя, надо понять другого, но чтобы понять другого, надо понять себя как другого. Субъект и объект познания едины, т.к. определяются жизнью. Основой философии является внутренний жизненный опыт, т.е. непосредственное переживание, предшествующее мышлению. Главной гуманитарной наукой является понимающая, т.е. описательная психология, познающая целостную связь феноменов духовной жизни.

Сознание человека определяется, с одной стороны, чувствами, желаниями и представлениями человека («Я мыслю, я желаю, я боюсь»), а с другой стороны – его историческим прошлым. Внешний мир есть лишь феномен сознания, внутри которого внешний мир противостоит внутреннему миру, т. е. Я. Представление об объективном существовании внешнего мира рождается наличием сопротивления желаниям человека.

Два слоя сознания:

1. внешний мир – субъективное восприятие объективного мира;

2. внутренний мир – человеческое Я, обладающее чувствами, желаниями и представлениями.

Два вида наук:

1. науки о природе – естественные науки, изучающие внешний мир методом объяснения;

2. науки о духе – гуманитарные науки, изучающие внутренний мир методом понимания.

Два вида методов познания:

1. объяснение – индуктивное раскрытие сущности объекта;

2. понимание – непосредственное постижение духовной целостности.

Два вида понимания:

1. интроспекция – понимание своего внутреннего мира путём самонаблюдения;

2. эмпатия – понимание чужого внутреннего мира путём вчувствования и вживания.

 
*Интроспекция – самонаблюдение.
*Эмпатия – вчувствование и вживание во внутренний мир другого человека.
 

Герменевтический круг. Чтобы понять текст, нужно понять эпоху, в которую он был создан, но чтобы понять эпоху, нужно понять тексты, созданные в эту эпоху. Понимая текст, человек понимает и самого себя. Герменевтика как искусство понимания письменно зафиксированных проявлений жизни есть методологическая основа гуманитарного знания. Поэзия есть наиболее сильная форма постижения жизни.

N.B. В. Дильтея также можно отнести к представителям философии жизни и философии культуры.

N.B. В. Дильтей – основоположник понимающей, или описательной психологии.

N.B. В. Дильтей – предтеча возникновения социологии и социальной психологии.

Ханс-Георг Гадамер

1900 – 2002

«Истина и метод», «Актуальность прекрасного», «Диалог и диалектика»

Истина схватывается не методом, а приоткрывается человеку с помощью герменевтики.

Два формы освоения мира:

1. пред-понимание – предрассудочное допонятийное дорефлексивное понимание;

2. понимание – рассудочное понятийное рефлексивное понимание.

Понимание есть универсальный способ освоения человеком мира. Понять текст – значит понять вопрос, задаваемый текстом, и задать этот вопрос себе. Толкование текста есть путь к пониманию сущности человека («Бытие, которое может быть понято, есть язык»). Язык есть особая реальность, внутри которой человек себя застаёт и понимает себя и мир. Язык воспринимается человеком как объективный, т.е. существующий вне человека и как субъективный, т.е. данный человеку.

Текст связан с эпохой, в которую был создан, и влияет на следующие эпохи, поэтому чем больше историческая дистанция между текстом и толкователем, тем более возможна точная интерпретация, поэтому современные трактовки сменятся более правильными, а правильное толкование современных текстов почти невозможно. Искусство есть способ свершения истины.

Герменевтический круг. Интерпретация текста определяется его пред-пониманием, которое определяется языком и уже существующими интерпретациями текста. При каждом чтении текста человек сталкивается с ошибками в своём пред-понимании, вызванными сопротивлением текста, и каждый раз создаёт новые пред-понимания. Но каждое новое пред-понимание требует нового прочтения текста, а при каждом прочтении текст оказывает новое сопротивление, что образует бесконечную цепочку интерпретаций, направленную на получение всё более точных интерпретаций, поэтому человек должен постоянно пересматривать свои предрассудки, которые являются условием понимания.

ГЛАВА 6. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

 
*Феноменология – учение о феноменах сознания.
 

Эдмунд Гуссерль

1859 – 1938

«Логические исследования», «К феноменологии внутреннего сознания времени», «Идеи чистой феноменологии»

Внешние вещи, находящиеся за пределами сознания, познаются путём их проявления в сознании, поэтому человек познаёт не сами вещи, а лишь их проявления в сознании, т.е. феномены, поэтому вещей-самих-по-себе не существует, а граница между субъектом и объектом стирается. Человек должен отказаться от естественной установки, согласно которой мир понимается как совокупность объективных вещей, т.к. единственной реальностью являются феномены сознания, путём метода эпохе и феноменологической редукции.

 
*Эпохе – воздержание от суждений, т.е. заключение в скобки всех предшествующих идей о мире.
*Феноменологическая редукция – переход от внешних вещей к сознанию как потоку феноменов.
*Редукция – сведение сложного к простому.
 

Три вида феноменологической редукции:

1. психологическая – переход от внешнего мира к внутреннему опыту;

2. эйдетическая – схватывание сущности внутреннего опыта как мира идей;

3. трансцендентальная – отказ от субъективно-идеалистического понимания сознания.

Сознание человека всегда направлено на объект, т.к. человек не может мыслить беспредметно.

 
*Интенциональность – направленность сознания на объект.
 

Два момента интенциональности:

1. ноэма – объект направленности, т.е. «что» сознания.

2. ноэзис – сама направленность, т.е. «как» сознания.

N.B. В предложениях «Человек существует», «Человек существует!» и «Человек существует?» ноэмой являются феномены «человек» и «существует», а ноэзисом – утверждение, восклицание и вопрос.

Философия как строгая наука суть феноменология, изучающая чистое сознание, свободное от объективного мира и субъективных характеристик. Но кроме индивидуального сознания существует общечеловеческое сознание, обладающее общей интенциональностью и понимающее мир как интерсубъективность.

 
*Интерсубъективность – общность субъектов как условие их коммуникации.
 

Законы математики и логики являются абсолютной истиной, независящей от сознания человека. Кризис европейской науки вызван отказом объективной науки от субъекта.

 
*Жизненный мир – очевидность обыденного сознания как предпосылка научного знания.
 

Философия есть наука, позволяющая найти путь к Богу и праведной жизни

N.B. Введение понятия жизненного мира суть возвращение к естественной установке сознания, т.е. признание существования внешнего мира.

N.B. Феноменология Э. Гуссерля – предпосылка возникновения искусственного интеллекта.

N.B. Громадное влияние Э. Гуссерля на философию суть феноменологический поворот.