Текст книги "Ислам. Концепция обновления. Религия"

Ислам. Концепция обновления
Религия
Кайркелды Руспаев

© Кайркелды Руспаев, 2023

ISBN 978-5-0060-5459-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

С именем Аллаха, милостивого, милосердного!

Хотя назначение этого труда – обновление религии, но, по сути, речь идет об обновлении религиозного сознания современных мусульман. Автор взывает к сознанию мусульман, свободных от догм, имеющих гибкое и свободное мышление, образованных и цивилизованных, готовых к восприятию новых веяний во всех сферах жизни, в том числе и в религии. Автор в этой книге обращается к мусульманам – людям доброй воли, имеющих стремление изменить отношение и к своей религии, и к другим религиям, и ко всему человечеству, чтобы общими усилиями изжить вражду и непонимание между всеми конфессиями, всеми народами, для того, чтобы наконец воцарился мир на нашей планете.

В мировом общественном сознании сложился негативный образ мусульманина – недалекого, ограниченного, воинственного, даже агрессивного, с абсолютно догматизированным сознанием человека, мракобеса, отрицающего очевидные научные достижения, деспота, воспринимающего религию лишь как систему запретов.

Пришло время нам, мусульманам, критически пересмотреть свое отношение как к современному миру, так и к своей религии. Изменить свое сознание с тем, чтобы не отстать от остального человечества, чтобы не противопоставить себя ему, чтобы идти в ногу с мировым прогрессом.

В этой книге предлагается концепция, следуя которой мы, мусульмане, сможем привести свое сознание, свою религию в соответствие с реалиями современной эпохи.

Введение

Со времени возникновения религии ислам прошло четырнадцать веков, и современный уклад жизни разительно отличается от уклада патриархального рабовладельческого общества, в котором жил и проповедовал пророк Мухаммад с. а. с. (три буквы после имени пророка означают: «Да благословит его Аллах и приветствует»). Поэтому современный человек не может соблюдать абсолютно все из того, что заповедал пророк своей общине.

Имамы (священнослужители, предводители мусульманских общин) говорят, что мусульманин обязан приспосабливать свой уклад, образ жизни к религии. Но ни один человек не в силах изменить современный мир; ему приходится в нем жить, трудиться и реализовывать себя. В той реальности, в которую он помещен с самого рождения, в тех условиях, в которых его сызмальства воспитывали в семье, в детском саду, в школе и в вузе. В которых он трудится на производстве, реализует себя в науке и искусстве, и ни один род деятельности не учитывает канонов ислама. Да что говорить о видах деятельности, когда принятый почти во всех странах григорианский календарь, по которому выходной день – это воскресенье, не соответствует канонам ислама, основатель которого жил по лунному календарю, и выходной день, в котором мусульманин должен отдыхать, посещать мечеть, родственников и друзей, – это пятница.

И если мусульманин, находясь в этой среде, в этих условиях, обязан приспособить свою жизнь к строгим правилам ислама, то ему придется отказаться от всего, чем жив современный человек, отказаться от карьеры, от работы и деятельности в выбранной профессии, от общественной деятельности, от обязанностей перед обществом и семьей в той степени, в какой подразумевают господствующие догмы религии ислам.

Но мы уже не желаем слепо следовать этим догмам! Мы, современные мусульмане, хотим жить так же, как и все наши современники и при этом сохранять верность тем нравственным ценностям, которые заложены в основу нашей религии. Мы хотим разобраться и понять, что в нашей религии важно, принципиально, что лежит в ее основе, а что второстепенно и было привнесено богословами, догматизировано до неузнаваемости теми, кто старался превзойти самого основоположника ислама.

В исламе есть такое понятие «бидгат» – нововведение. Отношение к нему у разных течений разное. Представители ортодоксальных течений отрицательно относятся к нововведениям, считают, что мы должны сохранить свою религию в первозданном виде.

Но еще при втором халифе Умаре р. а. (две буквы после имен сподвижников пророка Мухаммада с. а. с. означают: «Да будет доволен им/ею Аллах) был совершен бидгат – введен обычай совершать намаз таравих (молитва, которая совершается только во время уразы, поста месяца Рамадан) в мечети. При жизни пророка Мухаммада с. а. с. этот намаз не был закреплен как всеобщий, и сам пророк не всегда совершал его в мечети.

Значит, не всякое нововведение нужно отвергать с порога. Если оно служит для улучшения, совершенствования религии, если оно способно привести религию в соответствие с реалиями эпохи, то нужно смело обновлять ее. На стене одной мечети висит плакат, на котором написано: «Соверши намаз – и пусть весь мир подождет!» Мир вокруг стремительно движется вперед, меняется ежедневно, ежечасно, и он не будет ждать никого. Если мы не будем успевать за ним, если мы будем крепко держаться за прошлое, то мы безнадежно отстанем от мира, от мирового прогресса.

В этом труде автор руководствуется двумя принципами:

– Отвергнуть слепую веру в догматы, которые возвели имамы и улемы (ученые богословы) после смерти пророка Мухаммада с. а. с.

– Критически проанализировать все наследие ислама, включая Коран и сунну пророка Мухаммада с. а. с., руководствуясь разумом и логикой, чтобы оставить то, что является истинными повелениями Всевышнего Аллаха, и отвергнуть то, что привнесено людьми и что вызывает сомнения и неприятие у современного, цивилизованного человека.

Имамы говорят, что ислам не застывшее учение, что религия наша гибка. А задача данной концепции – сделать ее еще гибче; концепция эта призвана убрать все препоны и преграды, которые стоят между мусульманами и всем остальным миром, чтобы мы могли в современных условиях жизни и производства исполнять обязанности, которые нам предписаны Аллахом и при этом не противопоставить себя остальному человечеству.

Принципиально важное и второстепенное в религии ислам

Общеизвестны пять столпов ислама: иман (вера), намаз (молитва), ураза (пост), закят, садака (налог, милостыня), хадж (паломничество). Если человек признает и исполняет эти пять обязательных требований, то он считается мусульманином. По сути, данная концепция не отрицает и не отвергает ни одного из перечисленных столпов. Концепция призвана лишь обновить религию применительно к современным условиям, приспособить ее к тому образу и укладу жизни, в которых мы сейчас живем, освободить ее от догм, извращений и пережитков прошлого.

Все вышеперечисленные столпы нашей религии важны, но неоспоримо, что самый важный – это иман. Это краеугольный камень ислама; в этом коротком слове заключена очень емкая суть. Поэтому нужно особо остановиться на нем.

Хотя считается, что есть пять столпов ислама, но, по сути, столп один – это иман. Остальные четыре – это как бы подпорки, так как, если их нет, но есть иман, то, выражаясь образно, здание ислама будет стоять с единственным столпом, хотя и будет несколько неполноценным.

Следующий хадис (предание о словах и деяниях пророка Мухаммада с. а. с.) подтверждает это утверждение.

Сообщается, что Абдулла бин Салям р. а. сказал: «Как-то раз при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, я увидел сон, который я рассказал ему. Я увидел, что нахожусь в каком-то саду. Посреди этого сада стояла железная колонна, нижний конец которой был в земле, а верхний достигал неба, и на верхнем ее конце находилась ручка в виде кольца. Кто-то сказал мне: „Поднимись на нее“. Я сказал: „Я не могу“. Тогда ко мне явился слуга и приподнял сзади за полы моей одежды, после чего я поднимался, пока не очутился на вершине этой колонны. Там я взялся за эту ручку, и мне было сказано: „Держись за нее крепко!“ – а потом я проснулся и рассказал обо всем этом пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: „Сад – это ислам, колонна – столп ислама, а ручка – надежнейшая связь, и это значит, что ты останешься мусульманином до самой своей смерти“».

(Данный и все другие хадисы, приведенные в этой книге, взяты из сборника достоверных хадисов «Аль-джами ас-сахих» имама Мухаммада аль-Бухари. Хадисы и выдержки из Корана выделены курсивом.)

Вот и пророк Мухаммад с. а. с. говорил о столпе ислама, а не о пяти столпах, то есть тот столп – это иман, вера в единственного Аллаха!

Если коротко, то можно сказать так: если в человеке нет имана, то он не мусульманин. Это вера в Аллаха, в его ангелов и пророков, вера в Священные Писания и в Судный день, вера в жизнь после смерти, в существование рая и ада, вера в конечную справедливость.

Иман – это праведный образ жизни, это нравственность, моральный кодекс мусульманина. Иман – это жизнь по совести, это доброта, милосердие. Иман – это любовь, ибо человек, неспособный любить, – не мусульманин. Иман – это разум, ибо невозможно представить неразумного мусульманина. Иман – это порядочность, это чистота души и чистота тела. Иман – это здоровый образ жизни. Иман – это…

Невозможно перечислить все, что означает это слово. Автор не открыл Америку; все, что написано выше, известно всем и давно. Нужно лишь прояснить некоторые моменты.

Судя по общению с мусульманами, по публикациям и комментариям в интернет-порталах и в соцсетях, по публикациям в различных печатных изданиях, якобы следует, что мусульманин обязан быть добрым, порядочным, милосердным только по отношению к мусульманам, а не к представителям других религий, и уж тем паче не к атеистам или язычникам. Считается, что мусульманин должен пользоваться своим разумом везде и во всем, кроме канонов ислама, которые он обязан принимать безоговорочно.

Мусульмане, хотя и признают всех пророков, но считают главным пророка Мухаммада с. а. с., а остальных второстепенными. Это выражается даже в тех буквах, что пишут после имен пророков. Например, после имени пророка Мухаммада с. а. с. стоят три буквы, сокращенное «салаллаху алейхи уа салам», что переводится как «да благословит его Аллах и приветствует», а после имени других пророков пишут только две – а.с. – просто «алейхи салам», то есть мы их просто приветствуем сами. Получается, Аллах их не приветствует?! Аллах их не благословил на пророчество?!

О пророке Мухаммаде с. а. с. могут просто написать или сказать: «Наш пророк». Получается, остальные пророки не наши?! Тем самым мусульмане словно дают понять, что пророк Иса а. с. (Иисус) пророк христиан, а пророк Муса а. с. (Моисей) пророк иудеев.

Для того чтобы выяснить, что в нашей религии принципиально важно и первостепенно, а что не столь важно и второстепенно, критически проанализируем два главных письменных источника ислама: Священный Коран и хадисы.

Священный Коран

Мусульмане, хотя и признают другие Священные Писания, но считают единственно правильным и достоверным только Коран. Мол, Таурат (Тора) и Инжиль (Евангелие) за прошедшие века были дополнены и искажены людьми и теперь невозможно понять, что там от Аллаха, а что от людей.

В этой связи нужно вспомнить о том, что и Таурат, и Инжиль, и Коран не упали в виде готовой книги с неба; они были изложены письменно людьми и даже не самими пророками. Пророки проповедовали устно, сами ничего не записывали, записи вели сподвижники и ученики, подчас разрозненные, неполные и несвоевременные, ведь они вначале просто запоминали то, что они слышали от пророков, а записи делали после, и только те из них, кто не очень полагался на свою память, и только те, кто владел письмом. Евангелия были написаны спустя десятилетия после смерти пророка Исы а. с., то есть Иисуса Христа, его апостолами (вероятное время написания всех четырех канонических Евангелий – 70—90 гг. от р. х.). Канонический текст Корана был создан, собран из устных и письменных фрагментов при третьем халифе Усмане р. а. спустя 20 лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с. После чего были уничтожены письменные источники, что послужило пищей для разногласий между сподвижниками пророка Мухаммада с. а. с. Например, Абдулла ибн Масуд р. а. создал свой вариант текста Корана и критиковал канонический текст, размноженный и разосланный в важнейшие центры Халифата: Мекку, Дамаск, Куфу и Басру, но эта критика была проигнорирована халифом и другими сподвижниками пророка Мухаммада с. а. с..

На протяжении всех прошедших с тех пор веков у мусульман было трепетное отношение к Корану и его аятам (откровениям), которые считались истинными априори и никто не осмеливался подвергнуть их анализу, несмотря на имеющиеся противоречия в тексте и его так называемые темные места. Но нынешнее поколение мусульман уже не устраивает такое положение вещей. Теперь настало время для критического анализа текста Корана с тем, чтобы выявить аяты, которые были измышлены в угоду устремлениям правителей, которые к моменту создания канонического текста Корана уже начали завоевательные походы, якобы с целью распространения новой религии для «темных, невежественных народов».

Учитывая то, что канонический текст Корана был собран в единое целое из разрозненных записей и из уст оставшихся в живых к тому моменту сподвижников пророка Мухаммада с. а. с., которые знали некоторое количество сур (глав) наизусть, то у автора данной книги имеется твердая убежденность в том, что нынешний текст Корана не полностью соответствует тому, что было ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду с. а. с.

Нижеследующий хадис свидетельствует о том, что при жизни пророка Мухаммада с. а. с. сподвижники в основном заучивали суры Корана наизусть.

Сообщается, что Анас р. а. сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, собиранием Корана занимались четверо человек, и все они были из числа ансаров (коренных жителей Ясриба, то есть Медины). Ими были Убайй бин Каб, Муаз бин Джабаль, Абу Зайд и Зайд бин Сабит».

Вот что написано в комментарии к данному хадису: «Здесь имеется в виду заучивание Корана наизусть». К сожалению, заучивание наизусть нельзя отнести к собиранию, так как стоило умереть кому-либо из тех, кто заучил наизусть, и суры, которые он «собрал», терялись безвозвратно.

Тут уместно привести следующий хадис.

Сообщается, что Абдулла бин Масуд р. а. сказал: «Как-то раз я услышал, как один человек прочитал аят Корана, а раньше я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот же аят по-другому. Тогда я взял его за руку и привел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Каждый из вас читает правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли из-за этого».

Как видим, даже при жизни пророка Мухаммада с. а. с. люди читали Коран по-разному, и сам пророк не придавал этому большого значения; для него был важен смысл аятов Корана, а не порядок слов или интонации голоса.

Ученые, сличавшие дошедшие до нас древние тексты Корана с нынешним, утверждают, что Коран переписывался в течение веков без ошибок и изменений; но ведь изначально его суры и аяты запоминали, записывали разные люди, с разной степенью памяти и грамотности, а потом из этих устных отрывков и разрозненных записей был составлен канонический текст, который из-за такого метода в любом случае будет представлять собой сборник фрагментов и который мог к тому же быть искажен сознательно, в угоду тогдашним политическим задачам Халифата. Или не сознательно, ибо, как говорил пророк Мухаммад с. а. с.: «Для того чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передать дальше то, что он услышит!»

Все мы писали диктанты в школе, и не все получали высшие оценки, хотя учитель диктовал не спеша, повторяя каждое предложение, каждый оборот два, три раза. То, что делали сподвижники пророка Мухаммада с. а. с. было даже не диктантом, а изложением. Ведь пророк читал суры и аяты, словно декламировал стихи или поэму; он не повторял каждый аят по нескольку раз. Ведь сподвижники его не были стенографистами; они не сидели с готовыми письменными принадлежностями в этот момент. И вполне естественно, что они могли допускать ошибки и пропуски, когда впоследствии записывали их по памяти или при последующей устной передаче их тем, кто записывал.

Нижеследующий хадис свидетельствует, что даже сам пророк Мухаммад с. а. с. забывал некоторые аяты и суры Корана.

Сообщается, что Айша р. а. сказала: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как какой-то человек читает Коран в мечети, сказал: „Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то аяты из таких-то сур, которые я забыл“».

Этот хадис подтверждает мысль о том, что люди могли забыть некоторые суры Корана и те суры не вошли в канонический текст, так же, как и те суры, которые были утеряны вместе со смертью тех, кто их заучил наизусть.

Считается, что толчком к созданию канонического текста Корана послужила гибель многих десятков (по некоторым данным, около семидесяти) мусульман, знавших наизусть суры Корана, в битвах против лжепророка Мусейлимы. Нависла угроза утери текста Священного Писания. Были собраны все имеющиеся на руках тогдашних мусульман записи, были собраны все, кто знал наизусть суры и был еще жив, и был сформирован сборник, который был объявлен полным текстом Корана и канонизирован.

Нижеследующие хадисы дают повод усомниться в том, что имеющийся текст Корана является полным.

Сообщается, что Зайд бин Сабит р. а. сказал: «Переписывая листы из различных копий Корана, я потерял один аят из суры „Сонмы“, который часто слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и смог найти его только у Хузаймы бин Сабита аль-Ансари, свидетельство которого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приравнивал к свидетельству двух человек. В этом аяте говорилось следующее: „Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет, и такие, которые ждут, не изменив своего решения ни в чем“».

Очевидно, что если бы Зайд бин Сабит р. а. не нашел данный аят у Хузаймы бин Сабита аль Ансари р. а. или если последний умер бы к тому моменту, то аят был бы утерян навсегда.

Сообщается, что Ибн Масуд р. а. сказал: «Клянусь Аллахом, я научился читать более семидесяти сур непосредственно у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и, клянусь Аллахом, сподвижникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известно, что я отношусь к числу лучших знатоков Книги Аллаха среди них, но тем не менее лучшим из них я не являюсь».

Это означает, что для того, чтобы составить полный текст Корана, составителям пришлось бы прибегнуть к помощи многих знатоков Корана, и, если учесть, что к тому времени их в живых оставалось не так уж много, то становится ясным, что задача перед ними стояла невыполнимая.

Все это свидетельствует о том, что составление канонического текста Корана не было таким гладким и простым; сколько утерянных аятов не смогли найти составители, так называемого полного текста, знает только Аллах!

Анализируя текст Корана, приходишь к выводу, что составители его, имея на руках письменные и устные фрагменты, вынуждены были как бы составить единую картину из пазлов, не имея представления, полным ли комплектом этих пазлов они располагают. Насколько «искусно» они справились с этим заданием, свидетельствует текст Корана, который дошел до наших дней без изменений, без редактуры, так как многочисленные ученые ислама в течение веков только и занимались толкованием текста, не осмеливаясь критически оценить качество сборки тех самых «пазлов».

1 аят 11сура.

Алеф – Лям – Ра.

Сие – писание, в котором

Утверждены знамения в порядке совершенном

И с ясностью изложены потом —

Мудрейшим и Всеведущим (Аллахом).

(Выдержки из сур Корана, вернее, переводы их смыслов, взяты автором из трех переводов на русский язык: И. В. Пороховой, Э. Р. Кулиева и Т. А. Шумовского и одного перевода на казахский язык Халифы Алтая.)

Знамения, то есть аяты и суры, были в порядке совершенном, когда были ниспосланы пророку Мухаммаду с. а. с., как свидетельствует данный аят, но те, кто занимался составлением текста Корана, не смогли и не могли соблюсти прежний совершенный порядок при сведении разрозненных устных и письменных фрагментов в один текст.

Рассмотрим и проанализируем сам текст Корана и выясним, что в нем не так, в чем заключается проблема.

Во-первых, не была соблюдена хронология поступления сур, то есть те суры, которые были ниспосланы позже, стоят в начале, и наоборот, или вперемешку. Такой порядок расположения сур вносит путаницу; представьте, смогли бы вы прочесть и понять книгу, главы которой были бы набраны в типографии произвольно и хаотично?!

Во-вторых, текст слишком изобилует повторами рассказов о былых пророках и повествованием о том, что будет с грешниками в аду и праведниками в раю. Некоторые аяты кочуют из суры в суру почти без изменений. Создается впечатление, что поручение составить полный текст Корана запоздало (уже не было в живых многих из тех, кто знал наизусть суры Корана), и те, кому это было поручено, вынуждены были прибегнуть к этим повторам, чтобы создать более или менее объемный текст.

Предположение о том, что многие аяты и суры были утеряны, подтверждает и то обстоятельство, что в хадисах приводятся сведения, которых нет в Коране. Например, в аятах с 60 по 82 суры 18 «Пещера» приводится притча о пророке Мусе а. с., без начала, ибо в предыдущих аятах этой суры, как и вообще во всем тексте Корана, нет ни слова о ней.

60 аят. Вот Муса (Моисей) сказал своему слуге: «Я не остановлюсь, пока не дойду до места слияния двух морей или пока не потрачу на путешествие долгие годы».

61 аят. Когда они дошли до места их слияния, они забыли свою рыбу, и она двинулась в путь по морю, словно по подземному ходу.

62 аят. Когда они прошли дальше, он сказал своему слуге: «Подавай наш обед. Мы почувствовали в этом путешествии нашем усталость».

63 аят. Он сказал: «Помнишь, как мы укрылись под скалой? Я забыл о рыбе, и только дьявол заставил меня не вспомнить о ней. Она же отправилась в путь по морю чудесным образом».

64 аят. Он сказал: «Это – то, чего мы желали!» Они вдвоем вернулись назад по своим следам.

65 аят. Они встретили одного из Наших рабов, которого Мы одарили милостью от Нас и обучили из того, что Нам известно.

66 аят. Муса сказал ему: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня о прямом пути тому, чему ты обучен?»

67 аят. Он сказал: «У тебя не хватит терпения находиться рядом со мной.

68 аят. Как ты сможешь терпеливо относиться к тому, что ты не объемлешь знанием?»

69 аят. Он сказал: «Если Аллах пожелает, то ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления».

70 аят. Он сказал: «Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведаю тебе об этом».

71 аят. Они вдвоем двинулись в путь. Когда же они сели на корабль, он сделал в нем пробоину. Он сказал: «Ты сделал пробоину, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!»

72 аят. Он сказал: «Разве я не говорил, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»

73 аят. Он сказал: «Не наказывай меня за то, что я позабыл, и не возлагай на меня тяжелое бремя».

74 аят. Они продолжили путь, пока не встретили мальчика, и он убил его. Он сказал: «Неужели ты убил невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил предосудительный поступок!»

75 аят. Он сказал: «Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?»

76 аят. Он сказал: «Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Твой поступок по отношению ко мне уже оправдан».

77 аят. Они продолжили путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но те отказались принять их гостями. Они увидели там стену, которая хотела обрушиться, и он выпрямил ее. Он сказал: «Если бы ты захотел, то получил бы за это вознаграждение».

78 аят. Он сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением.

79 аят. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я захотел повредить его, потому что перед ними находился царь, который силой отнимал все целые корабли.

80 аят. Что касается мальчика, то его родители являются верующими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия.

81 аят. Мы захотели, чтобы Господь даровал им вместо него того, кто будет чище и милосерднее к своим близким.

82 аят. Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Вот толкование того, к чему ты не смог отнестись с терпением».

А начало этой притчи находим в нижеследующем хадисе.

Передают со слов Ибн Аббаса р. а., что Убайй бин Кааб р. а. сообщил им, что пророк Мухаммад с. а. с. сказал: «Однажды пророка Мусу, обратившегося с проповедью к израильтянам, спросили: „Кто из людей обладает наибольшим знанием?“ – и он ответил: „Самым знающим являюсь я“, oднакo Аллах выразил ему за это порицание, ибо Муса должен был ответить, что это известно только Аллаху. И Аллах ниспослал ему в откровении: „Поистине, у места слияния двух морей живет один из рабов Моих, который знает больше, чем ты!“ Муса спросил: „О Господь мой, как мне найти его?“ – и ему было сказано: „Положи в корзину рыбу и отправляйся в путь, а раб этот будет там, где ты потеряешь ее“. И он отправился в путь вместе со своим молодым слугой по имени Йуша бин Нун, который нес рыбу в корзине. Добравшись до одной скалы, они склонили свои головы и заснули, а рыба выбралась из корзины и двинулась по направлению к морю, будто по тоннелю».

Это означает, что данная притча была ниспослана как откровение, но ее начало не смогли найти те, кто занимался собиранием сур и аятов в один текст, и оно не вошло в канонический текст Корана, а дошло до нас как хадис.

Пророк Мухаммад с. а. с. постоянно подчеркивал, что все положения и каноны религии – это не отсебятина, а повеления Аллаха. То есть все, что касается религии ислам и вообще всей жизни и деятельности мусульман, вся эта информация была ниспослана Аллахом и, следовательно, должна была быть в Коране. А на данный момент каноны религии ислам взяты из двух источников, то есть из Корана и хадисов пророка Мухаммада с. а. с., из чего вроде бы следует, что Аллах якобы упустил некоторые моменты и что поэтому пророку пришлось дополнить эти моменты, что, конечно же, совершенно невозможно.

В-третьих, в одну и ту же суру включены аяты, которые не согласуются друг с другом, например, в пятую суру вошли следующие аяты.

57 аят 5 сура. О вы, кто верует!

Вы не берите в покровители себе

тех, кто на вашу веру смотрит

как на забаву и насмешку,

ни тех, кому было дано Писание до вас,

ни тех, которые не веруют, —

страшитесь гнев Его навлечь,

коль веруете вы!

Те, «кому было дано Писание до вас», – это иудеи и христиане. Этот аят свидетельствует о том, что иудеи и христиане, так же, как и неверующие, воспринимают веру мусульман как забаву и насмешку, то есть мусульманам не стоит ждать от них ничего хорошего.

69 аят 5 сура. Те, кто уверовал,

и те, кто следует иудаизму,

и назореи, и сабеи, —

всех, кто уверовал в Аллаха и Последний День

и творит добро,

ждет награда у Аллаха,

на них не ляжет страх,

печаль не отягчит.

А этот аят свидетельствует о том, что и иудеи, и христиане, и мусульмане единоверцы и единомышленники, раз они относятся ко «всем, кто уверовал в Аллаха и Последний День», к тем, которых «ждет награда у Аллаха».

82 аят 5 сура. И ты увидишь, что из всех людей

сильнее всех вражда к уверовавшим у

многобожников и иудеев.

И, несомненно, ты найдешь,

что ближе всех в любви к уверовавшим те,

кто говорит: «Мы – назореи».

И это потому, что среди них есть иереи и монахи,

которые гордыни лишены.

А этот аят свидетельствует о том, что у иудеев, наравне с многобожниками, сильная вражда к мусульманам, а назореи, христиане, ближе всех в любви к уверовавшим, к мусульманам.

То есть в этих трех аятах одной и той же суры разное отношение к иудеям и христианам. Это означает, что только один из приведенных аятов истинный; очевидно, что это 69-й аят, а два других были сочинены по приказу тех, кто считал иудеев и христиан недругами мусульман, кому было выгодно так считать в преддверии завоевательных походов.

В-четвертых, никто не знает значения отдельных букв в начале некоторых сур. Просто пишут, что значение их знает только Аллах. Но Всевышний в Коране утверждает, что передает людям ясные знамения (99 аят 2 сура. Мы ясные знамения тебе послали…; 145 аят 2 сура. И если людям писания ты представишь все ясные знамения Аллаха; 213 аят 2 сура. Когда же им знамения ясные предстали…), и, значит, он должен был бы разъяснить пророку Мухаммаду с. а. с. значение этих букв для ясности, которую сам же утверждает в процитированных аятах.

1 аят 19 сура. Каф Ха Йа Айн Сад.

Эти загадочные буквы в начале некоторых сур, как считали некоторые улемы, были произносимы пророком Мухаммадом с. а. с. для того, чтобы привлечь внимание окружающих его людей к тому, что он собирался сказать. Но почему тогда подобными буквами предварены не все суры? Почему перед несколькими сурами стоят одни и те же буквы, а перед некоторыми сурами другие буквы? К тому же, если пророк Мухаммад с. а. с. читал суры Корана в начале своей миссии, в свою бытность в Мекке, возможно, что ему приходилось прибегать к таким ухищрениям, чтобы обратить внимание окружающих на то, что он собирался им поведать, то почему они произносились впоследствии, во время пребывания в Медине, когда пророку не было нужды привлекать внимание окружающих, он уже был всегда в центре внимания; тем более что специальный глашатай оповещал жителей Медины о том, что пророку явлено новое откровение, с тем, чтобы народ собрался и выслушал то, что ниспослано для них.

В-пятых, 9-я сура «Ат-Тауба» начинается без слов «Бисмилляхир-рахманир-рахим!» (С именем Аллаха, милостивого, милосердного!) Некоторые сподвижники пророка Мухаммада с. а. с. считали эту суру продолжением 8-й суры «Аль-Анфаль», но сам пророк ничего не говорил об этом. Значит, при жизни пророка не было этой проблемы, значит, она возникла впоследствии, спустя 20 лет после его смерти, при составлении канонического текста Корана, и потому, что те, кто это делал, не были уверены ни в том, что сура является продолжением предыдущей суры, ни в том, что она является самостоятельной сурой. Вполне возможно, что они просто забыли предварить суру этими словами, а когда это обнаружилось, то было уже поздно – текст был уже канонизирован, объявлен полным и истинным и разослан в разные города, и уже невозможно было отозвать эти копии для редактуры. Скорее всего, верно последнее предположение, если учесть, что при жизни пророка Мухаммада с. а. с. аяты не были сгруппированы в суры, кроме коротких сур, а значит, объемные суры были сформированы теми, кто создал канонический текст Корана.