Текст книги "Основы психологии"

Первая часть. Разум как индивидуальность (Антропология.)

Rudolphi Physiologie. 1821.

v. Bär Anthropologie. 1821.

Burd ach Physiologie. 3r Bd. 1830. und: der Mensch u. s w. 1836-

Rud. Wagner Naturgeschichte des Menschen. 1831.

A. Müller Grundriss der Vorlesungen über die Physiologie. 1827. und;

Handbuch der Physiologie des Menschen. 1833 ft’.

Volkmann Die Lehre vom leiblichen Leben des Menschen. 1837.

Rud. Wagner Handwörterbuch der Physiologie mit Rücksicht auf physiolog. Pathologie. (Darin besonders einige Artikel von Lotze und Volkmann.)

Wundt Vorlesungen über die Menschenund Thierseele. 1863.-und: Lehrbuch der Physiologie des Menschen. 1868.

Herbart Lehrbuch zur Psychologie 1817. und: Psychologie als Wissenschaft’. 1824. (Beide in: Sämrntl. WW. Bd. 5. n. 6.)

Steffens Anthropologie. 1821.

Schubert Geschichte der Seele. 2. Aufl. 1833. und Lehrbuch der Menschenund Seelenkunde. 1838.

Heinroth Anthropologie. 1822. Psychologie. 2. Aufl. 1831.

Beneke Psychologische Skizzen. 2 Thle. 1825—27. und; Lehrbuch der

Psychologie als Naturwissenschaft. 1833.

Rosenkranz Psychologie. 1. Aufl. 1837. 2. Aufl. 1843.

Mich eiet Anthropologie und Psychologie. 1840.

Jessen Psychologie. 1S42. nnd: Versuch einer wissenschaftlichen Psychologie. 1855.

Vorländer Grundl. e. organ. Wiss. der nienschl. Seele. 1841.

Lotze Medicinische Psychologie. 1852.

George Lehrb. der Psychologie. 1854.

A. Fortlage «System der Psychologie als empirischer Wissenschaft.

2 Bde. 1855.

Fechner Elemente der Psychophysik. 2 Thle. 1860.

Schallet Das Seelenleben des Menschen. Weimar 1860.

Schleiermacher Psychologie. Berlin 1862.

I. Естественная жизнь человека

§18.

Не будучи еще свободным от природы, индивид принадлежит к большему целому, Вселенной, с которой он органически связан и которую он лишь позднее отличает от себя. Гармония между ними берется механически, когда говорят о влиянии. Напротив, то, что обнаруживается во вселенной как бытие в себе, в то же время содержится в индивидууме (микрокосме) как его собственная детерминация и отражается в нем как его естественное качество, его природа.

Индивид должен быть постигнут так же, как Лейбниц постигает монаду по отношению к Вселенной. Это отношение есть гармония, симпатия в том смысле, в каком это слово употребляют физиологи; все фантастическое, что вкралось в концепцию микрокосма, не отменяет истины в этой концепции.

§19.

Чем более индивид принадлежит к таким кругам, которые отделены от остальной части вселенной, тем более отступают связи индивида с остальным целым, и таким образом, в 1) общих естественных определениях индивида, проявляется его а) участие в конституции мира, которое, Если бы мир был живым существом, то его можно было бы назвать космической жизнью, сводится к минимуму, к привязанности (соматически и психически) к условиям существования вселенной (пространство, время, движение, материя), потому что во вселенной планетарная система, к которой он конкретно принадлежит, отделяет себя как самодостаточную тотальность. Но даже связь с этой системой или ее побочной жизнью представляется минимальной, более того, превращающей ее в суеверие, поскольку более правильное знание природы показало, что каждая планета независима и что планетарная система не является живой.

С тех пор как Ньютон открыл, что притяжение и отталкивание объясняют движение планет и что каждая планета получила свой собственный толчок, то есть является чем-то самим по себе, гороскопы больше не составляются. А вот Кеплер еще составлял.

§20.

Однако индивид имеет свою c) планетарную жизнь, связанную с определенной планетой как органический член. Природа земли есть в то же время общая природа человека, т. е. genius terrester или genius humanus есть общая субстанция (ср. §13.) индивида. Точно так же различные состояния его планеты проявляются в то же время как его различные состояния. Но поскольку, даже в большей степени, чем через эти природные особенности, человек отдаляется от природы через образование (через которое он входит в моральные круги) и через рефлексию (через которую он уходит в себя), эта жизнь также отступает в образованном, мыслящем человеке. Различные ее формы, солнечная жизнь, определяемая сменой времен года и времени суток, лунная, связанная с фазами луны, наконец, теллурическая жизнь, посредством которой обороты земли и метеорологический процесс отражаются в человеке как естественные детерминации, являются непреодолимыми препятствиями для необразованного, так называемого естественного человека. Образование освобождает нас от них; только болезнь, возвращение к природе, вновь дает им большую силу, которая в противном случае ограничивается возникновением неопределенных чувств.

В жизни человека, который живет не только как паразит земли от нее, но и как сын земли с ней, болезненные предрасположения, эпидемии случаются в важные исторические моменты, которые, вероятно, идут рука об руку с революциями земли, метеорологическими процессами и проч. идут рука об руку. На исходе прекрасной греческой жизни наступает чума Фукидида. Конец еврейского государства и упадок римского характеризуются похожими эпидемиями. Вместе с исламом появляется оспа. Открыта Америка, свирепствуют сифилис и желтая лихорадка. В эпоху Реформации появляется потогонная лихорадка. Азиатская холера сопровождала движения 1830 и 1848 годов.

§21.

Более постоянными и едва ли преодолимыми для индивидуума являются 2) особые природные детерминации, воздействию которых он подвергается в силу симпатии к одной из определенных сфер, существующих на планете в качестве относительного целого. а) Так называемые части света – это действительно различные члены земного организма; различный характер их отражается в расовом различии ¹) населяющих их индивидуумов, являющемся столько же соматической, сколько и психической детерминацией. Как есть гений земной, так есть и гений африканский, т. е. африканский темперамент, и т. д. b) Внутри частей света отдельные страны отличаются одна от другой; принадлежащие к ним индивидуумы различаются национальностью, которая также представляет антропологические, т. е. психо-соматические различия и в которой выражается гений галльский и т. д. ²). Наконец, в) даже нравственные сообщества, если только человек принадлежит к ним по природе, становятся против него силой, благодаря которой он получает своеобразную местную (или семейную) детерминацию ³).

Ср. (Waitz) Anthropologie der Naturvölker, Leipzig 1859—72. 6 vols. (Последние два после завещания автора Герландфу.

1) Различные взгляды на расы, как в отношении их происхождения, так и в отношении их системы.

Блюменбах. Курье. Причард. Параллелизм между географическим характером частей света (Риттер) и антропологическим характером культур. Если предположить три основные расы, то они соответствуют частям старого мира, а на новый мир падают две крайности зарождающейся австралийской расы и старой исчезающей американской расы, в последней из которых можно было бы, пожалуй, выделить три типа, соответствующие основным расам. Кстати, здесь уже следует предусмотреть высшие, моральные и другие детерминации, чтобы показать, как они индифицируются этими природными детерминациями. – 2) С ростом культуры национальные различия не исчезают, но они оказываются подчиненными по сравнению с другими различиями, например, по роду занятий. – 3) Заранее сформированная в определенной физиономии, она проявляется в определенных постоянных, типичных наклонностях и т. п.

§22.

Наконец, совершенно непреодолимыми для индивида являются 3) индивидуальные природные детерминации (или то, что называется его темпераментом), которые не имеют «свободного существования за их идеальностью в индивиде», как рассмотренные до сих пор, но могут быть найдены только в самом индивиде, будь то а) как врожденная температура в отношении физиологических систем, которая выражается в том, что соматически называется темпераментом ¹), будь то b) как природная конституция, которой предопределено отношение индивида к объективности, которая дает то, что называется диспозицией. Она содержит в себе в качестве существенных моментов чувство к чему-либо, как врожденную восприимчивость к впечатлениям определенной сферы, и талант ²) как способность производить в пределах этой сферы. Если они сочетаются таким образом, что возникает способность производить нечто действительно новое в большой сфере и в пределах этой сферы, то этот genius singularis обычно называют гением. Она никогда не возникает или, по крайней мере, исчезает без подлинной энергии в производстве, то есть усердия и настойчивости. Наконец, c) сюда же относятся совершенно случайные симпатии, антипатии и другие особенности. Человек не дает и не берет таких вещей. Природа только этого одного как такового составляет прежде всего его индивидуальность.

1) Подобно тому, как неопределенное содержится в определенном, можно сказать, что расы повторяются в темпераментах. Темпераменты не являются патологическими явлениями, как, например, Гален определяет κράσεις. Классификация и характеристики темпераментов древних превосходны; сама номенклатура показывает, что выведение основано на устаревшей физиологии и патологии. Тем не менее, она лучше, чем некоторые более поздние, например, классификации Рудольфи; ведь если бы в темпераменте действительно преобладал дух, то один темперамент делал бы человека более человечным, чем другой. Но человек делает себя человеком, перерабатывая дары природы. Согласно правильной дедукции, темпераменты древних, если иметь в виду анатомические особенности, должны быть описаны как нервный, артериальный и венозный, вегетативный, а с более физиологической точки зрения – как чувствительный, раздражительный, репродуктивный. Heinroth. Puchelt. Джо. Мюллер. Последний впоследствии значительно изменил свои взгляды. – 2) Подобно тому, как темперамент не затрагивает сущностного в человеке, так и талант не затрагивает его. Никто не обладает большим талантом к религии, нравственности и т. д., чем другой; только случайная форма его религиозности может быть касательной к ней. Характер отличается от природы; человек сам дает его себе; ср. §161.

§23.

Каждое качество является таковым только в отличие от других. Пока природные качества присутствовали в индивиде лишь постольку, поскольку он был членом более крупных тотальностей, они были отличны друг от друга, а индивид обладал только одним, например, расовой детерминацией. Поскольку, однако, индивидуальные детерминации находятся только в индивиде (§22.), мы не должны, для того чтобы правильно мыслить их, выходить за пределы индивида. Но если для того, чтобы мыслить детерминированные вещи, необходимо мыслить отдельные вещи, и притом только этот один индивид, то о нем должны мыслиться отдельные природы, т. е. он сам должен будет предстать как нечто отдельное. Это дает естественные различия в individuo11
  У слова «individuo» есть 37 переводов в 11 языках


[Закрыть].

Тот факт, что до тех пор определения принадлежали не индивиду как таковому, а большему целому, является также причиной того, что до тех пор должно было предполагаться, что натурфилософия должна доказать диалектически, что планетарные системы отделяются друг от друга во вселенной, что части мира и т. д. отделяются друг от друга на земле.

§24.

Поскольку различные природные детерминации (состояния) встречаются в одном индивиде, но исключают друг друга как различные, индивид должен выглядеть как проходящий через них, и поэтому они должны выглядеть как прогрессия различных психосоматических состояний: прогрессия возрастов.

Возрастные периоды жизни (ребенок и мальчик, юноша и молодой человек, мужчина и старик), в каждом из которых проявляются различные склонности, можно снова рассматривать как повторения (например, темпераментов), см. §22. Amn. 1. Такие аналогии, однако, больше ослепляют, чем наставляют. Параллелизм психического и соматического должен проявляться в отдельных возрастах жизни, но в то же время необходимо предвидеть более высокие, интеллектуальные и моральные детерминации. Физиология Бутрдаха содержит прекрасную характеристику.

§25.

В том, что индивид проходит через все возрасты как общая нить и один образует их связь, он не ставится, как это должно быть (§23.), в подчиненное положение. Ибо хотя мальчик отличается от юноши и т. д., он является таковым только для компаратора, и различие приходится только на него, а значит, зависит от случайности, что такой человек есть. Но если (§23.) мы должны мыслить только индивида и в то же время его как отличного, то он должен мыслиться не только как отличный (от другого), но и как такой (сам по себе), т. е. различие должно впадать в самого индивида, он должен быть поставлен как отличный, т. е. различать себя, чтобы он стал отличным. Т.е. отличаться, таким образом, различие становится отраженным различием, т.е. контрастом (ср. Grundr. d. Log. u. Afet. §96.); и к естественным определениям индивида, как к естественным различиям в нем, естественный контраст того же самого образует третье.

§26.

1) Прежде всего, индивид, как единое, может установить себя в качестве отличного только по отношению к другому индивиду, с которым, поскольку он является его другим, он знает себя связанным в своем отличии, а значит, тождественным с ним. Таким образом, индивид находит себя и реализуется только с помощью и посредством своего Другого. Это отношение полярности ¹) двух индивидуальностей, напряженных друг против друга, дает отношение пола ²), в котором одна индивидуальность предстает как тождественная ей (позитивная), поэтому возбуждаемая только к оппозиции и напряжению, женщина, другая, с другой стороны, как то, что отличает себя, представляет негативный момент и является активизирующим, возбуждающим принципом. мужчина.

1) «Если полярность полов должна быть объяснена другими формами полярности, то полярность растений и животных как высшая форма полярности является более подходящим образом, чем, например, полярность севера и юга». – 2) Сексуальные отношения и их реализация принципиально отличаются от животного родового процесса. Там (§9.) между особью и видом возникает конфликт, борьба; и особь видит в другой особи только представителя вида – поэтому животное соблазняется жаром самки; человек отталкивается – здесь же, напротив, это индивидуальная близость, удовольствие; этизированная любовь и брак. (Даже там, где человек становится животным, он не становится настолько животным, чтобы для него существовал настоящий просто родовой процесс). В этой борьбе, следовательно, мужчина борется с женщиной, а не особь с видом.

§27.

Отношение односторонних полов, которые напряжены друг против друга, указывает на отмену этой оппозиции. Однако в то же время, поскольку индивид существует только как эта оппозиция, такая отмена не может произойти. Напротив, если эта оппозиция должна быть отменена, но не может быть отменена, то в результате получается именно то, что компенсирует односторонность, еще больше выделяет ее. Именно в сексуальном сообществе мужчина становится мужчиной, а женщина – женщиной.

§28.

Если же в результате уравнивания односторонности возникает сексуальная односторонность, а также в результате этого уравнивания, то, представляя себе сексуальные отношения, человек фактически мыслит в одном лице и различие, и безразличие. При этом, однако, происходит то, что должно происходить согласно §25, который требует не пары, а индивида как противоположности. Поэтому обе детерминации следует искать в индивиде. Они будут найдены в нем, если он противопоставлен самому себе, в том смысле, что он предстает, с одной стороны, как тождественный себе (женский род), а с другой – как иной, как существующий в противоположности (мужской род). Эти противоположные состояния (ср. §24.) со временем распадутся, но уже не так, как в случае безразличных (непосредственных) различий, происходящих в индивиде; но поскольку индивид в одном состоянии должен быть противопоставлен себе в своем другом, а значит, в одном должен быть связан со своим другим, каждый из них должен будет относиться к другому так, как последний относится к нему. Поэтому каждый из них должен предшествовать и следовать за другим. Так происходит, когда эти состояния чередуются и повторяются. Попеременное возникновение психико-соматических состояний, образующих полярную оппозицию ¹), из которых одно представляет завуалированную ночную (растительную, эмбриональную ²), женскую) жизнь, тождественную самой себе, а другое – дневную (животную, мужскую), активную в оппозиции к внешнему миру, проявляется в чередовании сна и бодрствования.

1) Сон следует понимать не как бездействие, а как полярную противоположность бодрствованию. Полярность сна и бодрствования индивида находит свое отражение во сне растений и животных. – 2) Сон – это возвращение к эмбриональной жизни. Параллелизм обоих состояний. «Человек пробуждается только что родившимся», – говорит Бурдах. Самые маленькие спят глубже всех, дети, только что родившиеся, – дольше всех.

§29.

3) В бесконечном прогрессе, в который, как чередующиеся состояния, вытекают также сон и бодрствование, возникает только отрицательный результат их односторонности. Утвердительное содержание этого бесконечного прогресса состоит в том, что мы должны выйти за его пределы к их реальному тождеству. Такая идентичность лишь внешне дана в сновидении. Как вхождение бодрствующей жизни в спящую (сновидение во сне) или неопределенного сплетения в бодрствующую жизнь (сновидение в бодрствовании) оно является лишь нейтральным средним состоянием между ними и как таковое, общее, случайное явление. Невозможно представить себе человека, который не является ни мужчиной, ни женщиной, но невозможно представить того, кто никогда не видит снов.

Сон здесь рассматривается как просто сон. Другие его определения, например, значимость или незначимость, обсуждаются в другом месте, в Instinct и Ahndung; см. §37 и 38. Сон не является патологическим явлением, но он становится таковым, когда полностью упраздняет понятие о состоянии, в котором он происходит, и таким образом бодрствующий человек настолько погружается в задумчивость, что становится полностью отсутствующим, или спящий человек видит настолько яркие сны, что ходит. Сомнамбулизм – это нервное расстройство. Поскольку он часто возникает одновременно с так называемыми магнетическими явлениями, их очень часто обозначают этим именем, как если бы существовал только магнетический сомнамбулизм и как если бы сомнамбулизм был единственным симптомом патологического состояния, которое будет рассмотрено позже (§35).

§30.

В этом бесконечном прогрессе скорее требуется, чтобы две детерминации, которые были чередованием сна и бодрствования, теперь были установлены как действительно идентичные и, таким образом, происходили одновременно в одном индивидууме. Иными словами, мы должны признать реальную истину того бесконечного прогресса, в котором индивид живет, с одной стороны, как то, что охвачено его простой всеобщностью, лишенной всякой оппозиции, и в то же время, отличаясь от этого состояния инволюции, как то, что открыто внешнему миру и реагирует на него. Эта естественная двойная жизнь индивида будет иметь сходство и родство с жизнью сновидения, которое идентичность имеет с безразличием в целом, истина над крайностями с центром между ними. Из-за этой взаимосвязи мы часто видим проявления этой двойной жизни в жизни сновидений.

Именно из-за этой связи Гегель дает явлениям этой сферы название: сновидящая душа. Сюда же относятся и явления ночной стороны индивидуальной жизни, поэтому Шуберт рассматривает их в своих взглядах на ночную сторону естествознания. —

II. Естественная двойная жизнь индивида

§31.

В этой двойной жизни индивида, которая, поскольку в ней одновременно должны действовать противоположные детерминации, представляет видимости, являющиеся в действительности – их концепция есть местонахождение этих высказываний, – индивид будет жить так, что он однажды живет как бессознательная охваченная тотальность. Эту бессознательную тотальность, в качестве которой он живет, или эту ночную сторону его жизни, мы называем субстанцией или, согласно гегелевским процессам, гением индивида. Во-вторых, индивид отличается от этого тем, что он сам для себя сознателен и открыт внешнему миру, по отношению к которому он познает себя. Эту сторону можно назвать его самостью. Двойная жизнь индивида состоит в том, что он одновременно ведет гениальную (ночную) и сознательную (дневную) жизнь, первую – в том, что он бессознательно поглощен тотальностью своего существования, вторую – в том, что он одновременно выделяет себя из нее.

Гений индивида – также совесть в морали – есть только он сам, но как бессознательная тотальность; каков человек, такова и его совесть. Моральный гений, однако, порождается моральной привычкой, поэтому человек несет ответственность, если его совесть перестает быть полезной. По этой самой причине, однако, совесть должна рассматриваться не в психологии, а в этике.

§32.

Есть три возможных отношения, в которых жизнь гения и жизнь самости (или как самость) могут находиться друг к другу. Соматически они представляют собой различные способы преимущественного функционирования трех нервных систем; психически они показывают различные отношения, в которых индивид находится к своей общей субстанции. Из этих отношений первым является то, в котором конкретная жизнь индивида для себя, как доминирующего и подчиненного, отступает от его пограничной жизни, и из-за (относительного) отсутствия себя индивид становится бескорыстным, таким образом, живет гораздо меньше себя, чем живет. В этом индивид предстает как не утверждающий свою самость, следовательно, как пассивный, зависимый; как такая несамостоятельная вещь, не способная утвердить себя, он возникает там, где имеет своего гения в другом, в котором он сам предстает как простое соучастие, которым он, таким образом, обладает, вместо того чтобы обладать самим собой. Мы обозначаем эти отношения словом rapport.

Это название выбрано потому, что описываемые отношения наиболее ярко проявляются в явлениях, которые обычно обозначаются этим именем.