Текст книги "Живая педагогика. Энциклопедия Живого знания. Том 28"

Живая педагогика
Энциклопедия Живого знания. Том 28
Ким Шилин

© Ким Шилин, 2017

ISBN 978-5-4485-4583-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Аннотация

Первое издание «Живой педагогики» вышло в свет в 2012 году. В работе доктора социологических наук Кима Ивановича Шилина рассматриваются основные принципы Живой педагогики с точки зрения Востоковедения и Эко-нормативного прогнозирования, как стратегии развития России и мира для будущих поколений. Работа стала итогом 20-летних исследований, проводившихся группой профессоров ведущих университетов России в Лаборатории «Экология культуры Востока» ИСАА МГУ им. М. В. Ломоносова с 1993 по 2013 гг.

Работа состоит из трех разделов:

1. КОНТУРЫ и СТРУКТУРА КОНЦЕПЦИИ;

2. СЛОВАРНЫЙ ОБРАЗ ТВОРЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ БУДУЩЕГО – альтернатива современной рацио-личности;

3. Живой университет как самоорганизуемый «организм» соборного сообщества творческих индивидуальностей.

Магистральное направление Стратегии спасения России-Востока-мира на основе Эко-синтеза культур как «семьи культур» – развитие системы «наука-образование» в систему совершенствования творческой индивидуальности. Главная форма организации процесса – Живой университет, совершенствуемый средствами Живого знания – Живой логики – Экософии Живой педагогики Востока, Язык как Живая реальность.

Этими средствами человечество сможет обрести-создать в себе = для себя => Природы – необходимый и достаточный комплекс качеств и средств для поворота «колеса истории» на гармонию-с-Жизнью. Такую систему качественно новых средств разработала группа ученых Лаборатории «Экология культуры Востока», создавая варианты Стратегии построения нового экофильного будущего.

Annotation

Eco-synthesis of cultures as «a family of cultures» – Strategy of rescue of Russia-East-world. The main direction – development of system «science-education» in system of perfection of creative individuality. The main form of the organization of process – the Live university improved by means of Live knowledge – the Live logic – Ecosofy. Language as the Live reality. These means that the mankind can find-create in itself and for itself a necessary and sufficient complex of qualities and means for turn «history wheels» on harmony-with-life. Such system of qualitatively new means was developed by group of scientists of Laboratory of ecology of culture of the East, creating variants of Strategy of construction new ecosophic future.

Ключевые слова:

эко-синтез культур – нормативный прогноз – Стратегия спасения России-Востока-мира.

Развитие системы «наука-образование» в систему совершенствования творческой индивидуальности. Живой университет – Живое знание – Живая логика – Экософия. Словарный образ человека будущего.

Keywords:

eсo-synthesis of cultures – the standard forecast – Strategy of rescue of Russia-East-world. Development of system «science-education» in system of perfection of creative individuality. Live university – Live knowledge – the Live logic – Ecosofy of Live pedagogics. Lexicographic image of the person of the future.

Здесь и далее в тексте выделяется особым, экофобным способом, курсивом экологический «перекос», особенно насилие человека над самим собой и природой, а просто прямым шрифтом – позитивный процесс общения между человеком и природой, принимаемый в нашей концепции за норму.

Предисловие

При построении нормативного прогноза РОССИЙСКОГО ВОСТОКОВЕДЕНИЯ как Живой педагогики Университетов РФ будем исходить из фундаментальной коллективной монографии наших Петербуржских коллег: «ВВЕДЕНИЕ В ВОСТОКОВЕДЕНИЕ. ОБЩИЙ КУРС». Под ред. Е.И.Зеленева и В.Б.Касевича. (/1/). Но уже здесь обнаруживается серьезная трудность: в ней не выделен педагогический аспект в качестве особого раздела. Тем не менее в разделе «ОСОБЕННОСТИ МИРОВОСПРИЯТИЯ В ВОСТОЧНЫХ СООБЩЕСТВАХ» (с. 150—169) имеются существенные приближения к нашей теме. Особо выделим вывод: «В наиболее систематизированном концентрированном виде культурные коды представлены в национальной картине мира, которая отражает миропонимание, свойственное тому или иному сообществу. Именно картина мира определяет важнейшие характеристики жизни и деятельности сообщества и каждого из его членов – от особенностей этикетного поведения до восприятия мира как целостности».

А «мир как целостность» содержит в себе и процесс образно-вербальной передачи его следующим поколениям. И он и в востоковедении тоже должен быть целостным и ЖИВЫМ, что подразумевается на Востоке, но не всегда в востоковедении, особенно в западном, но, увы, также и в российском. Необходима ревитализация образа Востока в учебном процессе. И начинать этот процесс адекватнее всего с курса «Экология культуры Востока», что и есть Живая педагогика Востока – в ее кратком, абстрактном варианте. Но абстракция здесь совсем иная, восточная: образно-художественная, но отнюдь не математическая. Хотя наши Петербуржцы нашли интуитивно верное решение этого вопроса: «В современной науке принято считать, что теоретическое описание наиболее высокого уровня абстракции обеспечивает использование математики». (/1/ с. 150).

В данном выводе игнорируется тот факт, что искусство Востока (и Искусство вообще) выработало свой тип абстракции: в художественном образе. А он экологически изначально-сущностен, – в отличие от рацио-экофобных абстракций формальных логики-математики-науки, включая и востоковедение как науку, и педагогику. Поэтому ЭКОЛОГО-НОРМАТИВНЫЙ ПРОГНОЗ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ как ЖИВОЙ ПЕДАГОГИКИ можно дать только на основе аналогичной процедуры по отношению к логике-мате-матике-науке-педагогике, чтобы доосмыслить-переосмыслить и востоковедение уже не как науку, а как Живое знание и сферу ЖИВОЙ ПЕДАГОГИКИ, в большей мере учитывающих базовые свойства культур Востока + России -> Востоко-Руссии.

Итак, Российское востоковедное учебное знание имеет основанием 3 традиции:

1) классических культур Востока с их высоким традиционализмом и Эко-гармонией,

2) собственно классическую культуру России – с акцентом на идее Богочеловека-Творца и

3) цивилизацию Запада с ее высоким динамизмом, но при снятии фетишизации им техники-экономики, рацио-формальных логики-математики-естествознания-педагогики и акцента на агрессивно-экономическом человеке-потребителе…

Необходимые свойства Живой педагогики: эко-гармонизация-креативизация-девестенизация-нормативная прогностизация. Соответственно перед педагогической наукой стоят три основные комплекса проблем:

1. русификации по-русски педагогических традиций Российского востоковедения;

2. обновления-совершенствования Живой педагогики – при опоре на комплекс педагогических проблем, но при особом внимании к 3. девестернизации при сохранении высокого динамизма университетов Запада.

В целом – это система особого учебного знания: оно – Живое и тем оно качественно отличается от рацио-научного знания, претендующего со времен Аристотеля на роль «высшего» знания, определяющего место-уровень-функции всех остальных форм знания: художественного, религиозного, интуитивного… Это различие форм знания: Живого и рацио-научного знания – выводимо из различия экофильной культуры Востока и антично-западной цивилизации, которую мы считаем частной, исторически преходящей, рацио-антропоцентрично-эгоистично-экофобной формой культуры, подлежащей ныне снятию по экологическим основаниям.

Поэтому при определении учебного знания нужно:

1. выявить специфику культуры Востока,

2. определить его как некое приближение к роли исходного основания построения эколого-нормативного прогноза Живой педагогики будущего.

А в понимании собственной специфики Востока, в т.ч. и востоковедения как учебного знания будем исходить из самопонимания Востоком самого себя при выведении этой специфики из характерной для данного региона Живой природы – Ее Языка + культуры – Лингво-культуры, выводимой непосредственно из Живой Природы при особом акценте на самосовершенствовании человека/личности как процессе, организуемом посредством Языка Живого знания, гармонично вписывающего индивида в ритмы Природы.

Глава 1
Контуры концепции

Уровень интеллекта нации —

вот что определяет сегодня место того или

иного государства в мировой табели о рангах.

В. Садовничий, ректор МГУ.

Данная попытка построения качественно новой нормативной (но не в правовом смысле) прогнозно-теоретической парадигмы инновационно-творческого развития России-мира основана на ЭКОЛОГО-НОРМАТИВНОМ ПРОГНОЗЕ ЖИВОЙ ПЕДАГОГИКИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА-ТВОРЦА в соответствии с традициями Востока-России – при акценте на всем лучшем, что было-есть в культурах мира. В этом – суть нашего метода нормативного прогноза: когда под требуемую всем ходом истории идею-концепцию гармонии-с-Природой и миром «подбираются» в прошлом-настоящем факты-тренды и потенции, из которых строится сценарий-Стратегия-Программа созидания будущего. Без такой нестандартной и трудоёмкой работы имеющиеся тренды-потенции не смогут быть реализованы. Структура данного прогноза системы «образование-наука» Востока-России-мира строится в соответствии с классической Гегелевой логической триадой: тезис-антитезис-синтез, но при сдвиге акцента на Восток (Японию) —Россию как Евразию, на ее классическую культуру, ее как основание эко-нормативного синтеза-с-Востоком -> прогноза. И тогда, на этом, двойном основании: тезиса-синтеза, естественнее и логичнее будет рассматривать и антитезис-Запад как частный, исторически «промежуточно» – преходящий момент нормативного прогноза, который будет рассматриваться тоже очень избирательно, и даже конструктивно-критично – с особым акцентом уже не только на позитивном, но и негативно-экофобном, ныне господствующем, а потому требующем особого внимания во имя его снятия. В этом отношении к налично сущему особенно велико различие между названными методами прогнозирования: нормативным и вероятностным. Наш, Эколого-нормативный подход четко отличает экофильное от экофобного с целью осознанного сохранения-развития Жизни человека-Природы как того, из чего создается (сначала в теории во имя последующей реализации и на практике) сценарий созидания эко-гармоничного будущего – при логически последовательно-системном снятии экофобного. Тем самым прошлое-настоящее берутся не в своем полном объеме, не так, как они были и есть, а так, как они будут моментами эко-гармоничного будущего [2—3, 7—8].

Так понятый нормативный прогноз в принципе отличается от общепринятого, информационно-вероятностно-исследовательского тем, что последний оправдывает-предписывает выявление-следование наиболее вероятным трендам-потен-циям развития, что в итоге и дает столь же наиболее вероятный сценарий будущего. Так делает, в частности, О.Н.Смолин (см. /18/). Своей работой он убедительно доказал, что принимать существующую ситуацию в сфере образования за одно из значимых оснований нормативного прогноза не стоит. Это значит для нас, что О.Н.Смолин исчерпал позитивные возможности примененного им метода прогнозирования и стала жестко необходима смена логики-парадигмы образования-науки-философии-цивилизации. Ведь наиболее вероятный исход современной эко-кризисной ситуации – глобально-тотальная эко-катастрофа. Но ее «в упор не видит» рацио-наука, запредельно расчленяющая Живую действительность. Поэтому мы и разрабатываем концепцию смены парадигмы образования-науки как системы на более глубоких основаниях, нежели экономика и все то, что с нею составляет одну, экофобно-кризисную эко-систему. Тем более, что на интуитивном уровне подлинная интеллигенция России склонна, на наш взгляд, скорее к нормативному, чем вероятностному видению будущего. И именно в России рождаются идеи и концепции выхода из глобально-тотальной эко-катастрофы. Этот кризис касается всей цивилизации Запада, включая не только экономику, но и политику-философию-логику-науку-педагогику-востоковедение…

Ибо Жизнь вообще не поддается никакому рационально-логически-математическому исчислению [3,5]. А «потому» ее нет ни в математике, ни в науке, ни в современной, на науку ориентированной системе образования, ни даже во всей системе наших отношений с природой. А потому кризис переходит в эко-катастрофу и во всю систему кризисов, начавшуюся с финансового, но имеющего прямое отношение и к образованию (См. у того же О.Н.Смолина /18/) Но ведь тогда и нужно повернуть науку-педагогику буквально «лицом-к-жизни» (в ее самом широком смысле), сделать саму, пока еще Живую Жизнь аксиомой всего Творчества Жизни человеком-обществом, ввести Жизнь в науку-логику-педагогику в качестве их самой фундаментальной категории, развив их в их эко-гармоничные, или Живые аналоги: Живую науку (Живое знание), Живую логику, Живую педагогику… Это – идея глобального эко-гармоничного синтеза наук в одно цельно-Живое знание. И шире: культур мира в «семью культур» по принципу взаимодополнения-взаимотворчества [11].

Для начала необходим эко-гармоничный синтез двух великих культур: арабо-мусульманской и русской, синтез, который сможет послужить стратегией выхода человечества из глобального экологического кризиса на качественно новый уровень. Это особенно важно в современную инновационную, экологически переходную эпоху. С точки зрения интересов России, такая работа крайне важна для укрепления доброжелательных, миролюбивых, дружеских, или экофиль-ных отношений с мусульманами-россиянами и миром ислама на глобальной арене. Такой прогноз послужит некой моделью для укрепления отношений России со всем миром Востока, не исключая и Запад. Это усиление тенденций к миролюбивой глобализации будет содействовать движению мира к Ноосферному будущему. Данную концепцию можно даже представить и как один из вариантов Стратегии сотворения Ноосферы. Это работа по совершенствованию цивилизации в культуру нового, креативно-глобального уровня в их глубинной взаимосвязи Исламской и Русской культур. По существу, это новая Стратегия взаимного развития не только культур Ислама и России, но и мира в целом, новый эколого-культурологический вариант глобализации системы образования, развиваемой в систему совершенствования творческой индивидуальности, способной преобразовать экономико-центричный вариант глобализации (при неявном подчинении последней интересам американского бизнеса) в глобальный эко-синтез культур мира (начиная с синтеза систем образования) (см. подробнее [14]).

Для реализации этих идей необходим глобальный Язык ТВОРЧЕСТВА будущего как итог эко-диа-синтеза пяти типов ЯЗЫКОВ Творчества Жизни в лингво-культуры будущего. Язык берется в данном случае в динамике, как средство универсального Творчества Жизни и Творчества самого языка Природой-Человеком. Этот процесс

1) двусторонен: объединяет глобальный процесс развития Языка-культуры человечества в процесс индивидуально-личностного духовно-творческого совершенствования языка человека (по модели единства фило– и онтогенеза) и

2) имеет 5—4 основных аспекта-этапа, соответствующих исторически 5-ти основным этапам развития творческой личности, «сжимаемым» в 4 нормативно-прогнозных этапа-грани языка как средства совершенствования духовно-творческой индивидуальности.

Тем самым Язык выступает в качественно новой ипостаси основного действенного средства перехода человека-человечества на новый уровень развития и в новое пространство измерения-организации: в пространство Творчества Человека-Творца Жизни современным человеком. И вся предшествующая история языка, лингво-культуры, по-новому, Экософски до– и переосмысленная, становится уже и нормативным прогнозом дальнейшего осмысленного совершенствования Человека-Человечества как Творца, или Соборного сообщества СоТворцов Жизни (см. подробнее [16—17]). Такое отношение к языку и сам язык существенно приближает нас к пониманию созиданию Живой реальности, в каковую включается и ревитализированная, ныне умерщвляемая природа: экономика-техника, во имя чего ревитализируется естествознание и философия-логика-наука-педагогика… Это самый парадоксальный вывод нашей концепции: Творчество есть, прежде всего, Творчество ЯЗЫКА Творчества. А потому – вывод: естественнее-легче сотворить свой Язык Творчества, им себя будущего, чем непосредственно творить себя нового мало пригодными для этого, предметными, особенно экономическими, но также и рацио-научными средствами; это ведь созидание образа себя более совершенного, а последующее самосозидание станет более простой реализацией этого образа себя. Такой Язык ведет к синтезу функций языка, а затем к лингво-культуре человека как творческой индивидуальности Творца Жизни:

1) Язык Природы создает Язык человека как средство созидания-самосозидания человеком в себе творческого опыта и творческих потенций Живой Природы, обобщающего в лингво-культуре опыт предшествующей Эволюции Жизни. Опыт северян бесценен, он сконцентрирован в их лингво-культуре как в Стратегии развития творческого потенциала следующих поколений и фундаментальном основании остальных творческих потенциалов.

2) Язык человека как средство воспроизводства лучших образцов Творчества Лучших Мастеров; Женски-Материнская лингво-культура японцев и Востока в целом; столь же значимый аспект Творчества вообще. Эта, Материнская самоотдача своему творению – суть любого творчества.

3) Рацио-язык сильного, склонного к риску и насилию агрессивного человека-потребителя (Аристотеля-эллины-мир) западной лингво-цивилизации. Язык развития себя ради и путем создания вне себя новых предметных средств однобокого развития. Очень динамичный, но весьма противоречивый опыт Запада, совмещающий обще-человеческие и корыстные интересы правящих страт и агрессивно-младомужского меньшинства; подлежит снятию претензий на всеобщность-перспективность при сохранении в качестве значимого, но уже неведущего начала.

4) Язык самосовершенствования интеллигентно-мужского творческого потенциала, свойственного классической лингво-культуре России, готового-способного «идти против течения». Сверхактуален!

5) Язык соборно-синтезирующего Творчества, харак-терного главным образом для старших поколений. Их основные сверхзадачи: создание общего Языка – образно-понятийного аппарата (Словаря) = лингво-культуры сохранения-при-различении названных типов языков творческих потенциалов и типов творчества и их объединения в одно Творимо-Живое целое при сохранении их «позитивной поляризации». Высший уровень лингво-культуры эко-гармоничного будущего. Этот эко-диа-синтез 5-ти типов ЯЗЫКОВ и лингво-культур Творчества Жизни позволит грамотно и по-новому сформулировать и решить также и проблему ПЕРЕХОДА рацио-сообщества личностей в соборное сообщество творческих индивидуальностей Творцов Жизни, что позволяет разработать уже непосредственную «технологию» самосовершенствования рацио-личности в творческую индивидуальность Творца глобальной Жизни [4, 16—17].

Глава 2
Словарный образ творческой индивидуальности будущего – альтернатива словеснову портрету рацио-личности

СЛОВАРНЫЙ ОБРАЗ от РАЦИО-СЛОВЕСНОГО внешне-формального ПОРТРЕТА отличается немного, а по своему экософски-творческому существу и своей, Живой логике – фундаментально: словесный портрет строится словесами-рацио-понятиями, играющими вторичную роль в экономико-центрично-фетишистском управлении-манипулировании мас-сами-природой, а должен будет по-новому фундаментальную: эко-гуманитарно-социальную роль – и для экономического развития, снижающего фетишизацию и его, и управления-манипулирования массами и природой – посредством предметно-расчленяющей (и отупляемо-симплифицируемой массы) науки-педагогики

А по предлагаемой нами идее смены словесного портрета экофильно-словарным «эскизом» с его образно-художест-венными понятиями строится такой портрет личности будущего, который создается только из лучших качеств человека/личности разных и всех эпох-типов и из тенденций-потенций их дальнейшего, уже целенаправленного самосозидания-созидания конкретной личностью.

Этот скачок в развитии человека-общества-биоcферы достигается на основе сближения лингво-культур Востока и России – при отнесении экофобно-кризисной западной лингво-цивилизации на третье место в этом эко-синтезе. В этом случае мы как бы «перешагиваем» через лингво-цивилизацию Запада «прямиком» в эко-гармоничное будущее, прежде всего, на уровне развития системы образования в систему непосредственного совершенствования рацио-личности в творческую индивидуальность высшего, четырехмерного уровня, что и осуществляется разраба-тываемой нами Экософией понятийного языка Живого знания. Итак, различие – в характере и функционирования языка, в методе эко-отношения к человеку-Природе, опосредст-вуемого языком: употребление рацио-понятий усиливает рацио-эгоистичное начало в человеке и создает в итоге рацио-эгоистичную личность. Соответственно, эскиз эко-гармоничного личности будущего строится образно-художественными средствами целенаправленно на основе эко-синтеза культур мира, чем и создается духовно-творческая индивидуальность высшего, четырехмерного уровня. Этот процесс, организуемый системой средств языка Живого знания, имеет 2 этапа:

1) созидания Учителями себя во имя созидания сл. поколений,

2) помощи в самосозидании непосредственно в Творцов Жизни.

Главное – сдвиг акцента с языка предметного знания и процесса освоения знания этого типа на язык творческой индивидуальности, которая более успешно, чем современная рацио-эгоистичная личность, ограничивающая себя своим профессиональным знанием, сможет свободно менять его, создавать-открывать новое, Живое знание, переходить на решение вновь возникших проблем… И тем самым творить себя как Творца. Таков практический смысл данной концепции. Крайне важно еще и то, что это самопересотворение есть внутренне саморегулируемый процесс, практически независящий от ограничений своего общества и ведущий к созданию личностями этого типа их соборного сообщества, независимого от ограничений и «своего» государства тоже [6, 15—17]. Таким соборным сообществом может-должен стать и российское образовательное сообщество, и МГУ-Москва-Россия-мир. Этот опыт позволяет поставить вопрос о переходе отношений России-с-миром в новое качество сотрудничества и взаимотворчества между народами и Природой.