Текст книги "Ислам. Концепция обновления. Религия"

И, наконец, сура Фатиха, которая считается открывающей Коран, написана от первого числа, но не написана от имени Аллаха, ибо в противном случае сура должна была быть предварена повелением «Скажи!».

Вообще, текст Корана состоит из аятов, которые написаны от первого лица, и из аятов, которые написаны от третьего лица. Но даже аяты от первого лица, то есть повествование в которых ведется от Аллаха, не были сообщены пророку Мухаммаду с. а. с. непосредственно Аллахом, и этому доказательство в следующем аяте.

51 аят 42 сура. Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он – Возвышенный, Мудрый.

Почему человек недостоин, чтобы Аллах разговаривал с ним не иначе, как посредством откровения, или через завесу, или через посланца, стало понятно теперь, когда мы уяснили для себя размеры всей Вселенной и тем самым уяснили, насколько Создатель велик для того, чтобы ему непосредственно общаться с человеком.

31 аят 2 сура. Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: «Назовите мне их имена, если вы говорите правду».

32 аят 2 сура. Они ответили: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый».

33 аят 2 сура. Он сказал: «О Адам! Поведай им об их именах». Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: «Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле и знаю, что вы совершаете открыто и что утаиваете?»

34 аят 2 сура. Вот Мы сказали ангелам: «Падите ниц перед Адамом». Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился и стал одним из неверующих.

В аятах с 31-го по 33-й суры 2 «Корова» повествование ведется от третьего лица, очевидно, что ангел Джибриил рассказывал об этом пророку Мухаммаду с. а. с., но в 34-м аяте той же суры Аллах сам вещает от первого лица. Правда, тут он о себе говорит во множественном числе, что очень странно, ведь один из главных принципов религии ислам – это единобожие, и вряд ли Аллах вещал бы от своего имени, говоря «Мы», тем самым давая повод усомниться в этом принципе. Толкователи Корана объясняют это тем, что якобы Аллах выражался так, чтобы возвеличить себя, но ведь Великому Аллаху нет нужды возвеличивать себя таким сомнительным способом, который бы утверждал многобожников, для которых и читались откровения пророком Мухаммадом с. а. с., утверждал их в мысли, что Аллах не один, что у него есть сотоварищи. Таким способом возвеличивали себя люди, цари и короли, и очевидно, что это местоимение вставили в текст Корана именно люди, которые записывали откровения, или те, кто составлял канонический текст Корана. И все это свидетельствует о том, что текст Корана был изложен с явными погрешностями.

А в 41-м аяте этой же суры Аллах о себе говорит «Я», решив, если следовать логике толкователей, не возвеличивать себя.

41 аят 2 сура. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь.

Нижеследующие два аята – 62-й аят 2-й суры и 69-й аят 5-й суры повторяют друг друга почти слово в слово.

62 аят 2 сура. Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены.

69 аят 5 сура. Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, не познают страха и не будут опечалены.

Очевидно, что один и тот же аят был изначально записан разными людьми, о чем свидетельствует некоторое отличие, и эти записи попали в руки составителей, которые вставили их в разные суры. Если вспомнить, что такие объемистые суры, как вторая, состоят из аятов, которые были ниспосланы не одномоментно, а постепенно, в течение какого-то времени, то становится очевидным, что создатели окончательного текста Корана, которые формировали подобные объемистые суры из разрозненных аятов, допускали повторы некоторых аятов ненамеренно, а возможно и намеренно, для того, чтобы увеличить объем текста Корана.

87 аят 2 сура. Мы даровали Мусе Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?

88 аят 2 сура. Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!

В этих двух, следующих друг за другом аятах повествование ведется в 87-ом от имени Аллаха, который прямо обращается к неверующим на «вы», а в 88-ом повествование ведется от некоего рассказчика, который говорит об Аллахе в третьем лице. А ведь контекст тут один!

Все это свидетельствует об огрехах изложения, которые допустили те, кто записывал аяты и суры, или те, кто составлял текст Корана из тех записей.

26 аят 2 сура. Воистину, Аллах не смущается приводить притчи о комаре или том, что больше него. Те, которые уверовали, знают, что это – истина от их Господа. Те же, которые не уверовали, говорят: «Чего хотел Аллах, когда приводил эту притчу?» Посредством нее Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев,

27 аят 2 сура. которые нарушают завет с Аллахом после того, как они заключили его, разрывают то, что Аллах велел поддерживать, и распространяют нечестие на земле. Именно они окажутся в убытке.

Эти два аята – суть один аят, который несет определенный смысл. Но он произвольно разбит на два аята. И таких примеров в Коране более чем достаточно. Например:

155 аят 2 сура. Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых,

156 аят 2 сура. которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся».

Как правило, один аят состоит как минимум из одного законченного предложения, а то и из нескольких предложений, в которых изложена одна законченная мысль, но нередко одно предложение разбито на два и более аята, как в 155-м и 156-м аятах 2-й суры, что свидетельствует о произвольной разбивке текста Корана на аяты.

159 аят 2 сура. Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие.

В этом аяте речь опять идет о ясных знамениях, и о том, что они были разъяснены в самом Писании, так зачем же потребовались дополнительные разъяснения, толкования от ученых?! Ответ один – потому что люди, составившие канонический текст Корана, запутали Писание так, что потребовалось потом дополнительно разъяснять и толковать.

286 аят 2 сура. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими».

В этом аяте повествование от третьего лица внезапно сменяется прямой речью, без перехода, что явно свидетельствует о том, что в один аят были сведены два разных аята, возможно из разных сур.

7 аят 3 сура. Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа». Но поминают назидание только обладающие разумом.

Иносказания можно понять, если они изложены ясно. Очевидно, что этот аят сочинили те, кто составлял текст Корана, чтобы успокоить тех, кто мог предъявить к ним претензии, а претензии к ним предъявлялись теми, кого тогда не устраивал этот текст и которые критиковали его и даже составили свой вариант текста Корана. Но их мнение было проигнорировано и подавлено для того, чтобы раз и навсегда покончить с подобными спорами и утвердить на века якобы полный и истинный текст Священного Писания.

56 аят 3 сура. Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников.

57 аят 3 сура. Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников.

58 аят 3 сура. Это и есть то, что Мы читаем тебе из аятов и мудрого Напоминания.

В 56-м аяте повествование ведется от имени самого Аллаха: «Я подвергну тяжким мучениям», а уже в следующем 57-м аяте повествование ведется от третьего лица: «Он одарит вознаграждением…» – и тут же, в 58-м аяте, Аллах опять вещает от своего имени, но уже во множественном лице: «Мы читаем тебе…» Кто после этого может утверждать, что нынешний текст Корана соответствует тому, что было ниспослано Всевышним Аллахом и объявлено им ясными знамениями?!

78 аят 4 сура. Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят: «Это – от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это – от тебя». Скажи: «Это – от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?

79 аят 4 сура. Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем.

В 78 аяте утверждается: что бы ни постигло людей, добро ли, зло ли, – все это от Аллаха. А уже в следующем аяте напротив – все хорошее приходит от Аллаха, а все плохое приходит от посланника Аллаха с. а. с., так как тут же говорится: «Мы отправили тебя посланником для людей». Очевидное противоречие!

82 аят 4 сура. Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий.

Когда Коран ниспосылался пророку Мухаммаду с. а. с., в нем не было противоречий, как свидетельствует данный аят; они появились после того, как составители внесли в текст Корана путаницу и внесли в него ложные аяты по своей инициативе или по приказу тогдашних правителей.

Проанализируем теперь некоторые суры.

Сура 4 «Женщины»

С самого начала данной суры и до 35-го аята речь и в самом деле идет об отношении к женщине и регламентируются супружеские отношения и даются указания насчет наследования ими и наследования от них.

После этого речь уже идет об отношении к иудеям и неверующим многобожникам. Но со 127-го по 130-й аят включительно вновь говорится об отношении к женщинам, после чего вплоть до последнего в этой суре, 176-го аята, ни слова о женщинах, и в этом аяте вновь говорится о правах наследования, в том числе наследования женщинами.

Структура этой суры (и не только этой, как будет показано при анализе последующих сур) ясно свидетельствует о произвольном и механическом смешении разных тем, что является доказательством того, что те, кто занимался составлением текста Корана из разрозненных фрагментов, подчас не знали, как свести воедино эти самые фрагменты.

77 аят. Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути».

Таким же образом поступили мусульмане, те, кто создавал текст Корана, когда внесли путаницу в него, когда извратили изначально ниспосланные аяты Корана, когда преднамеренно и непреднамеренно изменили их или измыслили ложные аяты, и, как следствие, ввели в заблуждение последующие поколения мусульман.

87 аят. О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.

Аллах не зря предупреждал, чтобы мусульмане не запрещали то, что Аллах сделал дозволенным, то есть не переусердствовали в деле возведения запретов, не преступали границы дозволенного, ведь многие последующие поколения мусульманских авторитетов так и поступили; даже пророку Мухаммаду с. а. с. приходилось то и дело осаживать своих слишком ретивых сподвижников от чрезмерной жестокости, о чем повествование пойдет в главе, где будут разбираться хадисы.

Сура 6 «Скот»

Хотя сура называется «Скот», до 118-го аята нет ни слова о нем. Речь вначале идет о том, что Аллах наставляет пророка Мухаммада с. а. с., как ему увещевать неверующих; есть аяты о пророке Ибрахиме а. с. и перечисляются пророки из его потомства и которые были до него, и только в 118-м аяте без всякого перехода начинается повествование о том, чтобы уверовавшие ели из того, над чем произнесено имя Аллаха, и чтобы не ели из того, над чем имя Аллаха не произнесено. Причем только подразумевается, что речь идет о скоте, который был забит с именем Аллаха или без оного.

Но, начиная со 122-го аята, повествование вновь возвращается к прежней теме полемики с неверными, после чего в 136-м аяте речь идет о том, что многобожники предназначают Аллаху долю из посевов и скота и предназначают идолам их долю. И до 146-го аята идет повествование, касающееся скота, правда, перемежаемое аятами, в которых говорится, что нельзя убивать детей. Но, начиная с 147-го аята, вновь идут инструкции для пророка Мухаммада с. а. с., что ему говорить в ответ на нападки многобожников. Структура и этой суры свидетельствует о произвольном сведении в одну главу совершенно разных и не согласующихся друг с другом тем.

Сура 10 «Йунус»

Хотя суру назвали Йунус, до 71-го аята повествование идет об отношениях пророка Мухаммада с. а. с. и неверных, а с 71-го аята начинается повествование о пророке Нухе а. с., потом о пророках Мусе а. с. и Харуне а. с. и о фараоне, хотя в предыдущих сурах уже говорилось о них, и эти истории о пророках кочуют от суры к суре, что свидетельствует о стремлении увеличить таким образом объем всего текста Корана.

Но и составителей текста Корана можно понять; перед ними была поставлена невыполнимая задача – составить полный сборник аятов и сур по прошествии двадцати лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с., после того, как не стало многих из тех его сподвижников, которые знали Коран наизусть. Если бы они не умножили текст таким образом, то смогли бы создать от силы четверть от имеющегося объема текста Корана.

О пророке Йунусе а. с. в этой суре упоминается только в 98-м аяте, и то только вскользь, косвенно.

98 аят. Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им помогла вера, кроме народа Йунуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных мучений в мирской жизни и дозволили им пользоваться мирскими благами до определенного времени.

Непонятно, почему эту суру назвали именем этого пророка, ведь вероятнее было бы назвать именем пророка Мусы а. с., так как ему в этой суре уделяется больше места. Кстати, несмотря на то, что во всех объемистых сурах упоминается история пророка Мусы а. с. (его имя во всем тексте Корана упоминается 136 раз!), но его именем не озаглавлена ни одна сура. Это показывает, как произвольно были озаглавлены суры Корана, многие из которых были сформированы составителями канонического текста Священного Писания. И это также доказывает, что у них было предубеждение против пророка Мусы а. с., очевидно, потому, что он почитался иудеями.

Сура 11 «Худ»

И в этой суре, вопреки заглавию, речь до 25-го аята идет о полемике с неверными, а начиная с этого аята, идет повествование о пророке Нухе а. с. И только в 50-м аяте начинается рассказ о пророке Худе а. с. А в 60-м аяте речь идет уже о пророке Салихе а. с. и о его верблюдице, поджилки которой подрезали неверные. А в 69-м аяте начинается рассказ о пророке Ибрахиме а. с., о том, как к нему явились ангелы в человеческом обличье, которые сказали, что посланы к народу пророка Лута а. с., и которые сообщили жене Ибрахима радостную весть о будущих сыновьях Исхаке а. с. и Йакубе а. с., после чего отправились к пророку Луту а. с., соотечественники которого впали в грех гомосексуализма, и их Аллах уничтожил, дав спастись самому Луту а. с. и его семье. Дальше повествование ведется о пророке Шуайбе а. с. и его неверном народе. После чего ведется повествование о пророке Мусе а. с., которого Аллах отправил с знамениями к фараону.

Почему из этого ряда пророков выделен именно пророк Худ а. с. и его именем озаглавлена данная сура, совершенно непонятно.

Сура 18 «Пещера»

В этой суре приводится история о праведных юношах, которые укрылись от неверных в пещере, и Аллах наслал на них сон. Потом они проснулись и считали, что спали всего день с немногим. С ними была собака. В 22-м аяте повествуется об их количестве.

22 аят. Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся относительно них только открыто и никого из них не спрашивай о них.

Но следующие два аята выпадают из контекста суры.

23 аят. И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».

24 аят. Если только этого не пожелает Аллах! Если же ты забыл, то помяни своего Господа и скажи: «Быть может, Господь мой поведет меня более правильным путем».

После чего повествование о юношах в пещере возобновляется.

25 аят. Они провели в пещере триста лет и еще девять.

26 аят. Скажи: «Аллаху лучше знать, сколько они пробыли. У Него – сокровенное небес и земли. Как прекрасно Он видит и слышит! Нет у них покровителя помимо Него, и никто не принимает решений вместе с Ним».

Но со следующего, 27-го, аята рассказ об этих юношах прекращается совсем, до конца суры и вообще до конца всего Корана о них более ни слова, и неизвестно, что с ними стало, и это наталкивает на мысль, что аяты, в которых содержался конец данной истории, были утеряны.

А потом идут аяты общего увещевания о временности мирской жизни и о дне Страшного Суда во время которого перед каждым будет положена книга его деяний.

Но в 50 аяте, вне связи с предыдущим аятом, приводится (который уже раз!) рассказ о том, как Иблис отказался пасть ниц перед Адамом.

50 аят. Вот сказали Мы ангелам: «Падите ниц перед Адамом!» Все они поклонились, кроме Иблиса. Он был одним из джиннов и ослушался воли своего Господа. Неужели вы признаете его и его потомков своими покровителями и помощниками вместо Меня, тогда как они являются вашими врагами? Плохая это замена для беззаконников!

А с 60-го аята по 82-й идет повествование о пророке Мусе а. с. и его слуге с рыбой в корзине, которые отправились на поиски человека, который, как объявил Аллах в откровении, был умнее пророка Мусы а. с., о чем уже повествовалось в начале этой главы.

А с 83-го аята начинается рассказ о пророке Зуль Карнайне а. с.

83 аят. Они спрашивают тебя о Зуль Карнайне. Скажи: «Я прочту вам поучительный рассказ о нем».

После окончания повествования о пророке Зуль Карнайне а. с. и до конца данной суры идут аяты с увещеванием неверующих, которые окажутся в аду, и о праведниках, которые будут блаженствовать в раю в садах Фирдауса.

Это все свидетельствует о хаотичности соединения в одну суру разных аятов, что утверждает в уверенности в том, что в таком виде Священный Коран не мог быть ниспослан пророку Мухаммаду с. а. с.

Сура 26 «Поэты»

И вновь, хотя сура озаглавлена «Поэты», в начале ее повествуется о пророках: Мусе, Ибрахиме, Нухе, Худе, Салихе, Луте, Шуайбе, а о поэтах в этой суре упоминается только в трех аятах: с 224-го по 226-й аяты.

224 аят. А за поэтами следуют заблудшие.

225 аят. Разве ты не видишь, что они блуждают по всем долинам

226 аят. и говорят то, чего не делают?

И все! По сути, повествование о пророках было изложено в суре «Пророки», а в суру «Поэты» должно было включить лишь эти три аята. Все это лишний раз свидетельствует о том, что составителям текста Корана нужно было раз за разом вставлять одни и те же аяты в разные суры с тем, чтобы увеличить объем всего Писания.

Сура 27 «Муравьи»

И эта сура начинается с повествования о пророке Мусе а. с., потом упоминаются пророки Давуд а. с. и Сулейман а. с., а о муравьях упоминается в 18-м аяте, в котором утверждается, что, когда Сулейман а. с. прибыл со своим воинством в долину муравьев, муравьиха сказала муравьям, чтобы все вошли в свои жилища, дабы пророк Сулейман а. с. и его воины нечаянно не затоптали их.

Потом повествуется о том, что пророк Сулейман а. с. узнал от удода о том, что какая-то царица и ее подданные поклоняются Солнцу и как пророк Сулейман а. с. при помощи верных воинов из джиннов, людей и птиц подчинил ее и она со своими подданными уверовала в Аллаха.

Потом повествуется о пророке Салихе а. с., потом о пророке Луте а. с., но о муравьях до конца суры больше ни слова. По сути, эту суру лучше бы было озаглавить именем пророка Сулеймана а. с., ведь аят о муравьях не несет никакой смысловой нагрузки, это даже не притча и не басня. Как видим, составители текста Корана не только произвольно собирали аяты в суры, но и произвольно их озаглавливали.

Сура 28 «Рассказ»

И опять рассказ о пророке Мусе а. с. и фараоне! Но в отличие от рассказов о них в предыдущих сурах, в этой суре, до 29-го аята, повествуется о самом начале истории пророка Мусы а. с.; о том, как фараон приказал убивать мужчин в роду Мусы, оставляя в живых женщин и девочек, отчего мать Мусы была вынуждена бросить его в реку по наущению свыше, и как младенца подобрала семья фараона и решила усыновить, но, потому, что младенец Муса не брал грудь кормилиц, его отдали матери, полагая, что она – одна из кормилиц. Когда он вырос и пришел в город, то убил одного человека, отчего ему пришлось покинуть город, и он женился на дочери какого-то скотовода, дочерям которым он помог напоить скот. Скотовод заключил с ним договор на пастьбу скота. А когда срок договора с этим скотоводом подошел к концу, Муса а. с. отправился вместе с семьей в путь; он увидел огонь и пошел в ту сторону, намереваясь принести головню для костра, и с этого момента начинался рассказ в одной из предыдущих сур. Вообще, рассказы о пророке Мусе а. с. и фараоне в предыдущих сурах имеют разные начала, точнее, в одной из сур рассказ начинается как бы с середины, потом в другой суре появляется начало, а потом в данной суре оказалось, что у этого начала есть еще начало. Все это свидетельствует о том, что те, кто составлял текст Корана, вставляли в суры отрывки из записей от разных людей, которые имели разные фрагменты этого рассказа о пророке Мусе а. с. и фараоне.

Сура 31 «Лукман»

Сура начинается с общих увещеваний, потом в 12-м аяте начинается повествование о Лукмане (мудрец, почитаемый в исламе как праведник) и в 13-м аяте говорится о том, как Лукман обратился к своему сыну.

13 аят. Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью».

Но в следующем, 14-м, аяте говорится, вне связи с предыдущим аятом, о том, что человеку заповедано делать добро родителям.

14 аят. Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие.

А в 15-м аяте, также вне связи с предыдущим, 14-м аятом, даются инструкции пророку Мухаммаду с. а. с.

15 аят. А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили.

Но с 16-го аята вроде бы продолжается рассказ о том, как Лукман увещевал сына, и то, мы об этом можем только догадываться по обращению «Сын мой!».

16 аят. О сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий.

17 аят. О сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость.

18 аят. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит всяких гордецов и бахвалов.

19 аят. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный голос – это рев осла.

Очевидно, 14-й и 15-й аяты попали в этот ряд совсем из «другой оперы». В процессе чтения этой и подобных ему сур становится очевидным, как хаотично и произвольно сводились аяты в суры.

Сура 38 «Сад»

21 аят. Дошла ли до тебя весть о тех, кто затеял тяжбу и перелез через стену молельни?

22 аят. Они вошли к Давуду, и он испугался их. Они сказали: «Не бойся, мы – двое тяжущихся. Один из нас поступил несправедливо по отношению к другому. Рассуди же между нами по справедливости, не будь несправедлив и укажи нам на верный путь».

23 аят. Это – мой брат. У него есть девяносто девять овец, а у меня – всего одна овца. Он сказал: «Отдай ее мне!» – и одолел меня на словах.

24 аят. Давуд сказал: «Он поступил по отношению к тебе несправедливо, когда попросил присоединить твою овцу к своим. Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало». Давуд убедился, что Мы подвергли его искушению, попросил прощения у своего Господа, пал ниц и раскаялся.

25 аят. Мы простили ему это. Воистину, он приближен к Нам, и ему уготовано прекрасное место возвращения.

26 аят. О Давуд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину, тем, кто сбивается с пути Аллаха, уготованы тяжкие мучения за то, что они предали забвению День расчета.

Пророк Давуд а. с. поступил правильно и справедливо, сказав, что не прав тот из братьев, который присоединил единственную овцу брата к своим девяноста девяти. Но почему же он потом попросил прощения у Господа и в чем он раскаялся? Очевидно, что тут отсутствует аят или несколько аятов, в которых должно было повествоваться о том, что Давуд а. с. не сразу рассудил между братьями по справедливости, впав в искушение, которому его подвергли, а потом, осознав это, рассудил по справедливости и попросил прощения у Господа, пал ниц и раскаялся. Очевидно, что отсутствующая часть рассказа была попросту утеряна до того, как составители текста Корана приступили к своему труду.

41 аят. Помяни Нашего раба Айюба. Он воззвал к своему Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения!»

42 аят. Ему было сказано: «Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питье».

43 аят. Мы даровали ему его семью и еще столько же вместе с ними по Нашей милости и как напоминание для обладающих разумом.

44 аят. «Возьми в руку пучок, ударь им жену и не преступай клятвы». Воистину, Мы нашли его терпеливым. Как прекрасен был этот раб! Воистину, он всегда обращался к Аллаху.

Почему, когда пророк Айюб а. с. воззвал к Господу: «Дьявол причинил мне вред и мучения», ему было сказано, чтобы он топнул ногой, после чего, очевидно, появилась прохладная вода для купания и питья? Какая связь между этими аятами? Никакой! Очевидно, между этими аятами был аят или несколько аятов, которые были утеряны. Так же как и между 42-м и 43-м и между 43-м и 44-м аятами, так как между всеми четырьмя, следующими один за другим аятами, не прослеживается никакая связь. Почему пророку Айюбу а. с. предлагается взять пучок и ударить им жену? И ему ли? Очевидно, что те аяты, которые, возможно, связывали эти аяты, были утеряны к тому моменту, когда составлялся текст Корана, либо здесь собраны аяты их разных сур Корана.

Сура 75 «Воскресение»

16 аят. Не шевели своим языком, повторяя его (Коран), чтобы поскорее запомнить.

17 аят. Нам надлежит собрать его и прочесть.

18 аят. Когда же Мы прочтем его, то читай его следом.

Эти аяты свидетельствуют о том, что сам пророк Мухаммад с. а. с. никак не мог напутать что-то в ниспосылаемых откровениях, не мог упустить какой-нибудь аят, так как он, когда читал откровения, лишь повторял их, следовал чтению Джибриилом. Но оттого, что пророк Мухаммад с. а. с. сам тут же их не записывал и не велел записать их писцу, которого бы держал при себе специально для этого, а записи велись разными сподвижниками в разное время, а в момент чтения пророком просто запоминались, заучивались наизусть, то, когда спустя двадцать лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с. взялись за создание текста Корана, выяснилось, что многие аяты безвозвратно утеряны.

Следовательно, то, что мы сейчас имеем на руках, не совсем является тем, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду с. а. с.; мы имеем на руках неполный текст, который к тому же не совсем удачно был собран воедино из устных и письменных фрагментов.

Существует множество тафсиров, толкований Корана. Ученые богословы толковали, разъясняли так называемые темные места в Писании, но никто не задался вопросом, отчего возникли эти темные места, ведь в Коране то и дело встречаются строки о том, что Аллах ниспосылает людям ясные знамения и при этом сетует, мол, как же противники пророка Мухаммада с. а. с. их не понимают. То есть это свидетельствует о том, что пророк Мухаммад с. а. с. произносил суры и аяты ясно и недвусмысленно (2 и 3 аяты 98 сура. Посланник от Аллаха, читающий им свитки в их праведности и чистоте, в которых с ясностью даны установления Господни), а темные места возникли впоследствии, когда был создан окончательный текст Корана.

Все вышеизложенное доказывает, что и Коран, так же, как и предыдущие Священные Писания, подвергся изменениям. Мы должны, наконец, признать, что текст Корана, который был канонизирован и дошел до наших дней, не является полностью истинным и исконным; что в нем отсутствует некоторая часть и что в этот текст были внесены ложные аяты и это было сделано намеренно, в угоду тем властителям, которые приказали изменить и дополнить Священное Писание для того, чтобы оправдать завоевательные походы, и для того, чтобы держать в узде порабощенные народы, которых они вынудили принять ислам.