Текст книги "Роса пустыни. 7 Б Бемидбар, Дварим"

4.6. Недельная глава «Хуккат»

4.6.2.а

Комментируя стих 19:12 о том, что прикоснувшийся к трупу человека должен быть опрыскан очистительной водой с пеплом красной коровы на третий и седьмой после обретения нечистоты дни, рав Шимшон-Рафаэль Гирш вводит аналогию этих дней с третьим и седьмым днями Творения. В третий день была создана органика (но растения (флора); животный мир (фауна), включая человека, будет твориться в пятый и шестой дни, а в седьмой день Б-г прекратил созидательную работу и перешел к работе духовной (отдых Б-га)). Добавим, что если между обретением нечистоты (так не хочется написать «осквернением», но в русском языке мы не нашли более подходящего слова) и первым опрыскиванием очистительной водой прошло больше трех дней, то день первого опрыскивания очистительной водой считается третьим днем, а если между первым и вторым опрыскиваниями прошло больше четырех дней, то день второго опрыскивания считается седьмым днем, заканчивающим очищение. Несколько разовьем мысль рава Ш.-Р. Гирша. Введенная им аналогия дней опрыскивания очистительной водой с пеплом красной коровы и дней Творения указывает на наличие физической и духовной составляющих даже в чисто духовной нечистоте, и первое опрыскивание на третий день убирает физическую составляющую, а опрыскивание в седьмой день – духовную составляющую духовной нечистоты. То есть как обретение духовной нечистоты, так и грех, даже если он не связан с материей, задевают не только духовную, но и физическую составляющие сущности человека. Аналогично жертва хата́т (за осознанный грех) состоит из материальной (жертвенное животное) и духовной (исповедь при возложении рук на голову жертвенного животного) частей. И мы можем сделать из изложенного вывод, что даже чисто духовные проблемы затрагивают материальную сущность человека, которая теперь нуждается в специальном очищении – искуплении, и это очищение требует вполне материальных действий.

Даже женская нечистота от природного цикла, продолжающаяся в среднем 5—7 дней, требует семи чистых дней после окончания выделения крови (просто ожидание с проверками чистоты, духовная составляющая) и физического окунания в воды миквы (материальная составляющая, хотя тело женщины отнюдь не испачкано, да еще она и моется перед окунанием в микву), которые только вместе обеспечивают очищение женщины от чисто духовной нечистоты. И, конечно, «совершенно случайно» женщина, изголодавшаяся по близости с мужем, становится разрешенной также изголодавшемуся по близости с ней мужу именно в ночь максимальной вероятности зачатия ребенка.

4.6.5.б

Вернемся к истории сопротивления Эдома проходу еврейского народа по его территории при обещании евреев избежать какого-либо ущерба для царства Эдома. Заметим, что эдумеи (жители царства Эдом) – близкие родственники евреев, они потомки Эйсава, брата Яакова (и потомки этих двух братьев ведут непрерывную войну между собой в течение тысячелетий до сегодняшнего дня, хотя сегодня обе ветви потомства Ицхака сильно теснятся потомкамиИшмаэля). В стихе 36:1 недельной главы «Ваишлах» книги Берешит однозначно указано: «… Эйсав, он же Эдом». Мы уже писали, что то, что Эдом не напал на евреев, спасло его от неизбежной гибели вместе со всем его царством и он не разделил судьбы Сихона и Ога, к чему был весьма близок. Но и такой отказ евреям пройти через его страну не мог остаться без наказания. Пророк Овадья пишет: «Так сказал Г-сподь Б-г об Эдоме: „…Вот, малым сделал Я тебя среди народов, презираем ты весьма (стихи 1:1, 2). … Истреблю я мудрецов в Эдоме, разум на горе Эйсава (стих 1:8). И будет дом Яакова огнем, и дом Йосефа – пламенем, а дом Эйсава – соломой… и не будет остатка в доме Эйсава“ (стих 1:18)». Вроде бы судьба Эдома предсказана. Но наши мудрецы учат, что существенная часть западного мира (Европа и Северная Америка, существенная часть христианского (сегодня больше – постхристианского) мира) – это потомки Эйсава – Эдома. А слова пророка пустыми не оказываются; значит, он говорит об еще более позднем, чем настоящее, времени.

И сегодня мы видим по крайней мере начало исполнения пророчества Овадьи. Европа, сдуру (и по безвыходности) пустившая к себе мусульман, захватываемая и съедаемая мусульманами с Ближнего Востока, явно заканчивается как христианская-постхристианская территория. Как когда-то варвары, разрушившие Римскую империю, ничего не взяли от развитой культуры Рима (в том числе от военной культуры), сегодня нахлынувшие в Европу мусульмане отнюдь не стремятся обогатиться великой европейской культурой, а продолжают жить в Европе в своих верованиях и культуре, быстро численно увеличивая свою долю среди стареющих (и вымирающих) народов Европы. Россия прогибается под нашествием местных мусульман. Негритянская революция в США несет тот же оттенок: серьезных религий у афроамериканцев отродясь не было, и они массово принимают ислам, то есть ту революцию впору назвать негритянско-исламистской. Похоже, что огромные пространства христианского-постхристианского мира занимаются традиционными и новыми мусульманами, и будущая неизбежная война Гога из страны Магог с евреями (Йехезкель, глава 38) грозит оказаться традиционным противостоянием Ишмаэля и Ицхкака. Заметим при этом, что работу Исраэля по расправе с Эдомом по пророчеству Овадьи сегодня выполняет Ишмаэль, вооруженный исламом.

Конечно, нам пока остается непонятной роль народов восточных религий (Китай, Индия, Япония, Корея, Юго-Восточная Азия) и стоящей несколько в стороне от глобальных общемировых событий Южной Америки (куда мы включим и североамериканскую Мексику).

4.6.5.в

Рассмотренный выше вопрос о наказании Эдома за то, что он (фактически царь; народ подчинялся) не пропустил народ Израиля, идущий в свою обетованную (обещанную) ему Тв-рцом Страну, выводит нас на дополнительный вопрос: иногда наказание приходит на одно из отдаленных поколений, которое вынуждено отвечать не только за свои грехи, но и за грехи предыдущих поколений. Наказываемое поколение тоже грешит и заслуживает наказания, мы не можем усомниться в справедливости Тв-рца; а как говорили в Советской армии, на меру поощрения и строгость наказания не жалуются. Но все-таки возлагать на наказываемое поколение все наказание за все грехи предыдущих поколений не является очень уж понятным.

Приведем примеры этого.

– Наказание Эдома происходит на наших глазах спустя тысячелетия после инкриминируемого этому народу греха (хотя и многие остальные поколения Эдома-Эйсава заслуживали наказания, по крайней мере за море пролитой ими еврейской крови, но не понесли достойного наказания. И, конечно, нынешнее, наказываемое исчезновением поколение относится к евреям не лучше, хотя животный антисемитизм на уровне правительств перешел в более интеллигентную, по их мнению, форму антиисраэлизма, а бытовой антисемитизм живет, как жил от века. В университетских кампусах США кроме антиисраэлизма прекрасно сохранился «традиционный» антисемитизм, сегодня чуть подкрашенный идеями борьбы за свободу несуществующего палестинского народа, угнетаемого евреями на «оккупированой» Израилем «палестинской» территории, никогда не принадлежавшей мифической Палестине – протестующим важна не Палестина, им важно выступить против евреев. Добавим то, что мы многократно объясняли: смерть человека далеко не всегда (почти никогда) является наказанием. И исчезновение народа вряд ли служит явным ему наказанием – мало кто даже из исчезаемого (особенно из исчезаемого ненасильно) народа сочтет это наказанием; в подобных ситуациях каждый человек больше смотрит на свою личную судьбу).

– Первое вавилонское изгнание евреев после разрушения Первого Храма. РАШИ в качестве причины этой трагедии указывает как вину евреев, отнюдь не только изгнанных, но и евреев предыдущих поколений, которые не понесли наказания, так и, в частности, несоблюдение евреями заповеданных лет шмиты (седьмых годов) и юбилеев (пятидесятых годов) за весь период существования Первого Храма, за более чем 400 лет.

А есть грехи, наказание за которые растягивается на многие последующие поколения, фактически ответственные за то поколение, которое согрешило:

– мы до сих пор наказываемся и страдаем за грех Золотого Тельца, произошедший более 3 тысяч лет тому назад;

– мы до сих пор наказываемся и страдаем за отказ народа войти в Страну по результатам первой разведки Моше. Этому греху тоже более 3 тысяч лет, хотя и сегодня бо́льшая часть еврейского народа не торопится переехать жить в возрожденный Израиль.

При этом есть грехи нееврейских народов, за которые пока не последовало достойного отдельного (не в пределах всего царства Эдома) наказания.

Первым из них является современное процветание нескольких поколений германского народа после Катастрофы европейского еврейства 1939—1945 годов. Хотя тогда многие народы и правительства, включая всю христианскую Церковь, по крайней мере своим молчанием (а в конце той войны НЕбомбежкой подъездных путей к лагерям уничтожения) помогали немцам. К грехам отдельного народа можно отнести изгнание евреев из Испании 1492 года, хотя испанцы спустя 500 лет продолжают наслаждаться жизнью в независимом государстве.

К сказанному можно еще многое добавить как на примерах судеб народов, так и на примерах отдельных личностей. В иудаизме имеется известный парадокс: «Злодей, которому хорошо, и праведник, которому плохо». Наш друг инженер Эли Гигозин емко объяснил это одной фразой: «Просто мы в нашей земной жизни смотрим первую серию двухсерийного фильма (нынешний и посмертный миры), и нам многое остается непонятным, в том числе в аспекте абсолютной справедливости Тв-рца, а все причины событий и их результаты становятся ясными и понятными только во второй серии».

4.6.5.г

Продолжим рассмотрение темы наград и наказаний Тв-рца в пределах нашей ограниченной во времени жизни в материальном мире. В Гемаре представлены два мнения; одно из них утверждает, что в этом мире существуют награды и наказания, а второе мнение полагает, что здесь существуют только условия работы и их изменение в результате наших действий или по решению Тв-рца, но все награды и наказания отложены на наше существование в посмертном мире (он же – мир душ до рождения, до очередного спуска очередной души в наш материальный мир). Хотя эти изменения условий работы зачастую оформлены именно в виде наград и наказаний.

Добавим два примечания.

Примечание первое: по второй точке зрения Гемары (поклонниками которой мы и являемся) смерть не является наказанием для умершего человека и знаменует собой только переход между мирами, окончание активности в нашем материальном мире. Эта смерть является изменением условий жизни и работы в нашем мире лишь для оставшихся и сильным психологическим фактором для них, зачастую многое меняющим в их мышлении и поведении.

Примечание второе: еврейские мудрецы вводят понятие крайних случаев. Почти абсолютный праведник получает наказание в этом мире за свои неизбежные мелкие грехи в этом же мире («Свои ошибки кто поймёт? От скрытых [неумышленных грехов] очисти меня.» – Псалмы царя Давила 19:13. Иногда приходят весьма тяжелые наказания за мелкие грехи – они накладываются по масштабу мира Истины.), чтобы прийти в мир Истины абсолютным праведником. А почти абсолютный злодей получает здесь награду за свои небольшие хорошие дела (например, кошку погладил, ребенку конфету дал!), причем иногда награды весьма богатые за мелкие заповеди – они накладываются по масштабу мира Истины, чтобы расплатиться со злодеем за его хорошее до его прихода в мир Истины.

Но мы этих крайних случаев не рассматриваем.

Наши мудрецы считают, что Имя Тв-рца Э-л-о-к-и́-м (традиционно записывается и произносится с заменой одной буквы (вместо «к» в Торе пишется «hей»), чтобы не произносить всуе Имя Г-спода) является инструментом милости, а непроизносимое четырехбуквенное имя, заменяемое для произношения на А-д-о-н-а́-й или hаШе́м, – инструментом меры суда (фактически hаШем правильно переводится на русский язык как «определенное Имя»; в нееврейской литературе это Имя зачастую записывается как собственное Имя Г-спода – Я́хве, Ие́гова или Ава́йе. В Библии встречается даже Б-г Савао́ф, хотя в ивритском оригинале Торы это Г-сподь цвао́т – Б-г воинств, без указания на имя собственное). Продолжение обсуждения Имен см. в параграфе 5.2.1.а комментария на недельную главу «Ваэтханан» книги Дварим в настоящем томе.

Сначала Б-г творил мир, который должен был бы готовым стоять в мере суда (хотя уже в первом стихе Торы Он называет Себя Именем Э-л-о-к-и́-м, связанным с мерой (аспектом) милости, так как само Творение на всех его этапах изначально было актом милости и так Он называет Себя при описании всех семи дней Творения), но затем, «увидев», что мир не может существовать в столь строгих рамках, ввел в действие оба способа управления миром – и меру суда, и меру милосердия, впервые назвавшись вторым Именем (непроизносимым четырехбуквенным именем, заменяемым на А-д-о-н-а́-й или hаШе́м и связанном с мерой суда) только в стихе 2:4 недельной главы «Берешит», причем назвавшись в этом стихе сразу обоими Своими Именами.

Приведем некоторую заведомо неточную и неполную схему наград и наказаний только этого мира и только для евреев (рис. 1).

Рис. 1. Типы управления миром через меру суда и меру

⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ ⠀ милосердия

Некоторые примечания:

I. Быстрая и ничем (кроме решения Тв-рца) не обусловленная милость может быть реализована и как видящееся беспричинным дарование награды, и как столь же беспричинное прощение прегрешения (осознанного или неосознанного) без наложения наказания.

II. Изменение условий жизни может быть как положительным (например, успех в делах, обретение богатства, выздоровление после тяжелой болезни, рождение ребенка), так и отрицательным (обеднение, инвалидность, смерть близкого человека); как по мере суда, так и по мере милосердия; причем все виды изменений в жизни могут приводить как к улучшению условий службы человека Тв-рцу (и это является целью бесконечно доброго Тв-рца), так и к ухудшению условий этой службы (что также является попыткой Тв-рца вернуть человека на пути истинного служения и максимально доступной человеку реализации его предназначения), так как награды и наказания ждут человека исключительно в посмертном (духовном) мире, а в материальном мире Тв-рец только создает человеку условия для службы, помогающие ему максимальным образом реализовать свой потенциал, свое предназначение.

III. Отсроченные наказание или награда могут быть усилены, ослаблены, отменены или заменены одно на другое по результатам дальнейшего поведения. Результатом тшувы чаще всего являются отмена наказания и предоставление условий для дальнейшего духовного роста.

4.6.5.д

Сегодня в еврейском народе весьма распространены молитвы на могилах праведников, причем далеко не только в Меара́т hаМахпела́ в Хевроне и на могиле Рахели на окраине Иерусалима, рядом с Бейт-Лехемом. На примере последствий смерти Мирьям и Аарона, описанных в нашей недельной главе и снабженных мощным слоем разъясняющих мидрашей, рассмотрим, что́ можно и нужно просить при молитвах на таких могилах.

Стихи 20:1—2 говорят о смерти Мирьям, и сразу вслед за этим сообщением идет информация об отсутствии питьевой воды в стане. Мидраш говорит, что до этого в стане была вода из бегающего за станом колодца (в виде большого камня, из которого извергалась вода), функционирующего в заслугу Мирьям и исчезнувшего (прекратившего функционировать и затерявшегося среди камней пустыни) сразу после ее смерти. То есть заслуги Мирьям в материальном мире закончились с ее смертью.

Аналогично мидраш реагирует на смерть Аарона в стихе 20:28. Мидраш говорит о существовании облаков славы вокруг стана в пустыне в заслугу Аарона (4 облака вокруг стана, делающие стан невидимым для окружения; пятое облако внизу, ровняющее неровности грунта пустыни и ликвидирующее змей и скорпионов; и шестое облако сверху в виде зонтика от солнца, сохраняющее комфортную температуру и влажность в стане), которые исчезли со смертью Аарона, и сразу царь Арала вдруг увидел еврейский стан и напал на него (Глава 21), затем ядовитые змеи напали на народ (Там же).

На этих примерах Торы мы учим, что прямое влияние праведников на материальный мир заканчивается с их смертью. Никто не собирается отрицать, что духовное влияние умерших праведников продолжается и уже живущие люди, а не сами праведники, реализуют влияние праведников на материальный мир через их духовное наследие.

Кроме этого, еврею заповедано обращаться молитвой со своими личными и общенародными просьбами и проблемами напрямую к Тв-рцу. Конечно, заслуги праведников защищают еврейский народ в целом и каждого еврея в отдельности; конечно, каждого еврея защищают заслуги его предков, даже если они при жизни не были абсолютными праведниками. Но нам не представляется особо правильным обращаться к умершим праведникам для того, чтобы они «замолвили словечко» перед Тв-рцом и мы бы получили что-то желаемое нами или необходимое нам, оперевшись на заслуги умерших праведников. Еврей даже на могиле праведника самостоятельно и напрямую обращается к Тв-рцу, без посредничества праведника, на могиле которого он молится, но просит Тв-рца помочь ему, опираясь на заслуги данного праведника среди других праведников, своими заслугами создавших «щит» для народа Израиля в его просьбах к Тв-рцу.

И конечно, мы не считаем правильным выезд из Эрец Исраэль для молитв на могилах праведников, похороненных в нееврейских странах: hалаха строго устанавливает причины разрешенного выезда из Страны (бизнес, женитьба, изучение Торы; современные законоучители добавляют уникальную медицину, не выполняемую в Стране, – но не удешевление лечения зубов в иных странах и не выезд на отдых и экскурсии). В силу этого мы совершенно не одобряем массовое паломничество в г. Умань (Украина) на могилу рабби Нахмана из Бреслава в Рош hаШана. Рабби сказал, что молящиеся на его могиле получат отпущение грехов (РАМБАМ указывает совершенно другие стадии истинной тшувы для просьб к Тв-рцу о прощении осознанных человеком грехов), но он сказал это задолго ДО ВОССОЗДАНИЯ государства Израиля в Эрец Исраэль, когда вступила в силу hалаха, запрещающая покидать Страну по таким поводам (некоторым оправданием паломничества сегодня может служить спор о том, насколько современное государство Израиля является еврейской страной; хотя мы считаем, что независимо от типа построенного здесь государства сама Страна обладает святостью и требует соблюдения hалахи). Поэтому паломничество на эту могилу тех, кто и так пока проживает (к сожалению) вне Страны, вопросов не вызывает, но не визиты постоянно живущих в Стране (кстати, неоднократно поднимался вопрос о переносе останков рабби Нахмана в Страну, но этот вопрос не удается сдвинуть с места из-за мощного противодействия многих дельцов (и не только евреев), давно превративших это паломничество в свой доходный бизнес: самолеты, гостиницы, еда, обслуживание паломников).

Поэтому нашей задачей являются молитвы Тв-рцу с опорой на заслуги ушедших от нас праведников (на их могилах или в любом другом разрешенном для молитвы месте) и изменение, улучшение нас самих и этого мира в соответствии с желаниями Тв-рца и с использованием духовного наследия умерших праведников.

4.7. Недельная глава «Балак»

4.7.2.г

Естественно, мы начали обсуждение Бил'ама в нашем комментарии на недельную главу «Балак» в томе 4 нашего комментария «Роса пустыни». Вернемся к совету Бил'ама, данному Балаку, о том, чтобы послать девочек к стану евреев для склонения евреев к разврату за скромную плату – за поклонение Пеору (мидраш о продаже девочками булочек со сладкой начинкой по цене ниже себестоимости мы опустим – хлебобулочные изделия требуют отделения халы и еврейского участия в выпечке, поэтому моавитянские булочки, конечно, могли быть вкусными, но были изначально некошерными).

Бил'ам получил от Тв-рца два непротиворечивых указания. В ночь первой делегации Балака: «… не проклинай народа того, потому что он благословен» (стих 22:12). В этом указании можно прочитать расширенное указание (по духу, но не по букве изложенного) о том, что вообще не стоит делать зло благословенному Тв-рцом народу, но это изложено не как общее указание, а лишь как объяснение запрета конкретного действия – нельзя этот народ проклинать. Кстати, отсюда можно выучить дарованную Тв-рцом Бил'аму реальную способность проклинать не только человека, но и народ в целом и запрет использовать эту возможность по отношению к определенному народу. То есть в целом обращение Балака к Бил'аму с просьбой проклясть еврейский народ было весьма обоснованным.

В ночь второй делегации Балака Бил'аму было сказано: «… но только то, что Я говорить буду тебе, то сделаешь» (стих 22:20). Это уже более четкое указание, запрещающее самодеятельность Бил'ама: разрешено делать только то, что скажет делать Тв-рец.

Тогда совет Бил'ама Балаку нарушает дух первого речения (формально не нарушая его буквы), но открыто нарушает второе речение: Бил'ам, давая совет Балаку, проявил инициативу, не согласованную Тв-рцом. Мы писали ранее в нашем комментарии на эту недельную главу, что Бил'ам как преданный пророк, хорошо знающий Тв-рца, не мог Его ослушаться, и его совет Балаку нами квалифицирован как неудержимое пророчество, идущее от Того же Тв-рца (как и пророчество Йосефа перед фараоном в недельной главе «Микец» книги Берешит). Но Йосеф за такое пророчество получил непредставимое возвышение в Египте, а Балак получил смерть от меча. Возможно, Бил'ам думал (по наивности, но нам трудно поверить в наивность Бил'ама), что он не нарушает запрета Тв-рца делать зло евреям, не проклинает, а только раскрывает слабое место народа – все комментаторы, говоря о последней попытке проклятия с вершины Пеора, говорят о потрясающей сексуальной чистоте этого народа. И Бил'ам даже не подсказывает способа поссорить нееврейский народ с Тв-рцом, он только предлагает поставить народ перед испытанием, проверить его моральную стойкость. Совет Бил'ама не предполагал прямого ущерба отношениям народа с Тв-рцом, он предполагал лишь поставить Израиль перед соблазном нарушения требований Тв-рца к сексуальной устойчивости народа. Ведь если весь народ столь сексуально устойчив, то девочки Моава и Мидьяна просто проведут пару дней в шатрах недалеко от еврейского стана и ничего особенного не произойдет. По сути, за этот совет трудновато возложить на Бил'ама ответственность, да еще такую, за которую его убили мечом. Да, он спровоцировал слабую часть евреев на нарушение (а может быть, не Бил'ам, а Тв-рец, пославший Бил'аму неудержимое пророчество?), они, нарушившие, заплатили за это нарушение жизнью. Возможно, именно смерть нарушивших, а не сам совет Бил'ама был причиной казни Бил'ама – не сам совет испытать еврейский народ соблазном, а то, что его совет привел к столь тяжким последствиям. Но за излишнюю инициативу (правда, совершенно другого толка) уже погибли Надав и Авиу. А Бил'ам, возможно, и не давал совета, он рассказывал о возможном испытании еврейского народа, не советуя напрямую это испытание проводить в жизнь, и только весьма неглупый Балак принял совет к исполнению (хотя Моше в стихе 31:16 недельной главы «Матот» говорит о том, что женщины Моава совращали сынов Израиля «… по совету Бил'ама…»; а знать об этом Моше может только напрямую от Тв-рца, а потому достоверность информации из Такого Источника сомнений не вызывает).

Итак, Бил'ам нарушил запрет Тв-рца на инициативу, считая, что запрет был только на проклятие еврейского народа, а не на раскрытие возможной слабой стороны некоторой части народа и не на проведение испытания народа соблазном, девочками. Очень часто в истории враги евреев приносили евреям горе (они по указанию Тв-рца – иных сил у них быть не могло – выступали «учителями еврейского народа»), а затем получали страшные удары от Того же Тв-рца за причиненное евреям зло. Добавим post factum (иврит: бэдиава́д), что, возможно, Бил'ам в этом случае поработал как волк – санитар леса, руками Творца очистив еврейский народ от морально слабых элементов и укрепив более сильных через послание им очень однозначного предупреждения.

4.7.5.а

Прямой текст приводит явное противоречие: с одной стороны, Бил'ам получает разрешение Тв-рца идти со второй делегацией Балака (стих 22:20); с другой стороны, Тв-рец гневается на то, что Бил'ам пошел, даже приняв условия Тв-рца (стих 22:22). Основная линия комментария (а среди известных нам комментаторов нам не встретилось ни одного, который хотя бы что-то сказал в защиту Бил'ама) состоит в том, что Бил'ам хотел найти мгновение гнева Тв-рца и в этот момент гнева получить проклятие еврейского народа, которое Бил'ам тут же бы произнес перед Балаком, а как мы писали ранее (в параграфе 4.7.2.г), Бил'ам имел от Тв-рца силу проклятия.

Мы же пойдем другим путем – путем поиска аргументов в защиту Бил'ама. Ведь известно, что даже если еврейский суд единогласно приговаривает преступника к смерти, приговор на месте отменяется – не может быть, чтобы кто-то не нашел чего-то для смягчения приговора; значит, суд рассмотрел не все аргументы. Приговор к смертной казни должен быть вынесен большинством голосов, но не единогласно (интересная особенность еврейского судопроизводства!). А осуждение Бил'ама комментаторами – единогласное. Поэтому мы и ищем аргументы в защиту Бил'ама, изначально не претендуя оказаться в большинстве в вопросе отмены его осуждения на смерть – он уже казнен, и никакие аргументы защиты не смогут изменить приговор.

Одной из причин гнева Тв-рца после выхода Бил'ама в путь может быть то, что в Своем абсолютном всезнании Тв-рец знал, что Бил'ам в точности выполнит требование ночи при приходе первой делегации Балака («… не проклинай народа того, потому что он благословен» – стих 22:12), но нарушит условие, выдвинутое ему в ночь прихода второй делегации («… но только то, что Я говорить буду тебе, то сделаешь» – стих 22:20), и проявит инициативу, даст Балаку совет (не проклятие евреев, только совет), который приведет к тяжким последствиям в еврейском народе.

Не будем отбрасывать этот аргумент, обвиняющий, а не защищающий Бил'ама (и почему-то не встреченный нами в известных нам комментариях), но выдвинем дополнительный. Тв-рец знал, что Бил'аму заказано проклятие еврейского народа, но ограничения, наложенные Тв-рцом, не позволят это сделать (а в честности Бил'ама, принявшего условие непроклятия евреев, Тв-рец не сомневался). Значит, несмотря на разрешение Тв-рца выйти в путь, всё путешествие было бессмысленным по сути и нечестным в отношении заказчика. Не имея возможности проклясть еврейский народ, Бил'аму нечего было выходить в путь, несмотря на разрешение Тв-рца. И на эту заранее запланированную нечестность Бил'ама (в этом аспекте строго подчинившегося Тв-рцу) и разгневался Всезнающий и Вездесущий.

4.7.5.б

История говорящей ослицы – наверное, самая откомментированная история в Торе. Но и нам осталось что сказать по этому поводу.

Итак, Бил'ам столкнулся с непонятным ему, необычным поведением ослицы без видимых Бил'аму причин. Сначала она пошла с дороги в поле (стих 22:23) и была бита с целью вернуть Бил'аму ее подчинение. Затем она прижала ногу Бил'ама к стене (стих 22:25) и опять была бита. Потом она вообще легла в узком проходе (стих 22:27) и была бита палкой (значит, первые два раза Бил'ам бил ее рукой – тоже мне наказание для ослицы! Так, слабая попытка вернуть ослицу к нормативному поведению). Когда Б-г отверз уста ослицы, она сказала, что Бил'ам ездил на ней издавна (стих 22:30); значит, ослица была уже стара. Сегодня известно, что и у животных в соответствующем возрасте наблюдается синдром когнитивной дисфункции (проще говоря, деменция, старческий маразм), что и животные болеют психическими болезнями, и отнюдь не только депрессией (неподвижное лежание собаки и пренебрежение пищей в ожидании и надежде на возвращение пропавшего хозяина собачьей депрессией не является – это более сложный психический конструкт). Поэтому Бил'ам логично (но неверно) заподозрил потерю разума ослицы от возраста, принял решение заменить ее на более молодую у Балака, но пока ему нужно было доехать до Балака, поэтому он пытался сконцентрировать последние силы погибающей ослицы на этой задаче.

Конечно, всё в этом мире, во всех его частностях происходит только и исключительно по воле Тв-рца и Хозяина этого мира. Но по поведению ослицы сразу задуматься, что это Тв-рец, создавая трудности путешествия, намекает на возврат Бил'ама домой (как пишут некоторые комментаторы), при наличии вполне вероятных органических причин в мозге старой ослицы, – не совсем реально. Как писал американский педиатр д-р Роберт С. Мендельсон (его книги переведены на русский язык), если в средней полосе вы услышали за окном стук копыт, сначала подумайте о лошадях и лишь потом – о зебрах. То есть сначала подумайте об естественных и наиболее распространенных причинах наблюдаемых явлений и лишь при опровержении этих лежащих на поверхности причин – о более сложных или даже экзотических причинах. Поэтому битье ослицы Бил'амом при столь откровенном ее неподчинении было естественной реакцией разумного человека до явления ему ангела.

А вот поведение ангела особой логикой не отличается. Если он встал на дороге и вынудил ослицу сойти с дороги в поле, чтобы обойти его, было бы естественно, чтобы он и в поле оказался перед ослицей и не давал бы ей возможности вернуться на дорогу, а заставил бы ее бессмысленно (с точки зрения Бил'ама, не видевшего ангела) блуждать по полю. Когда он отошел подальше и встал в относительно узком проходе, ослица логично попыталась «просочиться» между ангелом и оградой, прижав ногу Бил'ама, а ангел не стал ей препятствовать пройти мимо него, хотя у него были все возможности уже в этой точке остановить Бил'ама (то есть ангела ослица видела, его не боялась и пыталась пройти мимо него, как, впрочем, чуть раньше пыталась обойти его по полю). И лишь когда в узком проходе обойти ангела стало невозможно, ослица не стала предпринимать глупых попыток продолжить путь, а просто легла.

Итак, поведение ослицы – разумно, поведение Бил'ама – естественно, а вот поведение ангела с обнаженным мечом в руке нам не удается объяснить в терминах логики. Очевидно, ангелу нужно было поначалу не столько останавливать Бил'ама, сколько продемонстрировать перед ним несколько необычных действий ослицы, чтобы разозлить его. При изначальном согласии Бил'ама подчиниться ангелу и вернуться домой набор «странных» эпизодов поведения ослицы выглядит излишним – сразу бы ангел открылся Бил'аму и разговаривал бы с ним. Причем, остановив ослицу и представ перед Бил'амом, ангел не запретил дальнейший путь Бил'ама к Балаку – он просто напомнил Бил'аму о необходимости строго подчиняться указаниям Тв-рца. Но мы не видели в Торе даже намека на то, что Бил'ам собирался пренебречь своим безусловным подчинением Тв-рцу.