Текст книги "Целебная вода: живая, мертвая, святая и волшебная"

Великая Агиасма

Одновременно бывает каждение над водой. Освящение воды при чтении молитвы сопровождается троекратным благословением ее рукой пастыря при произнесении слов: «Сам убо, Человеколюбче, Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию».

Великая агиасма (греческое – святыня, так называется вода, освященная по чинопоследованию Великого освящения) освящается, кроме троекратного погружения в нее честного Креста, еще крестным знамением, благословением и более сильными и сложными молитвами и песнопениями, чем при малом освящении воды, совершаемом на молебнах.

«Сам убо, Человеколюбие, Царю, прииди и ныне наитием Святого Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово: сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов губительну, сопротивным силам неприступну, ангельским крепости исполнену», – это говорится о воде, что ей испрашивается исполненность ангельской крепостью, а если испрашивается, то, значит, с верой, что приобретение водой столь таинственной силы возможно – и будет…

«Ангельским крепости исполнену, да вси почерпающие и причащающийся имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и к всякой пользе изрядну… Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Дождь же всем прикасающимся ей и причащающимся, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение», – такими сильными и ответственно властными словами молится иерей.

А перед этим диакон возносит приблизительно те же прошения:

«О еже освятитися водам сим силою и действием и наитием Святаго Духа, Господу помолимся.

О еже снизходити на воды сия очистительному пресущныя Троицы действу…

О еже дароватися им благодать избавления, благословению Иорданову, силою и действом и наитием Святаго Духа…

О еже низпослати Господу Богу благословение Иорданово и освятити воды сия…

О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела, и на великую пользу изрядную…

О еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную…

О еже явитися сей отгнанию всякого навета видимых и невидимых враг…

О черплющих и емлющих ю во освящение домов…

О еже быти сей во очищение душ и телес, всем с верою черплющим же и причащающимся от нея…

О еже сподобитися нам исполнится освящения, вод сих причащением, невидимым явлением Святаго Духа, Господу помолимся».

По окончании чтения всех молитв священник трижды погружает честный Крест в воду, держа его обеими руками прямо, при пении тропаря праздника Богоявления:

«Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух, в виде голуби не извествоваше словесе утверждение: явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».

Священник, взяв сосуд с освященной водой и кропило, кропит крестовидно на все стороны.

Затем к нему подходят для целования Креста, и каждого подходящего священник кропит освященной водой.

По верованию Церкви агиасма – не простая вода духовной значимости, но новое бытие, духовно-телесное бытие, взаимосвязанность неба и земли, благодати и вещества, и притом весьма тесное.

Вот почему Великая агиасма по канонам церковным рассматривается как своего рода низшая степень Святого Причащения: в тех случаях, когда по соделанным грехам на члена Церкви накладываются епитимия и запрет приступать к Святым Телу и Крови, делается обычная канонам оговорка: «Точию агиасму да лист».

Как хранить святую воду?

Сосуд со святой водой лучше держать в отдельном шкафчике или рядом с иконами и другими освященными предметами.

Крещенскую воду особенно полезно принимать во время болезни. Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий советовал при сильной болезни пить святую воду по столовой ложке каждый час.

Для профилактики нужно принимать по ложке воды утром натощак, лучше с просфорой.

Вода, освященная в храме, не портится. Если святая вода дома протухла, это знак, что ее обладатель ведет неблаговидный образ жизни либо на него наложено колдовство.

Испортившуюся воду необходимо вылить в реку или другой природный источник – туда, откуда она пришла.

Святую воду нельзя выливать в раковину или канализацию. Это считается великим осквернением.

Святая вода гасит пламя страстей, отгоняет злых духов. Вода, освященная троекратным погружением в нее святого животворящего креста в канун Крещения, в Сочельник, и в самый праздник Богоявления, называется святою богоявленскою водою, или Великой Агиасмой. Ей присуща особенная сила и важность.

Именно этой водой православные люди кропят в Крещенский Сочельник свои жилища, надворные постройки и ограждающие конструкции.

Хорошо, если вы это сделаете с пением Крещенского тропаря (при этом кропятся даже самые нечистые места). Она используется и при освящении домов.

По свидетельству св. Иоанна Златоуста, она никогда не портится в домах верующих и берегущих ее как святыню, с уважением.

Исцеление святой водой

Святую богоявленскую воду необходимо иметь в своих домах всем людям и пить ее ежедневно с молитвой натощак для исцеления души и тела.

Три глотка святой воды по утрам защитят от недобрых людей и «нечистых» сущностей.

Святая вода обладает и целительными свойствами, леча недуги физические и душевные.

Как только мы себя чувствуем неважно, сил нет, мы вспоминаем о святой воде.

История хранит массу примеров исцеления святой водой, более того, изгнания из человека злых духов. Не могут же все эти случаи быть результатом психологического воздействия на верующих или стремлением выдать желаемое за действительное.

В истории христианства известны многократные примеры, когда некоторые несчастные, подверженные сильному пьянству, особенно если оно «навеяно», одержимые и бесноватые, после долговременного употребления этой богоявленской воды натощак, по вере в чудодейственную силу, исцелялись навсегда от своих недугов.

Существует обычай: в случае смертельной опасности давать святую богоявленскую воду умирающему, если нет возможности причастить его Святых Христовых Тайн.

Важна и свята богоявленская вода, но она не может заменить причащение великих Святых Божественных Христовых Тайн.

Существует и другой обычай: в день Богоявления набирать святую воду и окунаться в реке или озере после освящения воды в этом водоеме.

Русский народ любит окунуться в прорубь, очищаясь от скверны и освящая свое тело силой святой воды.

Некоторые люди мало понимают святость и силу этой богоявленской воды и не умеют обходиться с нею как с великою святынею. Случается, что некоторые, не дождавшись окончания богослужения, с шумом и криками бросаются черпать ее без всякого благоговения и страха Божия. При этом толкая друг друга и проливая святую воду. Не надо забывать, что если не обращаться с Великой агиасмой с благоговением и страхом Божиим, то благодать Божия, которую мы призываем на эту воду молитвами святой Церкви, отступит от наших сердец. И самая святая вода, добытая нами с насилием, шумом и обидою ближнего, как и всякая святыня, при таких условиях обратится для нас вместо здравия души и тела только в осуждение от Бога и добрых людей.

Нет особенной нужды набирать воды более необходимого количества, если же она будет заканчиваться, ее можно пополнить из запасов воды, хранящейся в храме.

Существует мнение, что эта вода, сберегаемая круглый год до новой, никогда не портится.

Чтобы святая вода принесла пользу, будем заботиться о чистоте душ и о светлости помыслов и деяний. И при каждом прикосновении к святой воде будем возносить в уме и в сердце эту молитву.

Молитва на принятие Просфоры и Святой воды

Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпределыюму милосердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь.

Ученые о чудесных свойствах святой воды

Опыты, проведенные московским исследователем С. Демкиным и сотрудниками Московского института информационно-волновых технологий (МИИВТ) И. Мартьяновой, Т. Черновой, показали, что у разных образцов святой воды одинаковое электромагнитное излучение. Оно сильно отличается от изучения простой воды и даже серебряной воды. Почему же это происходит?

До этого считали, что святая вода обладает только одним свойством – обеззараживающим, так как в этой воде побывал серебряный крест. Однако такая теория никак не могла объяснить, почему святая вода совершает чудесные исцеления.

Опыты в МИИВТ показали, что «заборчик» часто на экранах приборов, регистрирующих ЭМИ святой воды, совпадает с ломаной линией, которая появляется при диагностике совершенно здорового органа.

Тот же результат давала и простая вода, в которую была добавлена святая. Этот удивительный факт заставляет задуматься.

Нет сомнений, святая вода действительно является чудом, природу которого еще придется долго изучать.

Она передает человеческому организму здоровое электромагнитное излучение, исправляя больные частоты нездоровых органов и излечивая таким образом их.

Опыты показывают, что добавление святой воды в обычную воду делает ее святой, так как она начинает излучать такое же ЭМИ, как и святая. Это означает, что ею можно лечиться от разных заболеваний, в том числе и тяжелых.

Вода, освященная на молебнах

Кроме крещенской воды православные христиане часто используют воду, освященную на молебнах.

Молебное пение, или молебен, – это особое богослужение, при котором просят Господа, Божию Матерь и святых о ниспослании милости или благодарят Бога за получение благ.

Молебны совершаются в храме или частных домах.

По просьбам и нуждам верующих в храме молебны совершаются после литургии. К таким молебным пениям относятся молитвенные чины, совершаемые при благословении различных предметов, об исцелении больного, о направляющихся в далекое путешествие, о воинах и т. д. На молебнах обычно происходит чин малого освящения воды.

Малое водоосвящение совершается Церковью также в день Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня и в день Преполовения, когда вспоминаются полные глубочайшей тайны слова Спасителя, сказанные Им самарянской женщине: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14).

Для малого водоосвящения посреди церкви ставится покрытый стол, на который поставляется чаша с водой и полагаются Крест и Евангелие. Перед чашей возжигаются свечи.

После возгласа священника читается псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою…» Затем поются: «Бог Господь» и тропари: «К Богородице прилежно ныне притецем…» «Неумолчим никогда, Богородице…» При этом иерей кадит крестообразно воду.

После чтения псалома 50-го: «Помилуймя, Боже…», тропарей и ектений совершается каждение храма или дома.

По окончании произносится прокимен и читается Апостол (Евр. 2:14–18), в котором святой Павел говорит о Христе:

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.

Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.

Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.

Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь».

Затем читается Евангелие:

«Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью». Произносится ектения: «Миром Господу помолимся», в которой возносятся прошения об освящении воды. Обыкновенно при этом совершается каждение воды. Затем священник читает молитву об освящении воды.

Иногда читается еще особая молитва:

«Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа! Прииди ныне к молящим Тярабом Твоим, Владыко, и поели Духа Твоего Снятого и освяти воду сию: и дождь пиющим от нея и приемлющим и кропящимся ею рабом Твоим пременение страстем, оставление грехов, болезнем исцеление, и освобождение от всякого зла, и утверждение же и освящение домом и очищение всякия скверны, и навета диавольскаго отгнание: яко благословися и прославися пречестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

По прочтении молитв священник, взяв честной Крест Распятием к себе, нижней частью его делает крестообразное движение по поверхности воды, затем погружает весь Крест в воду. При этом поют тропари: «Спаси, Господи, люди Твоя…» (трижды) и «Твоих даров…»

Затем иерей целует Крест, вынутый из воды, и кропит всех присутствующих и всю церковь. Присутствующие прикладываются ко Кресту, а священник кропит каждого.

После водоосвящения каждый, кто заказал молебен, может получить святую воду.

Водица из земли

Церковь пламенной молитвой взывает к Господу о вызывании из недр земли воды.

«Копание кладезя» освящается особым чинопоследованием.

«Даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, не вредительную же убо ко приятию…» – молится священник и первый начинает рыть колодец.

Над выкопанным колодцем опять совершается особое моление: «Зиждителю вод и Содетелю всех… Ты Сам освяти воду сию: поели на ню святую Твою силу на всякую сопротивную детель, и дождь всем приемлющим отнес, пития ради, или умонения ради, здравие души и тела, на изменение всякия страсти и всякого недуга: яко да будет исцеление воды и покоя всем прикасающимся к ней и приемлющим ю…»

Обыкновенная колодезная вода становится «водой исцеления и покоя».

Известно множество источников, колодцев, родников, где по молитвам святых изливается вода, имеющая большее благословение. Даже окунание в воды этих источников приносит множество исцелений и чудотворений.

Церковь всегда совершала и сейчас совершает освящение вод общественных источников, рек, озер. Эта вода попадает и в водохранилища, а затем – в водопроводы, в наши квартиры.

Можно утверждать, что в мире нет ни одной струи воды, ни одной капли, которая не была бы освящена, духовно оплодотворена молитвой и, следовательно, которая не была бы животворна и спасительна для людей, животных, птиц и самой земли.

Когда Бог намеревался наказать первый мир водой, тогда Он говорил Ною: «…конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли… Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни» (Быт. 6:13,17).

Эти слова можно применить и к нашим дням. Не стоит удивляться, что вода не исцеляет, не приносит пользы.

Чудеса, исцеления происходят и в наши дни. Но чудесных действий святой воды удостаиваются лишь те, кто приемлет ее с живой верой в обетования Божии и силу молитвы Святой Церкви, те, кто имеет чистое и искреннее желание изменения жизни, покаяния, спасения.

Бог не творит чудес там, где хотят видеть их только из любопытства, без искреннего намерения воспользоваться ими к своему спасению. «Род лукавый и прелюбодейный, – говорил Спаситель о своих неверующих современниках, – ищет знамения; и знамение не дастся ему».

Молитвы об открытии водных источников

Молитва на копание колодца

Господи Боже наш, Вседержителю и Всесильно, творяй вся и претворяли, точию еже хотети: иже в непроходных проход обретаяй неизреченною и непостижимою мудростию: иже от сухаго камене водным подавый тещи протоком, и жаждущыя люди твоя насытивый. Сам и ныне, Владыко всех, услышимоление нас недостойных рабов твоих, и даруй нам воду на сем месте, сладкую и вкусну, довольну убо к потребе, невредительную же ко приятию: яко да и в сем славим пресвятое и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитвы над новым колодцем

Молитва первая

Зиждителю вод и содетелю всех, Господи Боже Вседержителю, всясотворивый и претворяяй, Ты Сам освяти воду сию: поели на ню святую Твою силу, на всяку сопротивну детель и даждь всем приемлющым от нея, пития ради, или умовения ради, здравие души и телу, на изменение всяким страсти, и всякаго недуга: яко да будет исцеления вода и покоя всем прикасающымся к ней и приемлющым ю. Яко Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение. Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

Зиждителю и Творче всяческих, в начале сотворивый небо и землю и воды, ихже верху ношашеся Дух Божий: и Словом Своим собравый воды поднебесный в совокупление едино: посылали источники в дебрех, и посреде гор провождаяй воды, напаяющыя вся звери сельныя: горькия воды при Моисеи в пустыни древом усладивый, поразивый камень, и потекоша воды, жаждушыя люди своя напоивый: при Елисеи же пророце солию безчадныя воды исцеливый. Ты и ныне яко благ и человеколюбец, смиренно молим Ти ся, призри на молитву нас недостойных рабов Твоих, и ниспосли благословение Твое небесное на воду сию, в студенце сем сущую, божественною Твоею силою и крепкою десницею отжени от нея всякую сопротивную детель, и действо диаволе: отыми от нея всякую горесть и сланость и безчадство, и благослови и освяти ю, услади же и благочадну сотвори: и всем приемлющым и пиющым от нея, и мыющымся ею, даждь быти во здравие и изменение всякия страсти и недуга, и во исцеление всякия болезни, во славу Тебе единаго в Троице славимаго Бога. Ты бо еси благословляли и освещаяй всяческая, и Тебе славу возсылаем. Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитвы при осквернении колодца

Господи Боже сил, вся добра зело сотворивый, очищаяй именем Твоим всякую скверну и нечистоту. Сам и ныне Владыко, прииди в настоящий час образом

креста Твоего, очисти кладязь сей от обретшийся ему нечистоты и от впадшаго вонь сквернаго, или гада очисти нас от всякия скверны плоти и духа, и освяти воду сию Духом Твоим Святым, Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Поездка к святым источникам

Как правильно подготовиться к поездке к святым источникам?

Для начала неплохо бы изучить историю источника, к которому вы направляетесь, – это помогает настроиться. Затем не худо было бы взять благословение у священника на такую поездку.

На месте не забудьте помолиться о том, чтобы Господь посредством этой воды дал исцеление вам или вашим близким.

А дальше – не сомневаться, что Божественная благодать подействует, что вы получите просимое.

Если с первого раза не получилось, надо попробовать еще. В любом случае всякое соприкосновение со святыней благотворно влияет на человека – даже если становится плохо в церкви или от святой воды.

Значит, мрак и тьма, которые живут в человеке, так сопротивляются тому, что их выгоняют. Если не пугаться и продолжить путь к Богу, то вскоре начнете переживать духовное действие Божествен ной благодати.

Вифезда

О чуде исцеления расслабленного, так же как и о чуде воскрешения Лазаря, сохранилось повествование, приведенное только лишь в Евангелии от Иоанна. В главе пятой апостол Иоанн пишет:

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов: в них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по времени сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою, и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: кто меня исцелил, Тот мне сказан: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: «возьми постель твою и ходи»?

Исцеленный же не знал, кто Он; ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу» (Ин. 5:1—16).

Долгое время Вифезду отождествляли с ныне засыпанным бассейном Исраил, который находился когда-то

у стены Храмовой горы. Раскопки, проведенные в 1914 году на территории монастыря Белых отцов, открыли остатки большого бассейна, состоящего из двух резервуаров, разделенных стеной.

Открытие бассейна опровергло оценки, распространенные среди некоторых западных библеистов XIX века, таких, например, как Давид Штраус и Бруно Бауэр.

Эти библеисты говорили, что Евангелие от Иоанна сосредотачивается преимущественно на абстрактном философствовании и не имеет никакого исторического значения, поскольку не дает никаких точных указаний относительно места и времени описываемых в нем событий.

Описание же купальни в Евангелии от Иоанна, как доказала археология, напротив, обнаруживает хорошее знание Иерусалима апостолом Иоанном Богословом. А до этого времени не только ученые критики, но и многие ортодоксальные богословы трактовали этот эпизод с купальней аллегорически. Вот что, к примеру, пишет об этом Давид Штраус:

«Купальня Вифезда, по описанию евангелиста, имела пять крытых ходов и переполнена была всегда великим множеством больных: слепых, хромых, иссохших; словом, купальня эта представляла собой обширную лечебницу, где и появляется великий Чудо-Врач и намечает себе самого застарелого и безнадежного больного, чтобы на нем блестящим образом проявить могущество Божественного Слова – Жизнедавца.

Правда, уже сама купальня эта обладает чудесной высшей силой, ибо, по словам евангелиста, «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал» (Ин. 5: 4).

Но затем оказывается, что помощь ангела Господня миловала самого беспомощного человека (расслабленный не успевал первым войти в купальню), и это обстоятельство еще больше оттеняет значение и ценность того спасения, которое дарует Иисус больному; но вместе с тем эта деталь в связи с общим описанием чудесной купальни наводит на мысль о символическом значении всего данного эпизода.

Возможно, что 38 лет страданий расслабленного символизируют собой те 38 лет блужданий по пустыне, на которые был обречен народ израильский, прежде чем достиг страны обетованной (Втор. 2: 14).

Возможно также, что пять крытых ходов купальни знаменуют собой пять книг Моисея, ибо их, очевидно, подразумевает Сам Иисус, когда по поводу настоящего чуда замечает (Ин. 5: 39, 45), обращаясь к иудеям: «…исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную», тогда как эту жизнь вечную, помимо Иисуса, им столь же невозможно обрести, как невозможно было исцелиться без Его содействия расслабленному, лежащему у купальни».

При раскопках 1914 года под византийской базиликой были обнаружены сводчатые галереи, возможно, остатки тех «пяти крытых ходов», о которых упомянул Иоанн.

О целительных свойствах бассейна еще в дохристианскую эпоху свидетельствуют некоторые интересные археологические находки. Одна из них – небольшое каменное изваяние ноги, пожертвованной некоей Pompeia Lucilia, чье имя выгравировано на изваянии вместе с изображением змеи – символа культа Эскулапа.

Этот экземпляр представляет собой предмет магического культа, при котором божеству жертвовали копии больных частей тела, бросая их в бассейн. Эта традиция ритуальных посвящений была весьма распространена в Древнем мире.

Когда христианство одержало победу над язычеством и стало главной религией в Иерусалиме, на месте храма Эскулапа было начато строительство новой церкви.

Когда был построен бассейн, никто сейчас с точностью сказать не может, но можно предположить с большой долей вероятности, что его строительство относится ко II в. до н. э., когда Иерусалим, после того как Маккавеи выстояли против натиска эллинистской цивилизации, начал возвращаться к своим древним традициям, и, желая их утвердить и возвеличить перед языческими культами, священники стали с особым торжеством осуществлять жертвоприношения в храме. И вот тогда им, видимо, и понадобился еще один бассейн, так как для омовения жертв явно не хватало воды. Самым удобным и ближе всего расположенным к храму местом была маленькая долина Бейт Зейта, или Бецета, ограничивающая Храмовую гору с северной стороны.

Строительство водохранилища в этом месте в Хасмопейскую эпоху косвенно подтверждается дейтероканонической книгой «Премудрости Иисуса, сына Сирахова», свидетельствующей о нехватке воды в Иерусалиме во время понтификата первосвященника Симона сына Онии (220–195 гг. до н. э.).

Иисус, сын Сирахов, восхваляя его деяния, пишет: «Симон, сын Онии, великий священник, при жизни своей исправил дом и во дни свои укрепил храм: им положено основание двойного возвышения – возведение высокой ограды храма; во дни его уменьшено водохранилище, окружность медного моря; чтобы предохранить народ свой от бедствия, он укрепил город против осады» (Сир. 50:1–4).

Первые упоминания об этом водохранилище в христианскую эпоху относятся к IV веку, о нем говорят Евсевий Кесарийский и ранние пилигримы. Евсевий в своем «Ономастиконе» пишет: «Вифезда, купель в Иерусалиме, она же и Овчая, в древности имевшая пять притворов; и ныне показывается в двух находящихся там бассейнах, из которых один наполняется ежегодными дождями, а другой же имеет чудным образом окрашенную в красный цвет воду, представляя, как говорят, след омывавшихся в нем жертв, отчего и зовется: Овчий, по причине жертв».

Пилигрим из Бордо в 333 году писал: «В Иерусалиме возле храма имеются два водоема, сооруженные Соломоном, один с правой, другой с левой стороны; внутри же города имеются два смежных водоема с пятью крытыми ходами… Здесь излечивались многолетние больные; вода же в этих водоемах мутная, красноватого цвета».

Когда была построена здесь первая христианская церковь, невозможно установить с точностью. Есть свидетельство епископа Иоанна Руфа, посетившего Иерусалим в 512 году, что церковь существовала между 430 и 438 годом при патриархе Ювенале.

Кресты в мозаике говорят об эпохе до 427 года, когда император Феодосии запретил использовать декорации крестов в полу. С другой стороны, пилигримы IV века, описывающие бассейн с портиками, не упоминали церковь, поэтому первая четверть V века наиболее вероятна.

В 614 году персы сожгли церковь. Затем она была восстановлена патриархом Модестом, который положил второй слой мозаичного пола с текстом, в котором его преемник патриарх Софроний прославляет воссозданную святыню: «Я взойду в святую Пробатику, где святая Анна родила Марию. Я войду в восстановленный храм Пресвятой Богородицы. Я поцелую его возлюбленные стенпы. Как могу я безразлично пройти через место, где Княгиня была рождена в доме ее предков? Дай мне увидеть то место, где расслабленный человек был исцелен Словом, взял свою постель и ушел» (св. Софроний).

Эта церковь, вероятно, простояла до начала XI века, когда халифом аль-Хакимом было разрушено множество церквей в Иерусалиме.

Вступив в Иерусалим, крестоносцы нашли повсюду руины, тем не менее место расположения церкви Св. Анны им было хорошо известно, как об этом свидетельствует английский пилигрим Зевульф: «Из храма Господня (имеется в виду мечеть Омара) идешь на север к церкви Св. Анны, матери блаженной Марии, где она жила со своим мужем; там же она родила свою любезнейшую дочь Марию, Спасительницу всех христиан. Там близко есть водоем, называемый по-еврейски Вифезда, при котором пять крытых ходов, о чем читаем в Евангелии».

До сего времени исцеление расслабленного и рождество Марии посвящалось одному месту – церкви Марии в Вифезде. Крестоносцы решили иметь два отдельных святилища: над бассейном они построили маленькую церковь и рядом с ним воздвигли большой храм – церковь Святой Анны.

Живоносный источник близ Константинополя

Это было в V веке. Тогда еще будущий император Лев Маркелл, а в это время простой воевода, встретил здесь в жаркий день изнемогавшего от жажды слепца. Сострадательный воин стал разыскивать воду, как вдруг ему услышался голос Богородицы. Она указала на источник и повелела создать на том месте храм.

От принесенной воды слепец прозрел. Сделавшись через несколько лет императором, Лев Маркелл воздвиг на этом месте храм, посвященный Богородице, и назвал «Живоносный источник». Тогда же и был написан и образ, изображающий Пресвятую Богородицу с Богомладенцем в чаше.

И вот уже на протяжении столетий этот источник славится чудесами. Это место стало весьма почитаемым. При императоре Юстиниане здесь был выстроен новый храм и основана мужская обитель.

После турецкого завоевания обитель разорили и место пришло в запустение.

Один турецкий султан решил публично осквернить Живоносный источник. Взял дохлых золотых рыбок из своего фонтана и при христианах бросил их в источник. И тут вдруг случилось чудо: рыбки… ожили!

Это поразило султана, и он запретил покушаться на эту святыню.

В память об этом событии в водоеме у Живоносного источника можно увидеть золотых рыбок. Причем, как говорят паломники, когда начинаешь петь гимн Богородице, рыбки сразу приплывают. А закончишь молитву, мгновенно уплывают.

Православными неоднократно предпринимались попытки к воссозданию святыни. Сейчас здесь небольшой женский греческий монастырь. Железные ворота, невзрачное здание, покрытое черепицей, прямо на крыше едва различимый крест.

И лишь в храме вы оказываетесь в родной среде – иконы, подсвечники, великолепные хрустальные люстры. В отдельном помещении – источник в мраморном обрамлении с бассейном, в котором плавают красные рыбки. Для удобства паломников рядом стоят уже наполненные пластмассовые бутылочки с оттиском иконы «Живоносный источник».