Текст книги "ОТКРЫТИЕ ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ – СТРАТЕГИИ ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ"

ЖИВЫЕ ЛОГИКА

МАТЕМАТИКА ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ, или ЖИЗНЬ ЛОГИКА как ОСНОВАНИЕ

ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ

Математика создана на основе формальной логики; естественно будет выведена и Живая математика из Живой метаформальной логики, а свойства Живой математики – из свойств Живой логики и из свойств Поэзии Востока-России-мира, выражающих свойства самой Жизни.

1. Прежде всего, это обращение к самой Жизни и естественной логике Жизни, постоянное соотнесение логико-математических построений со структурами взаимосвязей живых существ Жизни в целом.

2. Понимание живой целостности как всеобщего начала contra запредельного аналитизма формальных логики-матема-тики по принципу: «разделяй и властвуй!» над природой человеком. Особый акцент на эко-гармоничном синтезе как альтернативе посл. 2,4 тыс. лет.

3. Склонность к разно многообразию contra единообразия формальных логики-математики-науки-экономики… с умыслом манипулирования массами.

4. Жизнь-логика-математика как системы неразрывных взаимосвязей, осмысленно-целенаправленно поддерживаемыхсовершенствуемых челове-ком Человеком-Творцом contra жесткого размежевания определения понятий и отношений как действенный способ разрыва био-связей предметизации умерщвления жизни, т.е. сontra цивилизации Запада.

ЭКОСОФИЯ В.А.САДОВНИЧЕГО:

Размышляя о будущем

науки и математики

С позиций Экософии культуры Творчества Эко-гармоничной Жизни и опорой на труды известного математика, Ректора МГУ, Вице-прези-дента РАН В.А. Садовничего, в частности, на сл. положение: размышляя о будущем науки, «как профессиональный математик, занимающийся математическим исследованием сложных систем, добавлю следующее. Любой прогноз в большей или мень-шей степени, обязательно опирается на какие-то вычисления, какие-то ма-тематические модели. На сегодняшний день математическая теория прогнозирования не располагает ни достаточно глубокой собственной теорией прогнозирования, ни удовлетворительным по широте охвата кругом областей применения, особенно важных с точки зрения практики. Это не может не сказываться на достоверности и долговременности обсуждаемых и предлагаемых прогнозов, чего бы они ни касались». Примем – в соответствии с широко распространенной аксиомой – за основание наших размышлений-пост-роений категорию практики. А самой по-новому и подлинно фундаментальной сферой практики на сегодня является сфера общения человека с Природою, или эко-пробле-матика, но взятая как целостная и глобальная сфера, гармонично объединяющая мир во всем многообразии культур, а также гуманитарное и естествознание. Оно – изначальное, сохраняемое Востоком, но новое для Запада, включая философию-логику-теорию-математику антично-запад-ного генеза, измерение Живой реальности. И тогда ныне существующее, западное измерение реальности, абсолютизирующее ее количественные параметры, м.б. понято как чисто формальное, у которого должно снять статус всеобщности и сделать его частным-количественным, дополняющим содержательно-экософ-ское измерение, но не подменяющее его, как ныне. С этих позиций приведенное высказывание означает утверждение, что существующая, Аристотелева рацио-парадигма науки-математики, логики, теории и философии исчерпали себя и «требуют» Перехода на качественно новый эко-гармоничный, или Экософский уровень. И тогда стоит попробовать «перевести» этот вывод (который мы распространяем на всю науку-математику и научно-техногенную цивилизацию Запада) на экософский язык нормативного прогноза и рассмотреть те же понятия с позиций необходимого ныне Творчества Эко-гармоничной Жизни средствами Живых науки и математики. Тогда-то математика и станет Живой математикой, «сложные системы» станут еще и Живыми, математическое исследование станет эко-математи-ческим осмыслением, «математическая теория прогнозирования»эко-гуманитарно-математической теорией Эко-нормативного прогнозирования Живых, или эко-личностных систем; т.е. меняется также и характер прогноза: он из общепринятого, информационно-исследователького становится нормативным прогнозом развития Человека Жизни, а потому «удовлетворительным», достоверным, «кратко-долговременным», ибо он всецело в своем создании исполнении зависит от глубины и адекватности от той творческой энергии, с которой он создается-реализуется человеком Человеком-Творцом Жизни. Эта реализация всецело зависит от характера и темпов целенаправленно-осознанно-го развития творческих потенциалов общества как соборного сообщества творческих индивидуальностей выс-шего уровня. В этом последнем пункте – суть нормативного прогноза. А потому и критерии его оценки – качественно иные, «чего бы они ни касались». Но в таком случае должно быть Экософски доосмыслено и положение: «Любой прогноз в большей или меньшей степени, обязательно опирается на какие-то вычисления, какие-то математические модели». Сказано осторожно, и все-таки с уклоном в сторону формальной математики, в основном игнорирующей гуманитарное измерение Живой действительности. Разрабатываемый нами эко-нормативный прогноз опирается не «на какие-то вычисления, какие-то математические модели», а на тенденции-потенции саморазвития-эволюции самой Жизни, используя также и «какие-то вычисления, какие-то математические модели», хотя и во вторую очередь, ибо Жизнь все-таки важнее любых количественных вычислений и математических моделей. Итак, размышляя о будущем науки и математики, приходим к фундаментальному выводу: роль Математики возрастет на порядок, если она из формальной становится Живой математикой Живой наукой Живым знанием, организующим процесс Творчества Жизни Человеком. Но для этого сами математики должны стать Эко-гармонизаторами.

5. ЭКОСОФСКОЕ

ДО– и ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ

ЭМПИРИЧЕСКИХ

ОСНОВАНИЙ МАТЕМАТИКИ

Известно, что эмпирическим основанием современной, формальной математики является теоретическая = математическая физика. И если мы ставим вопрос об эко-переосмыс-лении эмпирических оснований математики, то, естественно, это имеет прямое отношение и к физике. Тем более, что изначально, у эллинов она понималась как знание Живой природы. Поэтому экологизация физики есть «возвращение» к ее истокам. Но значим и иной путь, намеченный физиком и математиком О.Е.Дудо-ровым. ¹⁰ Он утверждает: «Любой науке определенность понятий нужна как воздух… Нельзя построить верную теорию, опираясь на понятия, которые не определены, т.е. не имеют физического смысла. Закономерен вопрос: имеют ли для западного естествознания физический смысл ноль или отрицательность? Думаю, что физического толкования нуля или отрицательности дать невозможно». ¹¹

Физического – да, но не какого-либо иного. Ведь физика-математика имеют еще и соци(ет)альный смысл умысел отрицания жизни с целью утверждения соци(ет)ального бытия-функционирования умерщвленно-предметных средств властвования. Нужно отдать дань восхищения формальным логикам-физикам: они «хорошо упрятали концы» – в математику! Она ведь считается нравственно-социально «нейтральной»; ее трудно заподозрить в социальной ангажированности. Но именно в этом – мрачная тайна Аристотелево-западных цивилизации-филосо-фии-диалектики-логики-математи-ки-науки…

6. ДАО=0 – НАЧАЛО ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ

Однако важнее перейти от отрицания отрицания к утверждению ранее отрицаемого. В отношении нуля это означает возрождение восточного понимания как позитивного предчувствия Жизни, ее «предЖизни», как наличия «бесформенно»-неопределен-ного бытия накануне ее самоорганизации-самооформления–самобытия, более значимого бытия, чем само бытие Жизни. Это ее неопределенное качество без каких-либо признаков количества. Здесь нет и быть не может каких-либо «исчислений». Один лишь эко-позитивно-экофильный образ Жизни, Ее «дух-дыхание» без/до самой Жизни. Именно такой «0» и есть «ячейка-клеточка», простейшее Начало метода Восхождения от абстрактного к конкретному Творчеству самой Жизни человеком, который должен выявить развить в себе Человека-Творца во имя Великой миссии осуществления Квантового перехода («переведения») Жизни на уровень Ее Творчества уже Богочеловеком.

Проще говоря, это означает, что построение Живой математики нуж-но начинать с выведения ее из самой Жизни, из всей ее неопределенности-неопределяемости и даже непонятности при понимании просто математики как лишенной какой-либо жизни, как антипода-антите-зиса Жизни и ее Творчества Человеком-Творцом, как форму «выражения жизни и утверждения жизни» (К.Маркс), как сферу культуры, но не цивилизации. Последняя изжила себя, создав необходимость сдвига акцента на всеобщее Творчество Жизни Человеком-Творцом, во имя чего необходимо и саморазвитие-самосовер-шенствование человеком, в т.ч. и математиком, себя в Человека-Творца Творца Живой математики Богочеловека.

Вот для этого и нужна своеобразная «инверсия», «переворачивание смыслов»: в Дао увидеть Человека-Творца Богочеловека, понять Лао-цзы и Чжуан-цзы (двух классиков даосизма) как Творцов великого Дао, а через Дао – и Жизни как таковой.

7. «0» как Начало Творчества Жизни Живой математикой,

или Творчески-математическая интерпретация Великого Дао

Это – современная, или Экософски-нормативно-прогнозная интерпрета-ция Дао как простейшего Начала качественно нового типа-уровня Творчества – Творчества Живой математики Жизни Человеком Богочеловеком. Это то состояние, которое сродни знаменитому, но плоско интерпретируемому лозунгу анархистов: «Анархия – Мать порядка». «Анархия» = 0 – предпосылка, предначало творчества порядка, его преддверие и в этом смысле – «Мать», порождающая порядок, осмысленная подготовка к установлению разумного порядка, а вовсе не разнузданное своеволие, бандитизм и разбой. В этом же смысле Дао=0 есть естественное Предначало не только Жизни, но и Творчества Жизни человеком Человеком, в т.ч. и современным экономическим человеком (потребителем), рацио-личностью, пересотворяющей себя в Человека как Творческую индивидуальность, Творящую саму Жизнь и тем выполняющую функцию Всевышнего. Но Дао=0 есть также и Великий Переход в Новое качество, осмысленно-мысленное «Возвращение» ко всеобщему Предна-чалу с целью более глубокого осмысления всего предшествующего Пути (в обоих смыслах: просто пути и в высоком-даосском смысле Пути = Дао) уже при более глубоком Творческом воспроизведении. Это означает еще и осмысленный сдвиг акцента с интуи-тивного движения-развития на Самосозидание человеком Человеком предшествующей Жизни как Сотворчества-с-Жизнью. И самое главное: «0» для эко-нормативного прогноза – это освобождение истории от ее формальных логики-науки-математики при тщательном сохранении ее экофильного смысла-содержания с целью организации-структуризации средствами Живых логики-науки-математики, что в итоге и должно дать Эко-нор-мативный прогноз как Стратегию Эко-гармоничного Самосовершенствования Человека ЖИЗНИ в целом.

8. ПРОБЛЕМА

САМОСОЗИДАНИЯ

ЧЕЛОВЕКА-ТВОРЦА

средствами ЖИВОЙ

МАТЕМАТИКИ ЖИЗНИ

в целом

Но это не Возрождение «глухой» древности. – Нет! Ибо в своем духовно-творчески-культурном развитии следующие поколения повторяют путь развития предшествующих поколений, хотя и в кратком и исправленном варианте, но «исправление» это происходит по-новому: античность начинает свою историю со своей, антично-агрессивной мифологии, с обожествляемого Геракла, игнорируя известную Элладе Эко-гармо-нию Востока.

Геракл — полумифический, «леген-дарный герой» эллинов. Почитается также во всем «цивилизованном» мире. Однако его «подвиги» — экофобны. Конечно, они показывают силу, отвагу, мужество, смелость, находчи-вость, ум и др. позитивные качества мужчины, но также и хитрость, склонность к насилию над другими народами и Живой Природой, неразборчивость в средствах, коварство и т.п. А.Г.Егурнов в своей работе «Этруски писали по-русски» ут-верждает, что Геракл был «палачом русского народа» — этрусков ¹², подвергшихся геноциду (Г. стоял во главе греческого войска, которое – вместе с римлянами — с разных сторон вели 50-летнюю и 220-летнюю войну против этрусков и уничто-жили их, относительно миролю-бивых = менее агрессивных, чем воинственные греки-римляне). Смена отношения к Гераклу с позиций Экософии культуры должна послу-жить одним из симптомов-сигналов нашего общего изменения отноше-ния к цивилизации эллинов-римлян-Запада в целом. Г. положил начало культу сильного (агрессивного) чело-века. Ныне миру нужен миро-любивый Эко-гармонизатор. Наша, эко-переломная эпоха должна начи-нать эко-гармонично-нормативный прогноз с Экофильного Крайнего Севера Востока с их Любовью-к-Живой природе.

Северяне (С.) – экологически своеобразная категория россиян, жи-вущих на Крайнем Севере. Своеоб-разно значение опыта С. хорошо выразил один из них: «может к тому сохранился мой народ, чтобы через него, как через своеобразный живой мост, люди смогли побывать в дале-ком прошлом… и стать хоть чуточку мудрее сегодняшнего?!» (Уруло Адо, писатель). И шире, Эко-гармоничнее – Признание в любви.

В поэзии Северного сияния я люблю, прежде всего, её естест-венность, ориентированность на жизнь природы в образах оленя, медведя, леса, рыбы, кита… Жизнью пропитаны для северян небо, ветер, снег, пурга, лёд, вода, – всё то, что другие считают неживыми предме-тами. Северяне поэтизируют не столько природу в целом, сколько отдельные её индивидуальные про-явления: данное дерево, конкретную важенку, вот этого медведя и лисо-вина и т.д. По точному наблюдению основоположника нивхской литера-туры В. Санги, каждый зверь, каж-дый камень, река и облако – лич-ность, вся природа – личностна. В ней нет ничего неживого, ничего неличностного. Каждый камушек живёт своей индивидуальной жиз-нью, и все они вместе и в отдель-ности полны поэзией жизни, лири-кой возвышенных чувств. Такая любовь к каждой травинке и даже дыханию пурги позволяет выжить в необычайно трудных условиях Севе-ра. У них нет сил на вражду с природой и другими людьми. Природа для северян полна самой изначальной и «самой естественной» естественностью, равной поэтич-ности. А т.к. человек тоже природа, то он естествен и поэтичен.

Я люблю северян, их фольклор, их поэзию природы, их поэтичную прозу. Я люблю в северянах их высокие человеческие качества: доб-роту, искренность, открытость души и сердца, их наивную и такую могу-чую веру в доброту человека, – чего так не хватает современному человеку с его рационализмом, практицизмом, трезвым, сухим, скучным расчетом и холодным рассудком.

Я люблю в северянах их мужество и терпение в своей любви к такой ранимой и суровой Матери-При-роде. Эта любовь сохраняется в них поныне как драгоценный вклад в культуру будущего, объединяющую человека с природою.

Я, русский, люблю в поэзии Се-верного сияния и свои истоки – истоки моей культуры. Человек Се-верного сияния бережно сохранил исходные начала культуры вообще, заключающиеся в её языке и языческой культуре. Как современ-ный человек, я люблю в поэзии Се-верного сияния наше общее буду-щее, нашу будущую культуру. Как эколог, люблю в поэзии Северного сияния то, что она даёт нам, чело-вечеству шанс на выживание, на восстановление утраченной нами гармонии с природой. Эта поэзия может выступить в качестве простей-шего критерия эко-гармоничности всех сложнейших построений совре-менной культуры и цивилизации. Такого критерия у нас ныне нет. А он должен быть, если мы, челове-чество по-настоящему хотим выжить, снять угрозу эко-суицида. Этот крите-рий простой: любовь к природе, к жизни во всех ее проявлениях, к жизни, творящей человека, а ныне и творимой им. Эта любовь к природе разная: любовь к природе-матери, другу, любимой, ребенку, своему творению. Любовь бывает нежной, ласковой, беззащитной, открытой, чистосердечной, но и суровой, ответ-ственной, беззаветной, всепоглощаю-щей жаждой творчества.

Однако всем видам любви начало – любовь человека к Природе => любовь ребенка к Матери = При-роде. Именно этой Любовью и полна Поэзия Северного сияния. Эта Любовь – основное её содержание. Такая Любовь и отличает Поэзию Севера от поэзии других народов, от поэтизации-героизации борьбы-с-при-родой ими.

Но есть еще иная любовь – любовь-к-мудрости, философия. И эта любовь для меня тоже сливается с любовью к северянам и их поэзии Жизни. В этой поэзии я вижу самые изначальные истоки всякой челове-ческой мудрости. Любовь не только добра, прекрасна, но и мудра. Мудрость северян – мудрость Любви к Природе. Эта изначальная муд-рость любви есть критерий всех и всяких форм мудрости. Мудрость-Любовь северян дает «ключ» к от-крытию тайн других форм и уров-ней мудрости, в том числе и фило-софии. Эта изначальная мудрость-любовь позволяет более четко про-вести водораздел между теми аспек-тами современных философий, кото-рые имеют общечеловеческий и экологический смысл, – с одной сто-роны, и теми, которые характерны лишь для индустриального общества, в общем-то, прошедшего «мимо» се-верян, и не воспринятого ими – с другой. В значительной мере этот исторический факт объясняется тем, что природа Севера исключительно беззащитна перед «железной» культу-рой = техно-цивилизацией, восприни-мает её как нечто поистине катастро-фичное. Био-равновесие самой при-роды разрушается невероятно быстро и явно. Поэтому для северян индустриальная цивилизация неприем-лема в принципе. Вывод: изна-чальная поэтично-мудрая культура северян имеет лишь одну реальную возможность своего развития – в поэтично-мудрую культуру эко-фильного человека => общества нового уровня. Поэзия северян может развиваться дальше лишь при одном непременном условии: если она станет сильнее, выше, развитее индустриальной цивилизации с её враж-дебностью к природе и человеку, с её культом всеобщей борьбы каждого против всех. Но с другой стороны, и поэтично-мудрая культура будущего может быть создана тоже при усло-вии, что она будет сознательно опираться на поэзию Северного сияния, на поэтическую мудрость северян. Конечно, культура и Экософия будущего могут быть созданы при опоре на любовь и мудрость не только северян, но и всех других народов мира. Однако специфика поэтической мудрости северян как раз и заключается в том, что они сохранили самую простей-шую, исторически раннюю, изна-чальную форму мудрости вообще, мудрость любви к природе. Все остальные формы и уровни развития мудрости, включая философию, воз-никли из подобного «корню» муд-рости северян, питаются из своего ис-тока, однотипного с поэзией северян.

Я люблю в северянах их необычайную поэтичность, художественность, гармоничность, – являющуюся продолжением их естественности. Поэзия, искусство для них – Прекрасно-Ненаглядная Природа. Они пронизаны красотою и гармонией, свойственной всему живому. Именно эти качества поэзии северян делают её исключительно значимой для всех народов Земли, ибо многие из них потеряли свою любовь к красоте жизни вообще. Эти черты и делают поэтичную культуру северян чрезвычайно притягательной и привлекательной. В этой поэтичности можно видеть изначальное свойство культуры будущего ¹³.

Следуя этой логике, попробуем вы-вести образ ЧЕЛОВЕКА-ТВОРЦА ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ ЖИЗНИ в целом «прямиком» из Дао, практически игнорируя (на первом этапе) антично-западную цивилизацию в силу ее экофобной суицидности, но возвращаясь к ней на втором этапе работы – уже с качественно иной целью: преобразования-экогармониза-ции ее на основе намеченного нормативного прогноза Стратегии дальнейшего эко-гармоничного развития. Новое Начало построения прогноза дает существенно новые эвристичные результаты.

Итак, Дао есть некий символ Всеобщего Начала совершенно новой, Эко-креативно-гармоничной эпохи в развитии человечества, когда Началом-центром-основанием дальней-шего Творчества макросистемы Человек-Биосфера становится процесс совершенствования самосовершенствования человека Человека как Творческой индивидуальности. В этом случае качественно меняется креативизируется и само понятиемодель человека, но уже не просто человека как такового, а как Человека-Творца Живой математики Жизни в целом. Этот замысел будет содействовать существующему, «модельному» пониманию человека в математике:

«Я, как математик… могу представить модель человека. Человек представляет собой некий организм, в котором происходят физико-химичес-кие реакции на уровне клетки и на уровне молекулы. Между этими клетками пролегают миллиарды нитей, которые их связывают и по которым «текут» команды». ¹⁴

Это – естественнонаучная, био-орга-ническая, рацио-цивилизационная модель человека, практически тождественная политэкономической модели потребителя. Она имела большой смысл-умысел в экофобном прошлом, но не имеет никакого смысла для созидания эко-гармоничного будущего, если не будет «переведена» на Экософский язык Живой математики Творчества Жизни-в-це-лом. И сам В.А.Садовничий ниже по тексту дает творческую «развертку» своей кратко намеченной модели человека. Наличие Языка Экософии и Живой логики существенно облегчает этот процесс «перевода».

Начало этого «перевода» положено принятием Дао=0 за простейшую «ячейку» Восхождения от бесконечности Дао=0 (в восточном смысле) к ориентации на бесконечность Твор-чества Жизни Человеком. Т.е. конечен не человек Человек-Творец, а современный человек-потребитель, конечность которого в значительной мере закодирована в конечности его рацио-интеллектуальных средств, в т.ч. и в формальных мудрости-логике-мате-матике-науке… А потому все, что такой человек «натворил», гибельно-ко-нечно, экологически обречено. Выход – в переориентации системы средств на Творчество Жизни с их двойной бесконечностью: и самой Жизни и ее Творчества человекомЧеловеком-Творцом. Близкий вывод в образной форме высказывает и В.А.Садовни-чий: «Идет дискуссия: можно ли смоделировать мозг человека? Я отвечаю: «Нет», хотя это и не очевидно. Есть ученые, которые утверждают, что искусственный «мозг» можно воспроизвести. Я спрашиваю: «Можно ли создать компьютер, который напишет «Евгения Онегина?^» (Там же).

Вопрос иронично-риторический. Ответ самого В.А.Садовничего: «Ком-пьютер – автомат. Человеку же присущи индивидуальность, чувства, интеллект» (Там же). Точнее было бы сформулировать так: можно ли создать такой компьютер, или искусственный «мозг» = модель естественного мозга человека и автора «Евгения Онегина»?

Такая редакция есть путь к решению проблемы, если еще и выделить» три этапа: 1) создание таких интеллектуально Живых средств Творчества: языка-логики-знания, ко-торые будут также и 2) средствами самосозидания человека Человека-Творца, а потому также и 3) высокого Творчества уровня-типа «Евгения Онегина» Жизни в целом (в ее личностно-социальном и био-эколо-гическом смыслах). Такая структуризация процесса существенно повышает уровень решабельности этой комплексно-междисциплинарно-межкультурной проблемы. В этом случае еще более очевидной становится бесконечность Природы = Кос-моса, Живой природы и Человека-Творца.

В.А.Садовничий итожит эту дискуссию по-своему: «В моем понимании вся эта дискуссия в конечном счете сводится к тому, что мир бесконечен. Материя бесконечна… Атомное ядро состоит из все более и более мелких элементарных частиц. Вселенная, в свою очередь, состоит из все больших и больших пространственно-временных систем. Поэтому вряд ли можно в науке создать конечную модель (а всякая модель конечна), которая бы в точности повторяла бы бесконечную структуру. Структуру Вселенной, структуру мозга, структуру личности» (Там же).

Ситуация почти трагическая, чуть ли не безвыходная, особенно если сюда привнести еще и не менее драматическую эко-проблематику, когда мы, человечество своими, бесспорно, конечными средствами логики-математики экономики-техники «кончаем». Жизнь планеты, ориентированную, по С.С.Шварцу и по убеждениям мудрецов Востока, на бесконечность, а современный, потребительски ориентированный человек настроен на качественно ей противоположную бесконечность потребления. А В.А. Садовничий добавляет в этот «адский котел» проблем еще и обобщающую: «Подытоживая вышесказанное, подчеркну, что производство знания – это бесконечный процесс. Никогда не наступит время, когда человек будет знать ответы на все, что его интересует. Всегда будет существовать тяга человека к новым знаниям. Поскольку она диктуется, как я сказал, его стремлением к лучшей жизни, а значит, и к процессу самосовершенствования» (Там же).

Здесь, пожалуй, объединены три стремления к бесконечности:        1) к самосовершенствованию, что роднит нас с Востоком;

2) тяга к бесконечному производству предметов потребления = «стремлению к лучшей жизни» и необходимая для этого «тяга человека к новым знаниям» несмотря на его запредельную расчлененность и формальность, что является продолжением общей тенденции Запада к «дурной бесконечности» (по Гегелю);

3) стремление к бесконечному самосовершенствованию человека = Жизни. Что ведет к эко-гармони-зации структуры-иерархии Стратегии развития России-Востока-мира = продолжение классической русской традиции к синтезу несовместимых между собой «напрямую» традиций Востока и Запада.

Таков эскиз концепции эко-гармо-низации-креативизации формальной математики в Живую. Итог этого процесса – вывод: все определяется человеком: характером и темпами его самосовершенствования.

9. ИСКУССТВО и

МАТЕМАТИКА:

ЖИВАЯ и ФОРМАЛЬНАЯ

Искусство – основная сфера самосозидания человека сначала – Языком Живой Природы, затем языком художественной культуры, порожденной той же Природой = выведенной человеком из Нее, а в современном, цивилизационно информационном обществе – основная сфера сохранения остаточных форм единства-с-Природою и даже относительной гармонии личности, что необходимо для творчества и позитивно сказывается на росте творческих потенций творческой эффективности. Истоки логики-математики следует искать здесь же: это естественная логика-математика. Т.е. Искусство – изначально и по сути своей фундаментально по отношению к человеку и ко всем сферам его Жизни-Творчества, в т.ч. и к экономике, и к логике-математике, а потому еще и действенное средство противодействия дисгармонизации личности-общества техногенной цивилизацией, в чем активно участвует и формальная логика-математика. Тем самым Искусство и математика – антиподы. Это противоречие разрешается поэтизацией формальной математики в Живую.

Итак, Искусство – основная сфера самосозидания Человека человеком Творчества Жизни Богочеловеком, ¹⁵ а Живая математика – система основных средств этих обеих форм Творчества. И это – суть нормативного прогноза развития современного университета в Креативно-Живой, называемый для краткости просто ЖИВОЙ.

Часть II. Японо-Российский

ЖИВОЙ Университет как

Эко-гармоничный синтез культур Японии и России

Резюме-Замысел

Общая идея – соединение культур трех типов, ныне развивающихся разрозненно (при формальном взаимодействии друг с другом) в одну глобальную целостно-органично-гармоничную систему = «семью культур», свободно объединившихся на основе взаимодополнения – взаимотворчества, сменяющего господствующий ныне тип их организации по принципу одинаковости-похожести при внутреннем взаимном безразличии и даже взаимной враждебности. Концептуальным основанием замысла принимаются Диалоги: Айтматов-Икэда, Икэда-Садовничий, Икэда-Тойнби и др. ¹⁶ В их работах сконцентрирован исторически богатый опыт наших культур. Предлагаемая концепция является объединением, обобщенным выводом этого опыта – при сохранении-развитии самобытности каждой из наших великих культур. И тогда данная попытка построения качественно новой прогнозно-теоретической системы есть стремление построить Экософию культуры нового, эко– гармоничного типа – на основе лучшего, что было в истории наших культур. В этом – краткая суть используемого нами метода нормативного прогнозирования: когда под требуемую идею-концепцию-теорию: жить в гармонии-с-Природой и др. народами «подбираются» в прошлом-настоя-щем факты-тенденции-потенции, из которых строится сценарий-Страте-гия-Программа созидания будущего; и возможно, без такой нестандартной работы имеющиеся тенденции-по-тенции и не смогут реализоваться.

Структура данного прогноза строится в соответствии с Гегелевой логической триадой:

1. тезис (Восток, Япония-Буддизм)

2. антитезис (Запад)

3. синтез (Россия, ее классическая культура эко-нормативный прогноз).

Хотя и тезис, и антитезис тоже рассматриваются как моменты нормативного прогноза очень избирательно – с акцентом на том, из чего создается сценарий созидания эко-гармоничного будущего. Тем самым, прошлое-настоящее берутся не в полном объеме, не так, как они были и есть, а так, как они станут моментами эко-гармоничного будущего.

Конкретно это означает диа-синтез систем образования Японии-России (представленных опытом Университетов Сока-МГУ). Вывод: японский буддизм развивает преимущественно Женский творческий потенциал, а Россия Интел-лигентно-Мужской творческий потенциал; объединив их, мы выведем наши творческие потенциалы на качественно новый уровень обоеполушарного творческого мышления, что должно вдвое-втрое повысить творческие потенциалы наших стран мира-в-целом. Наши культуры хорошо взаимно дополняют друг друга и по нескольким другим типам связей: будущее прошлое, интуиция-живое творческое мышление… Главное: мы можем создать общую «платформу» и систему живых средств взаимотворчества: Живое знание Живая, метаформальная логика Творчества Живая математика Творчества Жизни и, наконец, Экологическая философия = Экософия Японо-Руссии. Совместными усилиями мы сможем выйти на качественно новый, эко-гармоничный уровень развития.

Для реализации замысла нужно было решить следующие логико-методологические проблемы:

1) Научиться различать экофильное и экофобное – с целью снятия последнего;

2) понять реальность своеобразной эко-прогнозно исторической «инверсии», когда исторически-позитивное (наука, рыночная экономика, государство-«механизм» … вдруг стали экологически опасными; и наоборот: язычество обнаруживает свои экофильные качества;

3) увидеть шансы свершения осмысленной «инверсии», или «оборачивания» одного феномена в ему ранее противоположный. Лишь при понимании и решении этих логических сложностей разрозненные «элементы»-потенции Живого университета станут Живой реальностью.

СИНТЕЗ ОПЫТА

ЯПОНИИ и РОССИИ

Уровень интеллекта нации

– вот что определяет сегодня

место того или иного государства в мировой табели о рангах.

В.Садовничий, ректор МГУ.

Общая ситуация в мире – «круто»-переломная: с одной стороны, идет эко-катастрофа (включая экономический кризис), а выход из нее не виден никому (но вот так уж и никому?), а с др. стороны – реальный выход из кризиса все-таки возможен при сближении-без-слияния духовно-творческих элит трех типов: Востока-Запада-Евразии (России), а также на основе понимания общих творческих интересов двух основных слоев творческой интеллигенции: художественно-гуманитарной + физико-математической, т. е. при создании некоего подобия «критической массы», но… при снятии мощной системы «черных мифов» (Л.Н. Гумилев), или запретов, по В.А.Са-довничему, созданных антично-за-падной цивилизацией как ее идеологически-философско-логико-научного обоснования. А мифы эти можно снять в глобальных творческих диалогах Дайсаку Икеды с Чингизом Айтматовым, В.А.Садовничим. Особо зна-чимо для успеха этого процесса самосовершенствования математика-ми себя во имя построения рядом с формальной математикой еще и математики Живой. Включаясь в этот творческий процесс, мы попробуем: 1) реализовать повышение творческого потенциала при реше-нии проблем образования-воспита-ния; ¹⁷ 2) объединить два разных голоса: Живой-восточный и Аристотелев-формальный как две разные проблемные сферы, системно сблизить их (но без унификации), опираясь на синтезирующий опыт культуры России в одно двустороннее Живое, или экофильное целое. Уточним основные понятия: