Текст книги "Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие"

2.4. Виды исключительного Прибежища

Существует пять видов исключительного Прибежища.

1. Принятие Прибежища, которое разделяется с практиками низшего типа (шраваками), принимающими Прибежище в Будде, Дхарме, Сангхе, чтобы достичь благ в будущей жизни.

Пояснение. Каждый высший путь не отвергает низший, но включает его.

2. Принятие Прибежища, разделяемое с людьми среднего типа личности (пратьекабуддами), принимающими Прибежище ради достижения окончательного освобождения в одиночку.

3. Принятие Прибежища, разделяемое с людьми высшей мотивации, желающими достичь освобождения ради блага всех существ (бодхисаттвами).

Пояснение. Любой практикующий должен начинать свою практику с первого вида исключительного Прибежища. Эти последовательные шаги являются обязательными для всех.

4. Прибежище причины – принятие Прибежища в некоторых качествах, которые имеются в отдельных по отношению к нам самим объектах, и опора на эти качества.

5. Прибежище результата – принятие Прибежища в нашем будущем буддстве, «дхарматстве» и «сангхичности», то есть в нас самих, в зерне нашего ума, который может стать Буддой.

Пояснение. Существуют множество людей, которые считают себя последователями Ваджраяны. Последователи традиции Дзогчен, например, часто высокомерно относятся ко всем, кто практикует более «низкие» формы буддизма (Сутраяну и Парамитаяну). Такие люди считают все учения уровня Сутры и Парамитаяны «детскими играми», чем-то, что они уже «переросли», поэтому и практиковать их не стóит. Думать таким образом – глубочайшее заблуждение. Это мнение опровергается:

– во-первых, авторитетом священных писаний (в частности, «Большим руководством к этапам Пути Пробуждения», или «Ламримченмо», великого учителя Дже Цонкапы);

– во-вторых, повседневным опытом: множество людей, которые занимаются Тантрой без должной подготовки, деградируют в нравственном смысле (классический пример этого – Миларепа, который когда-то также начинал свой духовный путь с практик уровня «тантры», то есть работы с энергиями, но, не имея высокой мотивации, впоследствии чудесными силами погубил целую деревню);

– в-третьих, здравым смыслом.

Никто не сможет сделать более сложную работу, не обучившись более простой. Разве способен некто вести бухгалтерский учёт, вначале не овладев умением работать на компьютере? Разве способен некто владеть энергиями и силами, повелевать «служебными духами» и внимать йидамам, не справившись вначале с собственными омрачениями, не научившись управлять собой? Практика Сутраяны и Парамитаяны есть база для Тантры. Именно поэтому существуют такие виды Прибежища, как Прибежище, разделяемое с людьми невысоких и средних способностей.

2.5. Характеристика пяти видов исключительного Прибежища

 
2.5.1. Общее с практиками низшего типа
 

1. Вначале вы чувствуете страх и отвращение к страданиям в трёх низших областях (в аду, в мире голодных духов и животных).

2. Затем вы порождаете веру в то, что Три Драгоценности имеют силу защитить вас от этого страдания.

3. Наконец, в вас по вашей собственной воле, без принуждения, возникает мысль, которая заключается в убеждённости, что какая-то одна или все Драгоценности помогут вам избежать этого страдания.

ВОПРОС:

Чем второй элемент Прибежища отличается от третьего, почему недостаточно только второго?

ОТВЕТ:

Наличие третьего элемента означает, что мы не только верим в достоинства Будды или Его Учения, но действительно обращаемся к Драгоценностями с просьбой о помощи, с надеждой, что они будут содействовать именно нам, и тем самым включаем себя в число буддистов. При наличии лишь первого и второго элемента мы смотрим на буддизм со стороны, говоря: «Это хорошо, но не для нас. Других это исцеляет, но я – здоровый человек», – и не замечая своей болезни.

 
2.5.2. Общее с практиками среднего типа
 

1. Вы испытываете личный страх и отвращение к любому сансарическому страданию.

2. Вы верите, что Три Драгоценности способны избавить вас от всего сансарического страдания.

3. В вас происходит ненасильственное движение ума, которое заключается в обращении к одной, двум или трём Драгоценностям с надеждой на то, что они спасут вас от страданий сансары.

 
2.5.3. Общее с практиками высшего типа
 

Любое движение ума, происходящее по собственному согласию человека и состоящее в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности способны помочь нам защитить всякое живое существо от страданий сансары, то есть не только от страданий ада, голодных духов и животных, но и от страданий всех шести областей.

 
2.5.4. Прибежище причины
 

Любое движение ума, происходящее по собственной воле человека и состоящее в надежде, что одна, две или все три Драгоценности, уже обретённые другой личностью, окажут нам содействие.

 
2.5.5. Прибежище результата
 

Любое движение ума, происходящее по собственной воле человека и состоящее в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности, мыслимые как достигаемые в будущем нами самими, окажут нам поддержку.

2.6. Причины принятия Прибежища

1. Обыденная причина. [Мысль о том, что] Три Драгоценности дают нам высшую форму защиты.

2. Высшая причина. [Мысль о том, что] именно эти Три Драгоценности позволяют нам достичь Просветления.

2.7. Дополнительные пояснения

1. Принятие Прибежища является основой для всех обетов, которые человек берет на себя. Бессмысленно брать на себя обеты, не приняв Прибежища.

2. Кроме того, Прибежище является символическим обрядом, который маркирует становление человека буддистом.

3. Принятие Прибежища стремительно («с треском») закрывает дверь перед рождением в низших областях.

2.8. Необходимые предпосылки для принятия подлинного Прибежища

1. Страх, отвращение перед страданием – и зарождающееся из этого страха желание обрести защиту (такие страх и отвращение порождают отрешённость от мира).

2. Подлинная вера в то, что Будда, Дхарма, Сангха способны защитить нас – но не слепая вера, а вера, основанная на размышлении.

ТЕМА ТРЕТЬЯ. БОДХИЧИТТА1111
  Изложено по: Dargye, Kedrup Tenpa. «Overview of the Perfection of Wisdom.» Chapter I, folios 48B-57B. In Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin. New York: The Asian Classics Institute, 2005.


[Закрыть]

3.1. Вводная цитата

Шарипутра, те, кто хотят достичь полного Просветления, знания всех вещей, должны упражняться в Совершенстве Мудрости. Те, кто хотят того и этого, должны упражняться в Совершенстве Мудрости.1212
  Из «Сутры Праджня Парамиты средней длины». Цитируется по: Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin, Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita) (New York: The Asian Classics Institute, 2005), 10.


[Закрыть]

Пояснение. Просветление непосредственно связано с добродетелью мудрости и без мудрости не достигается. Одного духовного порыва недостаточно для достижения Просветления.

3.2. Определения бодхичитты

 
3.2.1. Короткое определение
 

Бодхичитта (санскр.; тиб. сэмкье, sems bskyed1313
  Для большинства тибетских слов мы приводим одновременно их транскрипцию кириллицей и их транслитерацию по системе Wylie латиницей – Б. Г.


[Закрыть]) — это желание достичь полного Просветления на благо других живых существ.

3.2.1.1. Три вида пути к Буддству

Школа Сватантрики (разновидность Мадхьямаки) говорит о том, что существует три вида буддства, то есть три вида Пути, каждый со своей конечной целью, а именно:

1) путь Махаяны,

2) путь пратьекабудды,

3) путь шравак (тех, кто слушает Учение и даже передаёт Учение другим, но не практикует его в реальности).

3.2.1.2. Цель, соответствующая каждому из путей

1. Цель пути Махаяны – обретение состояния будды в полном смысле слова.

2. Цель пути пратьекабудд – достижение нирваны.

3. Цель пути шравак – достижение особой разновидности нирваны, так называемой нирваны шравак, состояния, в котором прекращены все грубые виды страданий, но ещё не устранены ментальные загрязнения, например, отвлекаемость и др.

3.2.1.3. Пять стадий Пути

Каждый из трёх видов путей к буддству включает в себя пять стадий Пути:

1) стадия накопления (тиб. tshogs lam; практик накапливает знания),

2) стадия подготовки (тиб. sbyor lam; ученик начинает практиковать),

3) стадия видения (тиб. mthong lam; получение посвящений, обретение первых достижений),

4) стадия привыкания (тиб. sgom lam; ученик продолжает совершенствоваться дальше),

5) стадия больше-не-учения (тиб. mi slob lam; всё достигнуто, больше не нужно ничему учиться).

Каждый из трёх путей имеет свои собственные посвящения и реализации, и на каждом из этих трёх путей воспринимаются разные виды пустотности.

ВОПРОС:

Какие именно посвящения и реализации?

ОТВЕТ:

1. Архат (как идеал шраваки) конкретные вещи видит несамосущими, лишёнными источника постоянного счастья, отворачивается от них и стремится к малой нирване. Но, устремляясь к ней, он не видит её пустотности.

2. Пратьекабудды понимают пустотность малой нирваны, поэтому устремляются к великой нирване и её считают самосущей, источником постоянного блаженства.

3. Бодхисаттвы воспринимают пустотность нирваны для себя (личной нирваны). Святой не может быть счастлив, видя страдания других, поэтому личная нирвана не есть источник непреходящей радости и несамобытийна.

Во всех трёх конечных целях уничтожается страдание, но только буддству присуще знание всех вещей, или всемудрость.

3.2.1.4. Три вида бодхичитты1414
  О двух видах бодхичитты (относительной и абсолютной) см. Ngag-dbang chos-grags, Sdom-pa gsum-gyi rab-tu dbye-ba’i spyi-don kun-gsal nor-bu’i phreng-ba, in Candragomin and the Bodhisattva Vow: PhD diss., Mark Joseph Tatz, (Vancouver: The University of British Columbia, 1978), 194.


[Закрыть]

Три вида бодхичитты соотносятся с тремя путями, то есть выделяют:

1) бодхичитту Махаяны;

2) бодхичитту пратьекабудд;

3) бодхичитту шравак.

Из этих трёх видов только бодхичитта Махаяны включает в себя желание спасти всех живых существ.

 
3.2.2. Длинное определение
 

Бодхичитта – это, во-первых, умственная убеждённость Великого Пути, которая сконцентрирована на достижении полного Просветления на благо других существ и отмечена состоянием сознания, которое связывается с этой умственной убеждённостью, а именно устремлением к достижению полного Пробуждения; во-вторых, это знание, относящееся к Великому Пути (Махаяне), которое является дверью для вступления на Великий Путь и содержится в активной половине традиционного разделения на воззрение и деятельность.

3.3. Пояснения к определению

1. Обязательный признак бодхичитты – это одновременное присутствие двух желаний:

1) желания стать буддой;

2) желания помогать другим существам.

Из этих двух главным желанием является второе.

ВОПРОС:

Почему это так?

ОТВЕТ:

Поскольку наш ум не может удерживать одновременно две мысли, постольку лишь одна мысль может быть преобладающей. Если человек сохраняет желание помогать другим, но не желает стать буддой, в этом случае он не теряет бодхичитты. Если происходит наоборот – он теряет бодхичитту. Поэтому второе желание, то есть желание помогать другим, является главным. Одно только это желание уже может быть названо бодхичиттой в узком смысле слова.

2. Почему в определение бодхичитты включается понятие умственной убежденности?

Речь не идёт о восприятии органами чувств, следовательно, нам остается только умственная убежденность.

3. Зачем используется выражение «относящееся к Великому Пути»?

Потому что существует искусственная бодхичитта, или так называемая бодхичитта сахарного тростника, или умозрительная бодхичитта.

Пояснение. Искусственная бодхичитта – это рассудочное, головное желание достичь буддства на благо живых. В своём худшем виде это – вера в свою готовность служить благу людей при фактическом отсутствии такой готовности, желание казаться святым, ханжество или самообман.

Пабонка (или Пабонгка) Ринпоче в комментарии на «Большое руководство» Дже Цонкапы под названием «Освобождение в наших руках» поясняет эту метафору так: стебель сахарного тростника не имеет сока. Люди, жующие стебель сахарного тростника, не могут почувствовать вкуса сахара. То же применимо и к людям, которые заняты разговорами об Учении, вместо того чтобы обратиться к размышлениям о его смысле.1515
  Pabongka Rinpoche, Liberation in the Palm of Our Hand, transl. by Michael Richards, 3^rd ed. (Boston: Wisdom Publications, 2006), 86.


[Закрыть]

К бодхичитте сахарного тростника иногда склонны учащиеся закрытых духовных училищ и монастырей, где пытаются насильственно привить добродетели, а в результате возникает лишь неприязнь к ним.

Некоторые буддийские учителя не наделяют эту метафору отрицательным содержанием, а считают умозрительную бодхичитту первым шагом для порождения естественной (спонтанной) бодхичитты.1616
  Ibid., 535.


[Закрыть]

4. Зачем используется выражение «на благо других»?

Для того чтобы подчеркнуть, что речь не идёт о Просветлении шравак и пратьекабудд.

5. Зачем используется выражение «полное Просветление»?

Так как речь идет о буддстве, а не о нирване.

ВОПРОС:

Зачем давать определение бодхичитты?

ОТВЕТ:

Бодхичитта – очень важный признак, отличающий Махаяну от Хинаяны. Не понимая бодхичитты, люди принимают ложные состояния сознания за бодхичитту (пример – бодхичитта сахарного тростника и самые разные формальные бодхичитты, которые порождает человек). Формальное отношение ведет к умственной гордости, незаслуженному превознесению себя, к тому, что люди формально считают себя махаянистами, но по сути являются хинаянистами (среди христиан мало христиан, среди махаянистов мало махаянистов). Бывает и так, что человек считает себя хинаянистом, а на самом деле относится к Махаяне. Всё это происходит из-за неверного понимания бодхичитты.

Бодхичитта как один из обязательных признаков имеет в себе сострадание, ведь, не имея сострадания, невозможно желать помогать другим по-настоящему. А поскольку большинство людей, говорящих о своей бодхичитте, не испытывают подлинного сострадания, то и бодхичитты у них нет.

ВОПРОС:

В длинном определении говорится, что бодхичитта включается в активную сторону традиционного разделения Просветления на сострадание и мудрость (санскр. каруна и праджня). А что из них является пассивной стороной?

ОТВЕТ:

Пассивная сторона – это добродетель мудрости. Вот почему для Просветления в равной мере необходимы и ум, и сердце. Дело в том, что сама бодхичитта включает в себя, кроме прочего, желание достичь Просветления, хотя и не в качестве главного элемента. А Просветление, как мы только что выяснили, состоит из двух аспектов: сострадания и мудрости. Отсюда породивший бодхичитту естественным образом влечётся к мудрости. Итак, сострадательный человек должен желать стать мудрым, хотя бы на благо других живых существ. Более того, сами разновидности бодхичитты определяются степенью мудрости человека, как мы это выясним дальше.

3.4. Классификации бодхичитты

 
3.4.1. Классификация бодхичитты по уровню духовного понимания
 

1. Бодхичитта акта веры – низший вид бодхичитты. Человек, породивший её, действует, исходя из веры в то, что вещи не самосущи, то есть являются несамобытийными, несвоебытийными. У него есть просветлённое желание спасти всех, но он еще ни разу не имел прозрения в пустотность вещей. Практик хочет стать Буддой; верит в существование пустотности и в то, что вещи не самосущи, но при этом воспринимает вещи как самосущие и думает о них как о самосущих. Эта бодхичитта характерна для первых двух стадий Пути (накопление, подготовка).

2. Чистая бодхичитта личной ответственности.

Породивший такую бодхичитту практик однажды уже прозрел в пустотность вещей. В силу этого его бодхичитта стала более сильной и более мудрой. Такой человек отказался от интеллектуальной веры в самосуществование вещей, но вне медитации он продолжает видеть вещи самосущими. У него уже отсутствует основание для веры в самосущее бытие вещей. Эта бодхичитта характерна для стадии видения и отчасти для стадии привыкания.

3. Созревающая бодхичитта. Такой человек, как правило, не воспринимает живых существ как самосущих, при этом в его уме всё ещё сохраняются ментальные семена для восприятия вещей как самосущих. Тем не менее этот человек отказался от подсознательной, врождённой веры в самосущее бытие. Он не воспринимает себя самосущим и даже вне медитации, как правило, видит вещи пустотными. Он еще не будда, потому что до сих пор сохранил семена восприятия вещей в качестве самобытийных. Этот вид бодхичитты имеется на стадии привыкания.

4. Уничтожившая омрачения бодхичитта.

Это самая совершенная бодхичитта, бодхичитта будды. Человек, достигший такой бодхичитты, не думает о вещах как о самосущих и не воспринимает вещи как самосущие. Характерна для пятой стадии Пути – больше-не-учения.

 
3.4.2. Классификация бодхичитты по способам развития
 

1. Бодхичитта короля.

2. Бодхичитта пастуха.

3. Бодхичитта паромщика.

ВОПРОС:

Преподаватель просит слушателей догадаться о значении этих терминов.

ОТВЕТ:

Разъяснение типов.

1. «Сначала я сам достигну Просветления, потом уже помогу всем остальным».

2. «Сначала обеспечу Просветление всем другим, потом уже спасусь сам».

3. «Одновременно достигну Просветления со всеми другими существами».

 
3.4.3. Классификация бодхичитты по её сущностной природе
 

1. Вдохновенная бодхичитта, или бодхичитта намерения (тиб. мёнсэм, smon sems, санскр. praņidhi-citta), есть искреннее желание спасти других существ, например, в форме молитвы, и декларация такого желания либо совершение поступков на благо других. Для такой бодхичитты не требуется принятия обетов бодхисаттвы и деятельности бодхисаттвы.

2. Бодхичитта действия, также бодхичитта применения, деятельная или деятельностная бодхичитта (тиб. джуксэм, «jug sems, санскр. prasthāna-citta). Это – совершение поступков на благо других. Имеющий такую бодхичитту живёт, принимая ответственность за благо живых существ.1717
  Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin, The Bodhisattva Vows: Level Two of Middle-Way Philosophy (Madhyamika) (The Asian Classics Institute, 2005), 160.


[Закрыть] Такая бодхичитта непосредственно связана с принятием обетов бодхисаттвы и деятельностью бодхисаттвы

 
3.4.4. Классификация бодхичитты по формальным признакам
 

1. Приближающая бодхичитта. Заключается в желании стать буддой и помогать всем живым существам.

2. Высшая бодхичитта. Непосредственное, прямое восприятие пустотности.

ТЕМА ЧЕТВЁРТАЯ. НИРВАНА1818
  Изложено по: Dargye, Kedrup Tenpa. «Overview of the Perfection of Wisdom.» Chapter I, folios 48B-57B. In Buddhist Refuge: Level 1 of The Perfection of Wisdom (Prajna Paramita), Geshe Michael Roach, Khen Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin. New York: The Asian Classics Institute, 2005.


[Закрыть]

4.1. Определение нирваны

Нирвана – это прекращение, которое происходит от индивидуального анализа и заключается в уничтожении ментальных загрязнений и препятствий во всей их полноте.

4.2. Комментарии к определению нирваны

 
4.2.1. Что такое ментальное загрязнение (тиб. ньён дрип, nyon sgrib, санскр. kleṡāvaraṇa1919
  См. «nyon sgrib,» Christian Steinert Online Dictionary, February 13, 2024, https://dictionary.christian-steinert.de.


[Закрыть])?
 

С одной стороны – это непосредственно дурные мысли и переживания; с другой – это потенциальная возможность дурных мыслей, состояний, а также предрасположенность к дурным мыслям и поступкам, так называемые семена (тиб. бак-чак). Зачем нужно это разделение? Так как недостаточно просто избавиться от дурных мыслей: необходимо уничтожить, искоренить их семена.

 
4.2.2. Что такое индивидуальный анализ (тиб. сосор тангок, so sor brtags «gog, санскр. pratisaṃkhyānirodha2020
  Досл. «аналитическое прекращение», см. «so sor brtags «gog,» Christian Steinert Online Dictionary, February 13, 2024, https://dictionary.christian-steinert.de.


[Закрыть])?
 

Это – осознание Четырёх благородных истин после прямого видения пустотности. Такое осознание есть не просто понимание, а полное понимание всем сердцем, прорастание в эти истины «всей душой». Все четыре истины расположены по нарастанию сложности их понимания.

Попытка описать то, каким является сущностное осознавание каждой из этих истин, дана ниже.

Первая истина. Практик видит, что вся жизнь есть страдание. Ступень глубокого разочарования в жизни.

Вторая истина. Человек узнал о том, что есть причина страдания, не из стороннего источника, но видит непосредственно, что вся боль, страдание происходят от наших дурных деяний и омрачений.

Третья истина. Человек видит состояние, сходное с нирваной; видит из собственного опыта, чтó есть состояние блаженства.

Четвертая истина. Человек видит, как страдание может быть прекращено, и сам прекращает его.

Четыре благородные истины могут быть названы истинами ариев, истинами благородных, поскольку человек видит каждую истину лишь после того, как становится арием, благородным, когда воспринимает пустотность. (Сначала практик в медитации переживает тот или иной аспект пустотности, затем, при возвращении к обыденному состоянию после медитации, в его уме раскрывается одна из благородных истин.)

 
4.2.3. Что такое прекращение?
 

Правильнее употреблять это слово во множественном числе – прекращения. Прекращения делятся на два следующих вида.

1. Те прекращения, которых мы добились перед видением пустотности. (Например, некто совершает молитву, медленно, постепенно, капля за каплей добиваясь прекращения пороков.)

2. Прекращения, которые были достигнуты нами после прямого восприятия пустотности. (Такие прекращения происходят быстрее, побеждаются более тонкие пороки, ментальные загрязнения, например, отвлекаемость ума и др.)

 
4.2.4. Что такое семя, или энергетический потенциал (санскр. bīja)?
 

Это семя, которое прорастает, когда для него складываются благоприятные условия.

Когда человек хотя бы раз непосредственно воспринимает пустотность, он перестает создавать причины страдания (новые семена), но у него остаются ещё старые семена омрачений.

Пояснение. Пхова, или «практика умирания», в основном нацелена на то, чтобы войти в собственную смерть, не прорастив свои семена (например, не войти в смерть в состоянии гнева). Хотя семена омрачений в нас присутствуют, но если мы не «поливаем» их, они не способны привести нас к низшим рождениям.

4.3. Классификации нирваны

 
4.3.1. Четыре типа нирваны согласно школе Мадхьямака
 

4.3.1.1. Естественная нирвана

Естественная нирвана – это Высшая реальность, Абсолют, который существовал и будет существовать всегда, вне зависимости от наших состояний сознания. Такая нирвана не является личной. Строго говоря, это даже не нирвана, но названа так, потому что не способна вызвать никаких умственных загрязнений. Этот вид нирваны также (условно) может быть назван дхармакаей.

4.3.1.2. Нирвана с остатком

Когда человек достигает нирваны этого вида, у него ещё сохраняется тело и кармические низшие семена (карма). Эту нирвану в основном достигают шраваки (слушатели).

Согласно каноническому2121
  Ради справедливости следует отметить, что не все буддисты считают «Голос безмолвия», написанный (или записанный) русским религиозным философом Еленой Петровной Блаватской в 1889 году, буддийским каноническим текстом. Мнение о его каноничности разделял, в частности, Бхикшу Сангхаракшита (Деннис Филипп Эдвард Лингвуд, 1925—2018), см. Helena Petrovna Blavatsky, auth., Hank Troemel, ed., Die Stimme der Stille (Adyar: Theosophische Verlagsgesellschaft, 1997), 121. Японский учитель Дайсэцу Судзуки (1870—1966) также считал, что «Голос безмолвия» является текстом Махаяны – Б. Г.


[Закрыть] тексту традиции Читтаматра «Голос безмолвия», такой человек не растворяется в нирване окончательно, но способен возвращаться, чтобы помогать другим.

4.3.1.3. Нирвана без остатка

Человек, достигающий нирваны без остатка, умирает, после него ничего не остаётся. Такой человек более не воплощается, у него отсутствует индивидуальное сознание. Согласно воззрениям школы Тхеравада, Будда Шакьямуни ушёл в нирвану без остатка. Эту нирвану в основном обретают пратьекабудды.

4.3.1.4. Непребывающая нирвана

Такая нирвана не пребывает в двух крайностях: в крайности сансары и в крайности полного успокоения (третий вид нирваны). Примеры тех, кто обрёл этот вид нирваны: Будда Шакьямуни согласно Махаяне; Миларепа, Дже Цонкапа.

Непребывающая нирвана похожа на второй вид нирваны (вторая нирвана – тхеравадинская, четвёртая – махаянская), но считается, что человек, достигший нирваны с остатком, ещё не до конца совершенен, в четвёртом же виде нирваны человек совершенен, но намеренно пребывает в мире для помощи другим существам. Эту нирвану в основном обретают бодхисаттвы.

 
4.3.2. Классификация нирваны согласно школе Читтаматра2222
  См. «Голос безмолвия» – Б. Г.


[Закрыть]
 

1. Нирвана дхармакаи – нирвана без остатка. Человек перестаёт существовать как личность, сливается с Абсолютом. К достижению нирваны дхармакаи стремятся архаты, так как их идеал – полное успокоение.

2. Нирвана самбхогакаи – в человеке остаётся духовное зерно. Это зерно облекается в тело блаженства (санскр. saṃ – «со-», bhoga, «блаженство», kāya – «тело»). Это тело подобно телу насельников чистых земель, дэва (например, йидамов, Падмасамбхавы в радужном свете).

3. Нирвана нирманакаи (санскр. nirmāṇa – «структура», «формирование»). Бодхисаттва, стоя у порога нирваны, не входит в неё, а сознательно перевоплощается в мире для помощи другим (пребывает на Земле или в ещё более тяжких мирах). Это – нирвана бодхисаттвического идеала.

Пояснение. Считается, что в конце кальпы таких бодхисаттв ждет ни с чем не сравнимая награда.

Тело нирманакаи (то есть материальное тело) могут принимать:

1) будды нирманакаи, высочайшие святые, которые достигли высшего порога и могут больше не воплощаться;

2) бодхисаттвы нирманакаи, или малые бодхисаттвы, которые имеют великое сострадание, но ещё не достигли высшей святости, то есть нирваны.

ВОПРОС:

К какой разновидности нирманакаи относится Его Святейшество Далай-лама?

ОТВЕТ:

Можно предположить, что в нём присутствуют обе разновидности, сосуществуют воплощение бодхисаттвы Авалокитешвары и человеческое начало, живой человек.

Нирвана нирманакаи – это не совсем нирвана, а замирание на пороге нирваны, выраженное в отказе от вечного блаженства и принятии материального тела.

Принятием тела нирманакаи, то есть воплощением, можно назвать лишь тот случай, когда существо могло бы избежать воплощения на Земле или в низших мирах, но сознательно принимает на себя данное рождение. В других случаях (например, в случае простых людей с омрачённым сознанием) говорить о теле нирманакаи неверно.

ВОПРОС:

Что выше – нирвана нирманакаи или нирвана самбхогакаи?

ОТВЕТ:

Формально нирвана самбхогакаи – выше, но с точки зрения сострадания нирвана нирманакаи более благородна, для неё требуется больше духовных усилий и напряжения.