Текст книги "Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие"

Введение в Праджня Парамиту
Учебное пособие
Леонид Дубаков

Редактура, примечания и перевод приложений Борис Сергеевич Гречин

Благодарности:

Местная буддийская религиозная организация «Буддийская община „Сангъе Чхо Линг“», 1147600000283

© Леонид Дубаков, 2024

ISBN 978-5-0062-4708-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ТЕМА ПЕРВАЯ. ВВЕДЕНИЕ В КУРС11
  Текст тем 1—6 был подготовлен Л. В. Дубаковым на основе устных лекций Б. С. Гречина, прочитанных в Буддийской воскресной школе при буддийской общине «Сангъе Чхо Линг» в 2009 году с опорой на источники, указанные в библиографическом списке. В 2019 году лекции были значительно доработаны обоими соавторами, а в 2024 году – дополнительно отредактированы – Б. Г.


[Закрыть]

1.1. Термин «Праджня Парамита»

Термин «Праджня Парамита»22
  Здесь и далее мы пишем «Праджня Парамита» в два слова, что является авторским выбором – Б. Г.


[Закрыть] (санскр. prajna pāramitā, «Совершенство Мудрости») имеет несколько значений: это и высший вид духовного совершенствования, и богиня мудрости в буддизме, и название цикла текстов.

1.2. Время создания источников

Сутры Праджня Парамиты активно создавались в период с I в. до н. э. по II вв. н. э., но продолжали появляться и после. Самые поздние сутры были созданы в XII в. н. э.

1.3. Авторы сутр Праджня Парамиты

Автором сутр Праджня Парамиты является Будда33
  В настоящем пособии «Будда» пишется с прописной буквы, если является частью собственного имени (например, Будда Шакьямуни), и со строчной, когда оно используется в нарицательном смысле, обозначая любое существо, достигшее буддства – Б. Г.


[Закрыть] Шакьямуни, который в земной жизни проповедовал не только людям, но также бодхисаттвам, богам и нагам.

О бодхисаттвах. Махаяна, одна из ветвей буддизма, идеалом видит не архата, стремящегося навсегда оставить сансару и перейти в нирвану, которую махаянисты считают несовершенной, неполной, а бодхисаттву (санскр. bodhisattva, «просветлённое существо», «существо, идущее к освобождению»), который устремляется к достижению Пробуждения ради всех живых существ.

Кстати, термин «бодхисаттва» использовался и в Малой колеснице: так сутры называют Будду Шакьямуни до того, как Он стал Буддой; так уместно называть Будду Майтрею, который сейчас на небесах в ожидании появления на земле.

Но Махаяна расширила использование этого слова. Теперь бодхисаттвами называют и великих существ, которые вышли из нирваны, но оказывают помощь страждущим в ней, и людей (и монахов, и мирян), взявших обет помогать живым существам. Позже то и другое соединилось в великих бодхисаттвах, рождавшихся на земле в виде царей, настоятелей монастырей, глав линий (например, Е. С. Далай-лама – это бодхисаттва Авалокитешвара).

О нагах. Наги (санскр. nāga, тиб. klu или na ga) – небесные змее-драконы; способны принимать человеческую форму, но обычно змеевидны. Эти существа управляют погодой, в их ведении находятся дождь, ветер, климат. Также они являются хранителями тайных писаний.

Последние и сохранили проповеди Будды, касающиеся Праджня Парамиты. Их позже открыл Нагарджуна, который стал их распространителем, апологетом и истолкователем.

О Нагарджуне. Нагарджуна (предположительно II – III вв. н. э.; санскр. nāgā-arjuna, «Змей-древо», «Мастер змей»).

Буддийский святой. Почитается как второй Будда. Выходец из варны браминов из Южной Индии. Один из восьмидесяти четырёх махасиддхов.

О махасиддхах. В Ваджраяне, одной из ветвей буддизма, появляются особые практикующие – сиддхи и махасиддхи (санскр. mahasiddha, «великий достигший»). Это были люди вне традиции монашества, отвергнувшие формальные обеты, схоластическую учёность, подобающий монахам внешний вид (например, они, в отличие от монахов, отпускали длинные волосы и бороды). Кстати, в наше время во время тантрических ритуалов монахи тибетской традиции надевают парики с причёсками древних йогинов-махасиддхов.

Махасиддхи обладали большими духовными и магическими способностями и следовали путём индивидуального отшельничества в целях быстрого достижения Пробуждения.

Расцвет этого движения в индийском буддизме приходится на X – XII века.

Существует известный текст «Жизнеописания восьмидесяти четырёх махасиддхов», к которым, помимо Нагарджуны, в частности, относятся Арьядэва, Шантидева, Асанга, Тилопа, Наропа.

Нагарджуна – мастер полемики. Автор многочисленных философских сочинений. Один из важнейших тектов, им созданных, – «Муламадхъямака-карика» (санскр. mūla-madhyamaka-kārikāh, «Коренные строфы о срединности»). Некоторые идеи и особенности этого текста – ниже.

1. Бессамостна не только личность, но и все дхармо-частицы, мельчайшие элементы реальности. Нет ни одной своебытийной сущности, всё пусто (от санскр. śūnyatā, «пустота»), всё существует, будучи причинно-обусловленным.

2. Есть две истины – эмпирическая (относительная) и абсолютная.

3. Абсолютная истина непостижима и невыразима, а значит, любая философская концепция не имеет безусловной ценности, так как она будет порождена нашим несовершенным сознанием.

4. Метод прасанги (санскр. prasanga) – метод сведения к логическому абсурду, который позволяет выйти за пределы образа мира, созданного двойственным сознанием.

5. Бога-творца не существует (см. текст Нагарджуны «Ишвара-картритва-ниракритир-вишнор-эка-картритва-ниракарана» [«Трактат о том, что Вишну не мог сотворить мир»]).

6. Нирвана и сансара тождественны; татхата (санскр. tathatā, таковость, реальность-как-она-есть), она же дхармакайя, и шуньята тождественны.

Концепция Будды Шакьямуни. Будда Шакьямуни предсказывал, что буддизм будет каждые 500 лет приходить в упадок и вновь возрождаться. Так, спустя примерно 500 лет появляется Нагарджуна и открывает сутры Праджня Парамиты (I – II вв. н. э.), а в Индии – расцвет буддизма. В VII – VII вв. постепенный упадок буддизма в Индии, а в XIII веке – гибель под нашествием мусульман44
  Андросов, В. П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – С. 267.


[Закрыть].

1.4. История сутр и комментаторские традиции

При этом Праджня Парамита – это не только собрание сутр определённого жанра, но и большой объем комментаторской литературы на них. У изучающего эту традицию впервые неизбежно появляются следующие вопросы.

1. Какие из сутр Праджня Парамиты наиболее авторитетны?

2. Все ли тексты, которые в позднейшей традиции называются сутрами Праджня Парамиты, действительно являются таковыми?

3. Сколько комментаторских традиций существует, и в чём их отличие?

4. Каким комментариям на эти сутры следует доверять в наибольшей мере?

На все эти вопросы отвечает работа Дзогчена Кхенпо Цондрю под названием «Введение в разъяснение Праджня Парамиты» (ниже даётся её краткий пересказ; её перевод см. в Приложении 1).

 
1.4.1. Первичные сутры
 

Кхенпо Цондрю, говоря о так называемых материнских сутрах, перечисляет шесть сутр:

1) «Сто тысяч строф о Запредельной Мудрости» («Шатасахасрика»);

2) «Двадцать пять тысяч строф» («Панчавимшатисахасрика»);

3) «Восемнадцать тысяч строф» («Аштадашасахасрика»);

4) «Десять тысяч строф» («Дашасахасрика»);

5) «Восемь тысяч строф» («Аштасахасрика»);

6) «Краткая» («Самчая»).

Кроме того, он указывает одиннадцать так называемых сыновних сутр меньшего объёма, в число которых входит, в частности, «Праджня-Парамита-хридая-сутра». Таким образом, общее число наиболее важных сутр Праджня Парамиты равно семнадцати.

Кхенпо Цондрю приводит подробное разъяснение того, почему это число соответствует комментаторским традициям прошлого, оговариваясь, однако, что есть ряд второстепенных сутр, которые не включается ни в число материнских, ни в число сыновних.

 
1.4.2. Комментаторские традиции
 

На вопрос о числе комментаторских традиций могут быть даны разные ответы. В частности, ранние толкователи говорили о существовании четырёх традиций, восходящих соответственно к Нагарджуне, Дигнаге, Дамштрасене и Майтрее.

Кхенпо Цондрю обосновывает, почему число комментаторских традиций следует свести к двум, а именно к традиции обширного ведения (Майтреи и Асанги) и традиции глубинного постижения (Нагарджуны).

 
1.4.3. Комментарии и степень их авторитетности
 

С момента появления сутр Праджня Парамиты было написано множество комментариев на них, которые условно можно разделить на две большие группы: индийские комментарии и тибетские комментарии. Кхенпо Цондрю называет двадцать один классический индийский комментарий и указывает, что наиболее авторитетными из этого списка следует считать «Освящение Двадцатипятитысячницы» Арьи Вимуктисены и «Легко понимаемый комментарий на сложные пункты „Краткой сутры“» Ачарьи Харибхадры.

Кроме того, Кхенпо Цондрю освещает некоторые трудные библиографические вопросы, по которым, как он говорит, требуется отдельное исследование. В отношении более поздних тибетских комментариев на сутры Праджня Парамиты в тибетской традиции нет единого мнения об их сравнительной весомости, однако комментарии Дже Цонкапы или его учеников, в частности, «Обзор Совершенства Мудрости» Кедрупа Тенпа Даргье, безусловно, входят в число авторитетных в рамках школе Гелуг. Подробнее см. Приложение 1.

1.5. Обзор источников данного пособия

В этом курсе мы опираемся на следующие труды.

1. Кедруп Тенпа Даргье, «Обзор Совершенства Мудрости».55
  Этот и следующий тексты тибетского учителя по имени Кедруп Тенпа Даргье (тиб. mkhas grub bstan pa dar rgyas, 1493—1568) являются комментарием на «Разъяснение смысла», или «Ясное толкование» (санскр. abhisamayālaṃkarā-ālokā или просто ālokā), написанное Харибхадрой (ок. 850 г. н. э.). «Ясное толкование» в свою очередь представляет собой комментарий на «Абхисамая-аламкару» (санскр.), или «Украшение из постижений» (тиб. mngon rtogs rgyan), автором которого по преданию считается бодхисаттва и будущий будда Майтрея, мистическим образом передавший этот текст Асанге. Некоторые буддологи считают, что «Украшение из постижений» написал сам Асанга, другие приписывают его учителю Майтрея-Натхе (ок. 270—350 н. э.) – Б. Г.


[Закрыть]

2. Кедруп Тенпа Даргье, «Анализ Совершенства Мудрости».

3. Нагарджуна, «Коренные строфы о пустотности».

4. Дзогчен Кхенпо Цондрю, «Введение в разъяснение Праджня Парамиты: основоположники традиций, объяснительные Сутры, способы комментирования и др.».

5. Мипхам Ринпоче, «Установление двух видов бессамостности».

6. Мипхам Ринпоче, «Индивидуальная бессамостность».

7. Ронгтён Шеджа Кюнриг, «Освещение сути наставлений по вступлению в трое врат освобождения».

8. Ронгтён Шеджа Кюнриг, «Превосходный путь Махаяны: как медитировать на трое врат к освобождению в соответствии с Махаяной».

9. Геше Майкл Роуч, Кхен Ринпоче Геше Лобсанг Тарчин, «Буддийское Прибежище».

Библиографические данные для этих источников приводятся по мере их цитирования. В конце пособия приведён библиографический список.

Перевод приложений на русский язык осуществлён Б. С. Гречиным.

1.6. Зачем изучать Праджня Парамиту?

ВОПРОС:66
  Авторские пояснения и комментарии даны курсивом – Б. Г.


[Закрыть]

Зачем изучать Праджня Парамиту? На первый взгляд, этот курс теоретический, академичный, ничто нельзя в нем доказать или опровергнуть. Нет реальной практики, поэтому нет в нем смысла – так может рассуждать некто.

ОТВЕТ:

Такое рассуждение неверно по следующим причинам.

1. Праджня Парамита описывает подлинно существующую духовную реальность. Говорить, что она бессмысленна, – то же самое, что заявлять о бессмысленности астрономии.

2. Все буддисты стремятся к достижению этой духовной реальности. Но, если вы не знаете, как выглядит эта реальность, вы не сможете определить вашу цель и не узнаете её, когда достигнете. Это то же самое, как если бы вы пошли в магазин за колбасой, не зная, как выглядит колбаса. Тогда вы её не купите. Не зная свойств духовной реальности, вы подвергаетесь опасности пойти по ложному пути, не осознавая этого.

3. Если человек не знает подлинных свойств духовной реальности, он сам начинает размышлять о ней. А это – питательная почва для ересей, искаженных взглядов, которые могут привести к ненормальному поведению.

4. Само по себе изучение Праджня Парамиты – это превосходная пища для ума, для его тренировки, для развития мудрости. Мудрость в буддизме – не только добродетель, но и одна из трёх составляющих Пути.77
  В отечественной буддологии не сложилось единого стандарта написания слова «Путь» (применительно к буддийскому Пути». В частности, В. П. Андросов пишет это понятие с прописной буквы, а А. А. Терентьев – со строчной. В данном издании мы следуем традиции В. П. Андросова – Б. Г.


[Закрыть] Мудрость побеждает невежество – корень всех аффектов и омрачений.

5. Праджня Парамита – это важнейший корпус буддийской доктрины, который входит в традиционное буддийское образование. Вот почему от человека, транслирующего буддийскую культуру (уже не говоря о религиозном учителе), ожидается её знание. Такое знание – необходимый элемент квалификации специалиста в области буддийской философии.

ВОПРОС:

Нам возразят: как же быть с некоторыми известными буддийскими учителями, подобными Миларепе, которые не получали формального образования, и тем не менее прославились и своей святостью, и даром учителя?

ОТВЕТ:

Ответ очень прост: люди, подобные Миларепе, благодаря труду прошлых жизней раскрыли в себе духовные дары и были способны непосредственно воспринимать свойства Высшей реальности. Если бы и мы были наделены этими дарами, то не нужен был бы курс Праджня Парамиты. Но, поскольку мы не можем непосредственно созерцать Высшую реальность, мы должны хотя бы знать о её свойствах из достоверных источников.

ТЕМА ВТОРАЯ. ПРИБЕЖИЩЕ88
  Изложено по: Dargye, Kedrup Tenpa. «Analysis of the Perfection of Wisdom.» Chapter I, Part 2, folios 41B-52A. In Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin. New York: The Asian Classics Institute, 2005. Здесь и далее ссылки на иноязычные источники оформлены в так называемом чикагском стиле цитирования (англ. the Chicago style of reference) – Б. Г.


[Закрыть]

2.1. Три вида Прибежища

 
2.1.1. Вводная цитата
 

Не думай, что это самое знание всех вещей применимо к тому, что ты можешь увидеть, и не думай, что оно отлично от того, что ты можешь увидеть. Таким образом, никогда не воспринимай то, что ты можешь увидеть как реальное, настоящее, подлинное.99
  The Middle-Length Sutra of the Mother, in Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin (New York: The Asian Classics Institute, 2005), 1.


[Закрыть]

Эти Три Драгоценности не являются объектом Прибежища для людей, которые ищут высшего освобождения. Они – объект Прибежища для людей, которые ищут освобождения только на словах.1010
  Ibid., 2.


[Закрыть]

Анализ этих цитат будет состоять из трёх частей:

2.1.1. Опровержение позиции оппонента.

2.1.2. Представление собственной позиции.

2.1.3. Опровержение возражений.

 
2.1.2. Опровержение позиции оппонента
 

Не присутствует

 
2.1.3. Собственная позиция
 

Три Драгоценности являются объектом Прибежища для людей различных типов личности (низший, средний и высший типы). Для каждого типа эти драгоценности представляются по-разному.

 
2.1.4. Опровержение возражений
 

Нам могут возразить, что тогда драгоценностей девять, а не три. Мы утверждаем, что их всего три, и нет реального основания для другой классификации. Далее следует опровержение позиции оппонента.

С точки зрения Прибежища причины все три типа личности принимают Прибежище в одних и тех же объектах: Будде, Дхарме, Сангхе.

Прибежище причины – классическое Прибежище, принимаемое в другом, а именно в исторических Будде, Дхарме и Сангхе.

С точки зрения Прибежища результата:

– люди низшего типа личности (шраваки) стремятся главным образом достичь состояния разрушителя оков, то есть прекращения страдания,

– люди второго типа – медитативной мудрости, мудрости прекращения всех ментальных осквернений (так называемой малой нирваны),

– люди высшего типа личности стремятся стать буддой в прямом смысле слова, достичь состояния буддства. Будда внутри себя обладает некоей силой, которая позволяет ему вращать колесо Учения в своей полноте, то есть учить учеников всех трёх видов.

Прибежище результата – либо конечное Прибежище, либо Прибежище, принимаемое в Трёх Драгоценностях, которые человек не мыслит отдельно от себя.

Все вышесказанное является причиной того, что мы разделили Три Драгоценности на три вида.

2.2. Определение Трёх Драгоценностей

 
2.2.1. Драгоценность Будды
 

Драгоценность Будды – высший объект Прибежища. Будда – некто, кто удовлетворил оба вида потребностей (свои собственные потребности и потребности других людей).

Драгоценность Будды делится на два вида:

1) приближающая Драгоценность Будды (Драгоценность, которая приближает к конечной цели);

2) высшая Драгоценность Будды.

(Прибежище в высшей Драгоценности Будды – это Прибежище, в котором продвижение по Пути достигло своей конечной цели.)

2.2.1.1. Восемь совершенных характеристик Будды

Будда обладает Восемью следующими совершенными характеристиками.

1. Будда не имеет причины (Будда пребывает в дхармакае, а она не пустотна, следовательно, не имеет причин и следствий).

2. Будда обладает совершенным качеством мгновенного присутствия (Будда мгновенно проявляется перед всяким существом, которое готово к его восприятию).

3. Будда не может быть осознанным и воспринятым никаким иным способом, кроме духовного зрения (ни умствованием, ни органами чувств).

4. Будда мудр (Он полностью осознает состояние страдания других существ).

5. Будда всеблаг (Он всем сострадает и помогает).

6. Будда наделён силами. (При этом Он не всемогущ. Будда способен проявить результат, только опираясь на наше сознание, способен обучать, если ученики готовы к этому.)

7. Будда полностью удовлетворяет свои потребности. Он не имеет в себе никакого страдания.

8. Будда полностью способен удовлетворить потребности других людей, если они этого захотят.

 
2.2.2. Драгоценность Дхармы
 

Дхарма – просветлённая сторона Истины, либо в форме прекращения страдания, либо в форме Пути, ведущего к прекращению страдания, либо в обеих формах. Чисто номинально Драгоценность Дхармы может быть разделена на два вида:

1) высшая Драгоценность Дхармы;

2) приближающая Драгоценность Дхармы.

 
2.2.3. Драгоценность Сангхи
 

Сангха – просвещённые существа, которые обладают каким-то количеством из Восьми совершенных характеристик (см. выше), либо с точки зрения знания, либо с точки зрения освобождения. Чисто номинально Драгоценность Сангхи может быть разделена на два вида:

1) высшая Драгоценность Сангхи;

2) приближающая Драгоценность Сангхи.

Пояснение. Будда традиционно представляется и изображается в виде Будды, Дхарма – в виде книг или в виде женского образа Праджня Парамиты, Сангха – в виде бодхисаттвы Авалокитешвары, «синклита святых».

Праджня Парамиту отчасти можно уподобить христианской Софии – премудрости Божией. Мудрость есть в космическом смысле женское начало, творящее формы. Премудрость, согласно царю Соломону, была с Господом при основании земли. Если познание и воля активны, то премудрость пассивна, ибо объемлет собой всё, и ей нечего достигать.

ВОПРОС:

Зачем нужны эти определения, если каждый из нас и так и на интуитивном уровне понимает, чтó есть Пробуждённый, Учение и Община?

ОТВЕТ:

Эти определения нужны для знания свойств Трёх Драгоценностей.

ВОПРОС:

Для чего нужно знать их свойства?

ОТВЕТ:

Чтобы не перепутать Три Драгоценности с чем-то иным.

ВОПРОС:

Почему страшно перепутать Три Драгоценности с чем-то иным?

ОТВЕТ:

Потому что такое ложное восприятие приведёт нас к омрачениям. Три Драгоценности есть высший идеал для буддиста. Если мы, под видом Будды, поклоняемся какому-то местному кровавому божку, который требует себе жертв в виде боли и страдания (как это происходит у членов секты «Будда в круге», подносящей на алтарь отрубленные пальцы) или если мы под Сангхой понимаем просто «весёлую компанию» для приятного времяпровождения и сексуальных удовольствий, мы не только не достигнем Пробуждения, но и принесём страдания себе и окружающим.

2.3. Принятие Прибежища

Принятие Прибежища – это любое побуждение ума, которое происходит по собственному согласию человека и заключается в надежде на то, что некий внешний по отношению к личности объект сможет оказать нам поддержку.

Номинально принятие Прибежища разделяется на два вида:

1) принятие Прибежища на словах – словесное или ритуальное выражение Прибежища;

2) принятие Прибежища в мыслях – опора на Прибежище.

Последнее делится на два следующих вида.

1. Обычное принятие Прибежища – это любое побуждение ума, которое происходит по собственному согласию человека и заключается в надежде на то, что обычный предмет (еда, деньги, половая жизнь и т. д.) сможет оказать нам поддержку.

2. Исключительное принятие Прибежища – это любое побуждение ума, которое происходит по собственному согласию человека и заключается в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности окажут нам поддержку.

Пояснение. Обычные люди также постоянно принимают прибежище, не замечая этого, а именно, принимают обычное прибежище, надеясь и уповая на что-то (на алкоголь, на спорт, на своих детей, на будущую пенсию, на свою карьеру, на свой дом, на семью, на любимого человека и пр.). Но ни одно из этих прибежищ не является надёжным. Тамплиеры после возвращения из крестовых походов выстроили для себя огромный замок, надеясь найти в нём прибежище. Но даже этот замок, который мог бы выдержать осаду целой армии, не спас их от обвинения в ереси и сожжения на костре.

Когда нет настоящей веры, появляется суеверие, ведь свято место пусто не бывает. Люди начинают усиленно веровать и почитать приметы, какие-то вещи, памятные даты и пр. Пример этому – современные жители США.

Даже настоящее Прибежище различается по степени своей эффективности. Многие люди принимают Прибежище, как и крещение, и после этого считают себя буддистами. Но, если у людей отсутствует подлинная вера в Три Драгоценности, от такого Прибежища нет никакого проку. Подлинное Прибежище есть такое Прибежище, когда человек все свои проблемы решает в первую очередь с помощью Трёх Драгоценностей. Например, при заболевшем зубе человек обращается к Дхарме и размышляет, что явилось причиной этой боли, как он должен относиться к этой боли, какие техники для того, чтобы победить боль, существуют, и т. п. Это не означает, что буддисты не посещают стоматологов, поскольку мирская жизнь ни в коем случае не исключает духовной.

Если же для человека отдельно существуют Три Драгоценности, и отдельно – вся прочая жизнь, то такой человек не принял Прибежища по-настоящему. Если при возникновении серьёзных проблем (болезней, неврозов, увольнения) человек в первую очередь обращается за помощью не к религии, а к алкоголю, спорту, гадалке, психологу, родственникам, влиятельным людям, любимому человеку и т. д., надеясь на них в первую очередь, – такой человек не принял Прибежища в подлинном смысле слова.