Текст книги "Китай. Полная история от древности до наших дней"

Глава вторая
Эпоха Чжоу (1026–221 до н. э.)

СВЕРЖЕНИЕ ШАН

Можно сказать, что правители династии Шан сами вырастили своих могильщиков – племя чжоусцев, которые кочевали на землях, расположенных западнее империи Шан.

Когда-то чжоусцы были одним из многих кочевых племен, но по мере контакта с Шанской цивилизацией они выдвинулись вперед, потому что быстрее других перенимали шанские достижения. Соседство с развитой оседлой цивилизацией всегда благотворно сказывается на кочевниках.

Мужчина на драконе. XII век

Существует предание (вошедшее в «Исторические записки» Сыма Цяня), согласно которому девушка по имени Цзян Юань увидела в поле след великана и захотела наступить на него. Исполнив свое желание, она ощутила в себе некое движение и в положенный срок родила сына… Сначала Цзян Юань бросила своего новорожденного сына на улице, где лошади и быки обходили его, чтобы не причинить вреда. Затем она пыталась бросить его в лесу, но ей помешали люди. Когда же ребенок очутился на льду в канаве, слетелись птицы и укрыли его со всех сторон своими крыльями. Только тогда Цзян Юань поняла, что родила необыкновенное дитя. Она подобрала сына и вырастила его. В память о том, что родная мать пыталась его бросить, мальчик получил имя Ци[4]4
  ^* Брошенный – Прим. переводчика.


[Закрыть]. Вот здесь-то и приложили руку чжоуские историки, чтобы предок основателя династии рос при дворе правителя.

Ци с младенчества проявлял недюжинные таланты по части земледелия. Он выращивал превосходные бобы и коноплю, знал, что нужно земле и чем ее лучше засеять, и потому получал хорошие урожаи. За это император Яо выдвинул Ци на должность управителя земледелия – хоу-цзи[5]5
  Дословный перевод – «государь-просо» – Прим. переводчика.


[Закрыть] и пожаловал Ци земли в области Тай. Хоу-цзи Ци получил родовое имя Цзи. Его потомок по имени Цзи Ли был успешным правителем племени чжоусцев и вассалом империи Шан с почетным титулом си-бо – правителя Запада. Сын Цзи Ли Чан, известный под именем Вэнь-вана – Просвещенного правителя, вошел в историю как образец добродетели, мудрости и человеколюбия. Он был вассалом распутного и жестокого Ди Синя, которого пытался наставить на путь истинный, и поплатился за это свободой. Но чжоусцы смогли выкупить своего правителя.

Император У-Ван – Поднебесный правитель

Ли Чан правил около полувека. Во время своего правления он всячески способствовал развитию и просвещению чжоусцев, в результате чего они поднялись до уровня шанцев. Наряду с этим Ли Чан вел переговоры с правителями других племен, настраивая их против династии Шан. Своему старшему сыну Фа, известному под именем У-вана – Победоносного правителя, Вэнь-ван оставил сильную армию и множество союзников, горевших желанием освободиться от власти Шан. Благодаря стараниям Вэнь-вана, армия чжоусцев ничем не уступала шанской.

Численный перевес был на стороне У-вана. Согласно хроникам, на его стороне выступили 800 правителей. Число 800 вряд ли соответствует действительности, скорее всего оно является производным от счастливой восьмерки[6]6
  Число «8» считается в Китае счастливым поскольку «во-семь» по-китайски созвучно слову «процветание» («богатство»). А вот «4», созвучное слову «смерть», – несчастливое число – Прим. переводчика.


[Закрыть].

У-ван поднял восстание. Небо благоволило У-вану, а от Ди Синя оно отвернулось. В 1027 году до н. э. около селения Муе состоялась битва двух армий. Поражение шанцев, которыми командовал Ди Синь, было предопределено еще до начала сражения.

Одержав великую победу, У-ван повел себя наидостойнейшим образом. Захватив столицу Шан, он первым делом совершил жертвоприношение в честь шанских Великих Предков, а затем посадил на престол У Гэна, сына Ди Синя. Правда, в качестве советников (то есть, по сути, надсмотрщиков) к новому императору были приставлены братья У-вана Гуань-шу и Цай-шу. После этого У-ван возвратился в свои владения.

Император Чэн-ван

Разумеется, У-ван не отказался бы от того, чтобы самому стать правителем государства, но он не мог этого сделать, потому что в глазах окружающих он был всего лишь одним из удельных правителей, не имевших права на престол. Пришлось представить дело так, будто восстание было поднято только для свержения тирана Ди Синя, а не ради захвата верховной власти. Фактически в государстве Шан начали править чжоусцы. Большинство историков не рассматривают У Гэна в качестве последнего императора династии Шан, а считают, что смена династий произошла на Ди Сине.

Вскоре после свержения Ди Синя возникло серьезное осложнение. У-ван скончался, причем в довольно молодом возрасте – ему было не то 44, не то 53 года. В глазах народа смерть У-вана стала наказанием Неба. Каким бы плохим ни был правитель, тот, кто свергает его, бросает вызов Небу и должен ждать кары. Сын и наследник У-вана Чэн-ван был несовершеннолетним, регентом при нем стал один из братьев У-вана по имени Чжоу-гун.

Два брата Чжоу-гуна – Гуань и Цай оказались недовольными тем, что Чжоу-гун взял на себя (то есть присвоил) обязанности регента при их малолетнем племяннике. Они подговорили У Гэна выступить против Чжоу-гуна. Противоборство шанцев и чжоусцев, которое надо рассматривать как борьбу за власть между чжоускими принцами, растянулось на 3 года. Чжоу-гун победил, и его победа стала доказательством того, что Небо отвернулось от Шан и благоволит Чжоу.

Регент Чжоу-Гун

Победив своих братьев, выступавших в альянсе с управляемым ими шанским правителем, Чжоу-гун завершил смену династий. Государство Шан исчезло, как принято говорить, «и на земле, и на бумаге». На смену ему пришло государство Чжоу, основанное родом Цзи. Передача Небесного мандата от одной династии к другой была серьезно обоснована. Потенциально враждебных шанцев рассредоточили между чжоусцами и другими племенами. Шан сменилось Чжоу.

Музыкальный инструмент – бронзовый колокол времён Западного Чжоу.

Новым правителям была нужна новая столица. Чжоусцы начали строить новый город Лои, ныне известный под названием Лоян. Сыма Цянь писал о том, что У-ван начал строить столицу Чжоу в Лои, «но затем уехал», а впоследствии Чэн-ван, уже ставший совершеннолетним, послал Чжоу-гуна возобновить строительство Лои согласно воле У-вана. Но, тем не менее, в наши дни в центре Лояна стоит памятник Чжоу-гуну – основателю города.

По отношению к племяннику Чжоу-гун повел себя достойно. Когда Чэн-ван стал взрослым, Чжоу-гун передал ему бразды правления, а сам стал советником правителя.

ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО УСТРОЙСТВА

«Даже если кормить журавля жемчугом, в феникса он не превратится», – говорят в провинции Фуцзянь.

Чжоусцы победили шанцев и предприняли меры для того, чтобы закрепить свою победу. Самое страшное, что может произойти во время смены династий, – это гражданская война, могущая расколоть государство на несколько частей. Благодаря усилиям Чжоу-гуна и Чэн-вана этого не случилось. Напротив, территория Чжоу оказалась больше территории Шан, потому что в новое государство вошли земли чжоусцев и ряда других дружественных племен. Но чжоусцы не смогли перенять порядок государственного управления, существовавший у шанцев. Они не смогли организовать сложное централизованное государство, с разноуровневой администрацией и прочими составляющими.

Аист. Живопись гохуа

Город. Живопись гохуа

В едином государстве должна быть только одна голова – правитель, имперский центр. Власть правителя распространяется на всю территорию государства, правитель (центр) назначает и смещает чиновников на местах, которые управляют по установленным им законам.

Модель своего государства чжоусцы скопировали у шанцев. Уделы, которые создавали чжоуские правители, становились бомбами замедленного действия. С течением времени власть местных правителей укреплялась все больше и больше, а централизованная власть слабела.

Что же касается налогов, то и в Чжоу они на протяжении нескольких столетий выплачивались трудом – за право пользования землей общины расплачивались обработкой полей правителя, урожай с которых шел на нужды правителя и государства.

ЗАПАДНОЕ ЧЖОУ

В период с 1026 по 771 год до н. э., несмотря на постройку города Лояна, столицей государства Чжоу оставался город Цзунчжоу, бывший центром чжоусцев еще до покорения Шан. Цзунчжоу находился близ современного Сианя, то есть гораздо западнее Лояна, поэтому в указанный период государство Чжоу именовалось Западным Чжоу. После того, как столица была перенесена в Лоян, началась эпоха Восточного Чжоу, которым тоже правила династия Цзи.

Период расцвета Западного Чжоу был недолог. Он длился с 1026 по 948 год до н. э., то есть не дотянул и до одного века. Первый чжоуский правитель Чэн-ван и его сын Кан-ван расширяли территорию государства и пытались укреплять централизованную власть, но эти попытки не имели особого успеха на фоне возникновения множества уделов.

Император Чжао-ван

Император Кан-ван

Дошедшие до нас сведения противоречивы, но одинаково нехороши. Сыма Цянь писал: «В правление Чжао-вана управление государством ослабло и в нем появились изъяны. Чжао-ван погиб на реке Цзян во время объезда южных владений государства. В столицу о его смерти долго не сообщали…»

Смерть правителя обычно скрывается во избежание смуты. Стало быть, при Чжао-ване дела в государстве Чжоу шли не лучшим образом. В «Вёснах и осенях господина Люя» (Люй-ши чунь цю)[7]7
  Не следует путать эту книгу с «Вёснами и осенями», давшими название одному из периодов китайской истории. «Вёсны и осени господина Люя» – это нечто вроде энциклопедии, созданный в царстве Цинь под руководством первого министра Люй Бувэя в III веке до н. э. – Прим. переводчика.


[Закрыть] говорится, что Чжао-ван погиб не во время объезда владений, а во время похода на царство Цзин или Чу. А Хуанфу Ми[8]8
  Хуанфу Ми (215–282) – китайский ученый и поэт эпох Вэй и Цзинь, известный своими трудами по истории и медицине, а также своими стихами – Прим. переводчика.


[Закрыть] в своем «Веке императоров и царей» (Ди ван ши цзи) рассказывает, что Чжао-вана убили лодочники, нарочно усадившие императора в склеенную лодку, которая развалилась на середине реки Хань. Причиной убийства стала общая нелюбовь к Чжао-вану, который, мягко выражаясь, не блистал добродетелями.

ФУ СЫН – КОДЕКС НАКАЗАНИЙ, СОСТАВЛЕННЫЙ ФУ-ХОУ

Сыма Цянь, наш главный информатор о тех временах, писал, что Му-ван вступил на престол в пятидесятилетнем возрасте. Прежде считалось, что Му-ван правил 55 лет – с 1001 по 947 год до н. э., но столь длительный срок правления плохо сочетался с почтенным возрастом вступления Му-вана на престол. Согласно уточненным данным[9]9
  Имеется в виду «Хронологический проект Ся-Шан-Чжоу», в рамках которого была упорядочена хронология древнейшей китайской истории. – Прим. автора.


[Закрыть], Му-ван правил в 976–922 годах до н. э.

«К этому времени правление страной пришло в упадок и ослабло, – повторяет Сыма Цянь, – и Му-ван, опечаленный тем, что заветы Вэнь-вана и У-вана соблюдаются плохо, повелел тайпу Бо-цзюну управлять государством более осмотрительно… Спокойствие в государстве было восстановлено».

Однако спокойствие было восстановлено не полностью. Далее Сыма Цянь писал о том, что «среди владетельных князей появились несогласные с правителем», о чем Му-вану доложил советник Фу-хоу. Му-ван решил усовершенствовать законы и приказал Фу-хоу составить кодекс, который получил название «Кодекса наказаний Фу» (Фу сын)[10]10
  Кодекс законов, составленный при Му-ване, в разных источниках приписывается разным авторам – Фу-хоу либо Люйхоу. Знаменитый каноновед эпохи Цинь Цуй Шу объясняет эту «загадку» просто. В древние времена иероглифы люй и фу были взаимозаменяемыми, то есть читались одинаково, и переписчики рукописей могли заменять один иероглиф другим без искажения смысла написанного. Скорее всего, так оно и было. – Прим. автора.


[Закрыть].

Кодекс был гуманным. Но гуманность кодекса не означала его мягкости.

Развитие денежного обмена позволило включить в кодекс штрафы. Так, например, при наличии сомнений в целесообразности наказания клеймением следовало налагать штраф в сто шуа (с оговоркой о подтверждении действительной вины), а смертная казнь, в случае сомнений, могла заменяться штрафом в размере тысячи шуа.

«Кодекс наказаний Фу» стал первым китайским сводом законов, по которым должно жить все государство.

«КАНОН ЗАПИСЕЙ»

«Канон записей», или «Книга преданий» («Шу-цзин»)[11]11
  «Канон записей» – это лучший перевод оригинального китайского названия, ведь «Шу-цзин» включает в себя записи различного характера, начиная с преданий и мифов и заканчивая поучениями сановников. – Прим. переводчика.


[Закрыть] – главный письменный памятник эпохи Чжоу. Этот классический трактат входит в состав конфуцианского «Пятикнижия» наряду с «Каноном Перемен», «Каноном песен», «Каноном церемоний» и летописью «Вёсны и осени».

Страница из кодекса Шу-цзин. II–I века до н. э.

Материалы, представленные в «Каноне записей», охватывают период примерно с XXIV по VIII век до н. э. Принято считать, что «Канон» составил и отредактировал Кун-цзы, но если великий философ и приложил руку к этому трактату, то только по части редактирования. «Канон» составлялся сам по себе на протяжении многих веков.

К сожалению, оригинальный текст «Канона» был уничтожен в конце III века до н. э. в период правления династии Цинь, когда проводилась масштабная государственная акция по утверждению идеологического единства недавно образованной империи. В историю эта акция вошла как «Сожжение книг и погребение книжников». Впоследствии «Канон» был частично восстановлен по устным передачам и найденным фрагментам. Заслуживает доверия текст «Канона», представленный в так называемом «Тринадцатиканонии» («Ши сань цзин»), отредактированном и прокомментированном выдающимся ученым эпохи Цин Жуань Юанем (1764–1849).

Философ Кун-цзы (Конфуций)

РЕЛИГИЯ ЧЖОУ

Подобно шанцам, чжоусцы почитали своих предков. Предок семьи покровительствовал своим потомкам, а предок правителя – всему государству. Высшим божеством было Небо. Предкам и Небу приносились жертвы, но уже не человеческие, этим Чжоу отличалось от Шан.

Обращаться к Небу с просьбами мог любой человек, но правом совершать торжественные жертвоприношения обладал только правитель.

Страница из «Книги перемен» ок. IV века до н. э.

К великому огорчению историков и археологов, уже в начале эпохи Чжоу шанское гадание на костях и черепашьих панцирях было вытеснено гаданием на стеблях тысячелистника (что привело к прекращению создания столь информативных артефактов, способных сохраняться на протяжении тысячелетий). Комбинации стеблей дают одну или две гексаграммы, которые истолковываются по «Канону перемен».

Замена гадания по костям на гадание по «Канону перемен» представляет собой одно из проявлений «ритуализации» всего мистического в чжоуском обществе. Свободное толкование линий, образующихся на кости в результате нагрева, сменилось строго регламентированным толкованием гексаграмм.

РЕФОРМЫ СЮАНЬ-ВАНА

Му-вану удалось немного укрепить расшатавшееся государство, но к середине IX века до н. э. положение изменилось в худшую сторону. Десятый правитель Чжоу Ли-ван описан в хрониках как жестокий и бесчеловечный притеснитель, склонный к различным излишествам. Когда чаша терпения переполнилась, удельные князья выступили против правителя и в 841 году до н. э. свергли его. При малолетнем императоре Сюане, сыне Ли-вана, регентами стали два первых советника – Чжао-гун и Чжоу-гун. Их правление получило название совместного правления (гун-хэ). Год установления гун-хэ считается отправной датой в китайской хронологии, которая совпадает в большинстве известных источников.

Бронзовый сосуд-дин для ритуальной еды, V век до н. э.

Судьба отца стала уроком для Сюань-вана, который по восшествии на престол пытался реформировать государство. Важнейшей из его реформ стала замена обязательной обработки полей правителя десятиной, земельным налогом, единым для всех подданных. Для того чтобы определить точный размер ежегодных поступлений в казну, Сюань-ван хотел провести общую перепись населения. «Чжун Шань-фу убеждал его, что народ нельзя считать, – писал Сыма Цянь. – Но Сюань-ван не послушал его и пересчитал народ».

Чжун Шань-фу был наставником и советником Сюань-вана. Может показаться странным, что высокопоставленный чиновник, которому по долгу службы полагается радеть о благе государства, отговаривает правителя от такого безусловно полезного мероприятия, как перепись населения. Но можно предположить, что Чжун Шань-фу выражал интересы удельных князей, которые расценивали перепись как вмешательство в их дела и ущемление их прав.

О реформах Сюань-вана известно немногое, но то, что он находился у власти в течение 45 лет, свидетельствует о более-менее разумном управлении государством. Правда, под конец правления Сюань-вана в 789 году до н. э. прозвенел звонок, возвещавший близкий конец государства. Во время сражения в Цяньму (территория современного уезда Цзесю в провинции Шаньси) чжоуские войска были разбиты жунами[12]12
  Жуны были предками монголов и тангутов. – Прим. автора.


[Закрыть] – кочевыми племенами, обитавшими вдоль северных и северо-западных границ государства Чжоу.

ЗАКАТ ЗАПАДНОГО ЧЖОУ

Двенадцатый правитель Западного Чжоу Ю-ван, сын и преемник Сюань-вана, стал последним правителем государства. Он правил недолго, всего 10 лет, с 782 по 771 год до н. э., и его правление было омрачено зловещим предзнаменованием гибели государства – разрушительным землетрясением, произошедшим в 780 году до н. э.

Спустя год после землетрясения Ю-ван приблизил к себе красавицу по имени Бао-сы, которая родила правителю сына Бо Фу. Ослепленный любовью к Бао-сы, Ю-ван отказался от своей законной супруги Шэнь и рожденного ею первенца Бо Цзю, считавшегося наследником престола. Женой правителя стала Бао-сы, а наследником – Бо Фу. Этот поступок вызвал негодование знатных чжоусцев. Шэнь происходила из почтенного рода, а Бао-сы до своего возвеличивания была служанкой – Сыма Цянь писал, что Ю-ван увидел эту девушку в задних помещениях своего дворца. Масла в огонь добавило назначение высшим сановником некоего Ши-фу из княжества Го, коварного и алчного льстеца, не пользовавшегося любовью у населения.

История Ю-вана. Живопись гохуа

Отец старшей жены правителя Шэнь-хоу поднял восстание и с помощью соседнего царства Цзэн и кочевых племен цюаньжунов сверг Ю-вана. Ю-ван был убит, Бао-сы увели в плен, а на престол взошел законный наследник Бо Цзю, известный как Пин-ван.

В 771 году до н. э., сразу же после восшествия на престол, Пин-ван переехал из Цзунчжоу в Лои (Лоян). Смена западной столицы на восточную ознаменовала смену Западного Чжоу на Восточное Чжоу.

Бао-сы. «Сотни поэм красивых женщин»

Вероятнее всего, к переезду в Лои правителя вынудили не жуны, а сановники и удельные князья. Оставив древнюю столицу, которая служила для чжоусцев олицетворением власти и силы, правитель лишался значительной части своего величия и практически становился на одну доску с удельными князьями.

Вассалы пока еще не могли свергнуть власть правителя, но, оставаясь формально под его властью, уже могли захватить часть его земель, присвоить часть его полномочий.

Город в Древнем Китае. Живопись гохуа

ВОСТОЧНОЕ ЧЖОУ. ПЕРИОД ВЁСЕН И ОСЕНЕЙ

Начальный период Восточного Чжоу с 722 по 481 год до н. э. называется периодом Вёсен и Осеней («Чуньцю»), потому что он соответствует одноименной летописи, авторство которой приписывается Кун-цзы. Этот период примечателен существованием на территории Китая множества самостоятельных государств, которые лишь формально считались вассалами правителя Чжоу.

«Вёсны и осени» – фрагмент рукописной реплики. VII–VIII века, династия Тан

Исчерпывающее представление о том, что происходило в период Вёсен и Осеней, дает отрывок из «Записок» Сыма Цяня, рассказывающий о событиях второй половины VII века до н. э.: «Си-ван скончался, и на престол вступил его сын Хуэй-ван по имени Лан… Когда Хуэй-ван сел на престол, он отобрал у своих высших сановников сады, чтобы превратить их в свои парки. По этой причине Бянь-бо и пять других сановников подняли мятеж… Мятежники возвели на престол младшего брата Си-вана Туя… Эта смена правителя рассердила правителей княжеств Чжэн и Го, которые напали на Туя, убили его и вернули престол Хуэй-вану… На десятом году правления Хуэй-ван даровал цискому Хуань-гуну титул ба»[13]13
  «Ба» принято переводить как «гегемон», но ба не имели политического первенства, им вменялось в обязанность поддерживать и защищать правящую династию. Смысл этого титула – «доминирующий», именно это значение имеет иероглиф 㟥 (ба). – Прим. переводчика.


[Закрыть].

Стоит правителю хоть в чем-то ущемить интересы знати, как сразу же вспыхивает мятеж, которому сопутствует интервенция. Формально возвыситься над остальными удельный князь может только до предела, называемого ба, – первый среди прочих. Тот, кто хотел именоваться ба, должен был заслужить это право. У ба, насколько бы силен он ни был, не было шансов стать правителем-ваном, потому что все прочие удельные князья не захотели бы менять слабого вана, на сильного ба, который непременно захочет подчинить их своей воле.

Другим правителем периода Вёсен и Осеней, удостоенным титула ба, стал цзинский князь Вэнь-гун (Чжун Эр), который шел к власти очень долго. Вэнь-гун попал в историю как блестящий организатор и искусный полководец. Он сделал Цзинь сильнейшим из царств и получил от правителя Чжоу титул ба.

К концу периода Вёсен и Осеней – началу периода Сражающихся царств сложилось следующее положение. Самые крупные уделы из княжеств превратились в настоящие царства. На западе и северо-западе находилось самое крупное из царств – Цзинь. На северо-востоке находилось сильное царство Ци. Рядом с ним находилось относительно небольшое царство Янь. К востоку от Цзинь находилось царство Вэй, южнее которого лежали владения правителя Чжоу, а также царства Чжэн и Сун.

К востоку от Сун находилось царство Лу.

На юге было расположено большое царство Чу, основанное примерно в период смены Шан на Чжоу. Чу считалось вассалом Чжоу, но фактически было самостоятельным государством.

Юго-восточнее Чу находилось царство У, с которым соседствовало на востоке царство Юэ.

Более мелкие владения можно не рассматривать, поскольку они важной роли в истории не играли.

КУН-ЦЗЫ[14]14
  Дословный перевод Кун-цзы – Учитель Кун. – Прим. переводчика.


[Закрыть]

В конце периода Вёсен и Осеней, а именно в 551 году до н. э. родился выдающийся мудрец Кун-цзы, известный в Европе под латинизированным именем Конфуция. Скончался он в 479 году до н. э. в самом начале периода Сражающихся царств.

Конфуций. Статуя для поклонения

Кун-цзы создал конфуцианство – этико-философское учение, которое стало государственной идеологией страны и остается таковой до сих пор. Да, до сих пор. Официальной идеологией КНР является социализм с китайской спецификой, но эта специфика во многом опирается на конфуцианство[15]15
  В эпоху Мао Цзэдуна конфуцианство официально порицалось как буржуазное учение, сдерживающее развитие общества, но на деле от конфуцианских принципов не отказались, их просто «перекрасили» в марксистские. – Прим. автора.


[Закрыть].

Первоначально Учитель считал, что мудрыми советами можно помочь правителям исправлять ошибки их правления, которых в конце периода Вёсен и Осеней было особенно много. Некогда сильное государство Чжоу разрушалось, что приводило к различным нарушениям на местах. Однако довольно скоро Учитель понял, что правители не склонны прислушиваться к его советам и следовать им. Тогда он оставил службу и занялся редакцией древних трактатов и обучением учеников. Ученики составили книгу «Беседы и суждения» («Лунь Юй»), которая вобрала в себя основную мудрость Учителя и стала самой почитаемой книгой в Китае.

Учитель выделял пять главных качеств достойного человека[16]16
  В литературе преимущественно используется понятие «благородный муж». – Прим. переводчика.


[Закрыть]: человеколюбие (гуманность), справедливость, соблюдение ритуалов, благоразумие и искренность. Целью Учителя было воссоздание древнего гармоничного общества, основанного на перечисленных качествах. Но в то время все решали сила и удача. Сражающиеся царства и справедливость несовместимы.

ПЕРИОД СРАЖАЮЩИХСЯ ЦАРСТВ. КОНЕЦ ЭПОХИ ЧЖОУ

Период Сражающихся царств (Чжаньго) длился с 480 по 221 год до н. э. В этот период, описанный в известной хронике «Стратегии Сражающихся царств», шла борьба за власть между семью царствами.

К концу периода Вёсен и Осеней Цзинь ослабло из-за длительных междоусобиц. В начале периода Сражающихся царств эти междоусобицы продолжались. В 453 году до н. э. Цзинь распалось на три государства – Чжао, Вэй и Хань.

Главными игроками были Цинь, Чу и Ци, а Чжао, Вэй, Хань и Янь выступали в качестве союзников. Циньский князь Сяо-гун, правивший в 361–338 годах до н. э., провел удачные реформы, направленные на укрепление и централизацию власти. Образно говоря, все расписали по клеточкам и строго следили за тем, чтобы установленный порядок соблюдался. Государство Цинь превратилось в крепко сжатый кулак.

Однако на юго-востоке имелся и другой кулак – государство Чу, в котором тоже были проведены реформы, аналогичные циньским. Представляло угрозу для Цинь и государство Ци, где в 386 году до н. э. сменилась правящая династия. Начав с поглощения слабого соседа – государства Су, Ци стремилось к объединению всех осколков империи Чжоу под своей властью.

Конфуций с учениками. Живопись гохуа

Государство Ци делало ставку не только на силу, но и на ум. Во второй половине IV века до н. э. в столице Ци городе Линьцзы была создана первая китайская академия, получившая название Ученого двора у западных ворот (Цзи ся сюэ гун).

Гу Кайчжи. Придворные. IV век

Маневр пустого города. II век до н. э.

В 316 году до н. э. царство Цинь присоединило к себе небольшие соседние царства Ба и Шу. В 293 году до н. э. циньская армия одержала победу над объединенными силами Хань и Вэй.

В 284 до н. э. закатилась звезда царства Ци, которому нанесла тяжелое поражение армия коалиции, составленной шестью другими царствами. У царства Цинь остался один серьезный соперник – Чу. В 278 году до н. э. циньская армия напала на царство Чу и захватило его столицу город Ин. Казалось, что Чу больше не сможет соперничать с Цинь, но за три десятилетия царство Чу оправилось от поражения.

Император Цинь Шихуанди

Запретный город. Живопись гохуа

В 246 году до н. э. правителем Цинь стал тринадцатилетний Ин Чжэн, которому предстояло стать объединителем китайских земель и войти в историю под именем Цинь Шихуанди.

В 230 году до н. э. Цинь завоевало Хань. В 228 году до н. э. к Цинь было присоединено Чжао. В 225 году до н. э. настал черед Вэй. В 223 году до н. э. Цинь покорило Чу, а в 222 году до н. э. – Янь.

С Восточным Чжоу было покончено за два десятилетия до конца периода Сражающихся царств. При поддержке Ци правителем Чжоу стал сын Нань-вана Хуэй-ван, но он правил только 5 лет. В 249 году до н. э. царство Цинь поглотило чжоуские земли, и на этом восьмивековая история династии Чжоу завершилась.