Текст книги "Как стяжать душевный мир? О седьмой заповеди блаженства"

Автор-составитель М. Д. Молотников
Как стяжать душевный мир? О седьмой заповеди блаженства

© Молотников М.Д., текст, 2019

© ООО «Зёрна-Слово», 2019

* * *

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам

(Ин. 14, 27)

Да владычествует в сердцах ваших мир Божий

(Кол. 3, 15)

Царствие Божие – …мир и радость во Святом Духе

(Рим. 14, 17)

Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми

(Рим. 12, 18)

Какой мир мы призваны творить?

Представим себе, что все ссоры, раздоры, конфликты и войны, в том числе и на религиозной почве, разом исчезли, и люди живут в любви и согласии, по христианским заповедям. Если бы такое действительно произошло, сколько горя ушло бы из нашей жизни, насколько безопаснее и радостнее стало бы жить на свете! Но… как часто нам хочется (именно хочется!) конфликтовать и ссориться, мы даже получаем от этого некое (увы, близкое к бесовскому) удовольствие. Поражаешься порой тому, насколько непрочен мир между людьми, с какой стремительностью вспыхивает вражда и как долго тлеет, сколько усилий требуется, чтобы она угасла или ослабла, чтобы установился хотя бы «худой» мир!

Причины конфликтов можно перечислять долго. В первую очередь это наш эгоизм и гордыня («все должно быть по-моему»), недовольство друг другом, обида, зависть, жадность, нетерпимость… Но все эти причины можно свести к одной: нам недостает душевной мирности, миролюбия!

Каждый, наверное, может вспомнить те моменты своей жизни, когда в душе было полное умиротворение, когда ее наполняли безмятежная тишина, покой, тихая, ничем не омраченная светлая радость. Вот только случалось такое, к сожалению, редко, да и продолжалось недолго, сменяясь суетой повседневных забот, волнениями и тревогами, унынием и пустотой, раздражением и гневом, неудовлетворенностью и недовольством. Нашей умиротворенности не хватало устойчивости: испортилась «погода» в душе, поднялся, откуда ни возьмись, порывистый ветер, налетели тучи – и скрылось солнышко мирности.

А может ли мирное состояние стать основным, доминирующим в нашей жизни, несмотря на неизбежные треволнения, заботы и даже страдания? Оказывается, может! Но для этого душа должна наполниться благодатью Духа Святого и освободиться от рабства лукавому и греховным страстям. Это состояние внутреннего покоя, сладости и близости к Богу называется миром Божиим, или миром Христовым, и основывается на тех качествах души, которые перечислены в шести первых заповедях блаженства: на смирении, сокрушении о грехах, кротости (незлобии), праведности, милосердии и чистоте сердца[1]1
  Кто-то, прочитав эти строки, наверняка подумает: «Для меня такое состояние недостижимо!» Но не будем торопиться с выводами…


[Закрыть].

Чем характеризуется мир Христов в человеческой душе?

– Всецелым упованием на Бога и благодарностью Ему, страхом перед Ним (боязнью нарушить Его волю и лишиться Его благодати), благоговением перед Его величием и человеколюбием, сладостью от ощущения Его близости и благости, полным доверием и покорностью Его Промыслу, в частности – безропотным, благодушным (и даже благодарным) отношением ко всем неприятностям, страданиям и огорчениям (в том числе и от людей) как божественным средствам для исцеления нашей души от греха, для укрепления нас в вере, терпении и смирении;

– благожелательным и великодушным отношением ко всем без исключения людям; в идеале – христианской (жертвенной – блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35)) любовью к каждому человеку.

«Мир Божий, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) (1897–1867), – сопутствуется явственным присутствием в человеке Святого Духа; он – действие Святого Духа» [Цит. по: 2], стяжание Которого, по слову преподобного Серафима, – главная цель жизни христианина.

В сердце стяжавшего мир Христов раскрывается Царство Божие, которое есть праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17). Радость эта особая, лучше сказать – она есть неизреченное блаженство.

Апостол Павел, обращаясь к христианам города Филиппы, писал: Мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп. 4, 7). Обычный, «заземленный», человек не может даже представить себе того состояния мира, в котором душа всеми своими желаниями и помышлениями устремлена ко Христу, живет Им, подобно тому, как душа счастливого влюбленного живет своим горячо любимым человеком.

Трудно ли стяжать мир Христов? Трудно, но возможно. Узок путь, но, как говорится, дорогу осилит идущий, а в конце ее – Небесный Иерусалим, Солнце правды – Христос, «неизреченное веселие» и «бесконечная сладость зрящих» Его «лица доброту неизреченную»[2]2
  Из первой молитвы по святом Причащении.


[Закрыть].

Но нам ли, таким духовно немощным, думать о стяжании мира души? Именно нам и надо думать, и стремиться, если только мы верим Богу, верим Его откровению о том, что цель человеческой жизни – Царство Небесное. Помните, за что Христос похвалил бедную вдову, которая пожертвовала на храм две лепты – самые мелкие монеты в Израиле? За то, что она отдала Богу всё, что имела. Вот и от каждого из нас Господь, знающий нашу духовную немощь, ждет две лепты усердия на пути стяжания душевного мира. На этом пути мы неизбежно будем падать и вставать – каяться и стараться исправиться. Главное – не забывать о цели и всеми силами (пусть и слабыми) стараться идти вперед, ко Христу, стараться исполнять то, что Он заповедал нам для высшего блага нашей бессмертной души… Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9), – сказал Спаситель во время Своей Нагорной проповеди. О каких миротворцах[3]3
  У нас слово «миротворцы» ассоциируется в первую очередь с воинским контингентом, который путем силового принуждения решает политические проблемы своего правительства в другом государстве. Во время земной жизни Христа такими «миротворцами» были солдаты римского гарнизона, расквартированного в Иерусалиме для усмирения иудейских восстаний. Эти воины, как известно, и распяли Невиновного, предварительно избив Его и поиздевавшись над Ним.


[Закрыть]тут идет речь? О тех, кто с Божией помощью творит (созидает и хранит):

– мир в своей душе, мир ее с Богом;

– мир с другими людьми[4]4
  Истинный мир с окружающими людьми возможен только на основе мира в своей душе.


[Закрыть];

– мир в душе другого человека: мы можем помочь ему обрести мир с самим собой и с Богом;

– и, наконец, мир между другими людьми. Этот мир Христос призывает творить и каждого из нас (в меру наших сил), обещая за исполнение Своей заповеди «усыновление» Богу и высшее счастье, доступное человеку. Что же мы можем делать для созидания и воцарения перечисленных аспектов мира?

Слово «мир» в Новом Завете

Прежде чем ответить на вопрос, поставленный в конце предыдущей главы, сделаем небольшое отступление и посмотрим, какие значения имеет слово «мир» в русском тексте Нового Завета. Напомним, что перевод Библии на русский язык был сделан в первой половине XIX века с церковнославянского, а тот, в свою очередь, – в IX веке с греческого языка. Так вот, в греческом (точнее – старогреческом) тексте присутствуют два слова, переведенные на русский язык как «мир», а именно «космос» и «ири́ни». В тексте на церковнославянском языке этим словам соответствуют «мiр» и «мир». В результате языковой реформы начала XX века буква «i» была заменена на «и» и написания двух разных по значению слов совпали. У греческого слова «космос» много значений: мироздание (все творение Божие), земля, небесный свод, небо, человечество, народ, упорядоченность, порядок, строение, устройство, надлежащая мера, благопристойность, красота, украшение, наряд, честь, слава. В тексте Нового Завета встречаются и другие значения:

1. Мир как область обитания человечества (в географическом смысле).

2. Мир как «земное» существование человека и человечества (в противоположность миру небесному).

3. Мир как часть человечества, не верующая в Бога, живущая плотскими интересами, возлюбившая грех. Для примера можно привести следующие цитаты Священного Писания: Не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; …наипаче ищите Царствия Божия (Лк. 12, 29–31). Мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1 Кор. 3, 19).

4. Мир как область греха, область правления диавола. Например: Ныне (после крестной жертвы Господа)[5]5
  В скобках в цитатах Священного Писания здесь и далее пояснения автора.


[Закрыть] князь мира сего изгнан будет вон (лишится власти над уверовавшими в Спасителя) (Ин. 12, 31). Весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Чистое и непорочное благочестие пред Богом… есть то, чтобы… хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 27).

Теперь перейдем к слову «ирини», которое является первой частью слова «миротворцы» в седьмой заповеди блаженства. «Ирини» в переводе с греческого означает покой, согласие, отсутствие вражды. В тексте Нового Завета это слово имеет и другие значения:

1. Мир как состояние души, примиренной с Богом и облагодатствованной Духом Святым.

Такое состояние было в раю у Адама и Евы, пока они не утратили его в результате своего грехопадения. Эта утрата распространилась на всех потомков первых людей, и так было до тех пор, пока Сын Божий не пришел на землю. Спаситель даровал всем, кто уверовал в Него (и уверует в будущем), возможность обретения этого блаженного состояния. Мир с Богом обрели и те праведники, которые жили на земле до воплощения Сына Божия и ждали Его прихода: Христос во время Своего сошествия в ад (точнее, «шеол»[6]6
  Так в древнееврейском языке называлось духовное пространство, в котором обитают души умерших людей – и праведников, и нераскаянных грешников.


[Закрыть]) вывел их оттуда и ввел в Свое Небесное Царство.

Апостол Павел, обращаясь с посланием к христианам города Колоссы, так пишет о Спасителе: Благоугодно было Отцу… посредством Его примирить с Собою все… И вас, бывших некогда отчужденными и врагами (Богу), по расположению к злым делам, ныне примирил… смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол. 1, 19–22).

Похожую мысль апостол Павел высказывает, обращаясь к коринфянам: Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир (человечество), не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (Свое благовестие). Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Кор. 5, 18–20).

Об этом же Божественном примирении пишет и апостол Лука, повествуя, как пастухам, находившимся неподалеку от места рождения Богомладенца, явилось многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк. 2, 13–14). Сын Божий воплотился, учил пути в Царство Небесное, добровольно принял смерть на кресте, воскрес из мертвых и создал Свою Церковь, чтобы каждому человеку дать возможность освободиться из-под власти греха и диавола, примириться с Творцом, обрести мир Божий и вечную блаженную жизнь в Его Царстве. Но примирение – двусторонний акт: Христос совершил его с Божественной стороны, открыл нам саму возможность мира и спасения. Ответ же зависит от каждого из нас.

Источником мира является Сам Христос, воплотившийся Сын Божий, вместе с Богом Отцом и Духом Святым, о чем Спаситель и говорит, обращаясь к апостолам во время Тайной вечери: Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 26–27). Чуть позже, завершая исполненную великих откровений прощальную беседу с учениками, Господь говорит им: Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир (Ин. 16, 33).

Из приведенных цитат понятно, почему этот благодатный мир, о котором мы говорили в первой главе, называется Христовым. Дается он при условии, что человек верует в Спасителя, доверяет каждому евангельскому слову и живет по этой вере, которая без дел мертва (Иак. 2, 26), то есть всеми силами старается исполнять Его заповеди. Об этом и говорит апостол Павел, обращаясь к римским христианам: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 5, 1). Имеющий этот мир является носителем света Божия, обителью Святой Троицы![7]7
  Вы – свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 14–16), – говорит Христос. – Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).


[Закрыть]

2. Пожелание мира (благополучия от Бога) не только как приветствие, но и реальная передача людям Божественной благодати.

У восточных народов слова: «мир тебе», «мир вам» – служили и до сих пор служат приветствием[8]8
  У евреев это приветствие звучит как «шалом», у арабов – «салам» («салям»). «Шалом» означает мир, безопасность, гармонию, целостность, полноту, процветание, благополучие, благосостояние, спокойствие. Это слово может характеризовать добрые отношения между человеком и Богом, между людьми, между странами, а также состояние души человека.


[Закрыть] при встрече и прощании. При прощании употреблялась и другие словосочетания: «иди с миром», «иди в мире». Так в Книге деяний апостольских читаем: Темничный страж объявил… Павлу: воеводы прислали отпустить вас; …выйдите теперь и идите с миром (Деян. 16, 36). Смысл всех этих древних приветствий – «Да будут тебе все блага и благословения, которые может дать Бог». Нечто подобное желаем друг другу при прощании и мы, россияне, говоря: «Всего доброго», причем верующий человек подразумевает и продолжение – «…от Бога».

С явлением в мир Спасителя слова «мир тебе» и «иди с миром» приобрели еще один смысл: они становятся некой формой передачи людям от Бога (напрямую или через апостолов, а затем и священников) Божественной благодати, сообщающей душе состояние мира Христова.

Посылая апостолов проповедовать о том, что приблизилось Царство Небесное, Христос наставляет их такими словами: Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится (Мф. 10, 7, 12–13). Если хотя бы один из живущих в доме будет достоин принятия дара мира Божия, то есть если будет там сын мира[9]9
  В Евангелии слово «сын» используется не только для обозначения родственной связи. В Священном Писании встречаются такие выражения, как «сыны Царствия», «сыны лукавого» (см. Мф. 13, 38). «Сын мира» – это тот, кто способен принять в себя мир Христов.


[Закрыть], то почиет на нем мир (Лк. 10, 6).

Женщине, которая страдала кровотечением двенадцать лет и которую Христос исцелил, Он говорит: Вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей (Мк. 5, 25, 34). Апостол Лука пишет несколько иначе: Иди с миром (Лк. 7, 50). Эти слова Господа, конечно, не просто форма прощания с пожеланием благополучия, но и реальное наделение души прикоснувшейся к Нему женщины миром, потому что она узнала в Нем Спасителя.

Евангелист Иоанн Богослов пишет о явлении Христа ученикам в день Его Воскресения из мертвых: Вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!.. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого (Ин. 20, 19–22). Этот мир Христов, эта наполненность души Духом Святым понадобятся апостолам, которых во время их проповеди ожидали вражда, преследования и мученическая кончина. Через апостолов и всех последующих истинных учеников Спасителя этот мир, как свет Божий, будет распространяться на окружающих их людей. Если мы с вами будем усердно исполнять заповеди Божии о незлобии, милосердии и любви к людям (в том числе и врагам), то сами сделаемся источником мира и согласия для окружающих.

Практически все апостольские послания начинаются или заканчиваются пожеланием мира Христова:

– Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Пет. 1, 2);

– приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе (1 Пет. 5, 14);

– да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви (2 Ин. 1, 3).

И по сей день епископы и священники благословляют собравшихся на богослужении крестным знамением и словами: «Мир всем!», чтобы передать нам от Христа благодать Его мира. От нас же требуется быть достойными принять этот дар. О даровании этого мира, сходящего в душу свыше, мы, примирившись, насколько в наших силах, с окружающими людьми и с Богом (покаявшись перед Ним), молимся «всем мiром» (все вместе) в храме во время богослужения: «О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся»[10]10
  Это второе прошение Великой (Мирной) ектении, возглашаемой диаконом или священником.


[Закрыть].

3. Мир как согласие и отсутствие вражды между людьми.

Люди постарше наверняка помнят широко распространенный в советское время лозунг: «миру – мир». Эти слова означают: «всему человечеству («космосу», мiру) – примирение, согласие, отсутствие вражды («ирини», мир)».

Проиллюстрируем это значение слова «ирини» несколькими цитатами из Нового Завета. Вот слова Спасителя: Какой царь, идя на войну, …не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире (Лк. 14, 31–32). Мир имейте между собою (Мк. 9, 50), – наставляет Христос Своих учеников, но в другой раз говорит им довольно странные, на первый взгляд, слова: Не думайте, что Я пришел принести мир (согласие) на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 34–38). Господь, заповедавший нам любить наших врагов, конечно, не призывает нас к вражде с самыми близкими людьми. Речь в последней цитате идет о том, что единственной оправданной перед Богом причиной несогласия с другим человеком может быть неприятие им Христа и сознательное нарушение им заповедей Божиих. Если кто-то из самых близких тебе людей отвергает Спасителя, то согласие с ним по этому вопросу (!) недопустимо. Во всех же остальных случаях, если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми (Рим. 12, 18), – поучает нас апостол Павел. Речь здесь, конечно, идет не о том согласии, которое устанавливается между членами бандитской шайки, а о согласии на основании заповедей Христовых.

Враги мира Христова – диавол и грех

Ненавистником и разрушителем мира человека с Богом и мира в человеческой душе, поджигателем всякой розни является диавол со своими клевретами. Именно он «помог» первым людям предать Бога и утратить райское состояние. Он подсказал Каину убить своего праведного брата Авеля, чтобы избавиться от мучительной зависти. Все человечество с момента грехопадения Адама и Евы находится под властью «князя бесовского, князя мiра сего», но власть эта не абсолютна. «Диавол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей», – говорит один из персонажей романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Вопрос в том – на чьей мы стороне. Если мы на стороне Бога и противостоим сатане, стараемся всеми силами бороться с грехом в своей душе и творить добро, Господь очистит нас от зла и дарует нам мир. Если же мы на стороне лукавого, пусть даже и не осознаем этого, если Бог нам не нужен, тогда в нашей душе будет бурление страстей, калейдоскоп удовольствий и огорчений, но только не умиротворение. Если я услаждаюсь греховными помыслами и желаниями, если раздражаюсь, ненавижу, злюсь, осуждаю, ропщу, завидую и не борюсь со всем этим, о каком мире можно говорить? Грех, греховность, безбожие разлаживают душу – лишают «лада» (т. е. согласия, мира), приводят ее в больное, тревожное, беспокойное состояние. В этом состоянии она и перейдет в вечность, если человек не осознает себя духовно больным, если не обратится к Богу и не покается.

Преобладающая часть современной западной культуры, насквозь пропитанная грехом и неудержимым потоком хлынувшая с начала 90-х годов в нашу страну, все дальше и дальше уводит человека от душевного мира. Мощная индустрия развлечений направлена на то, чтобы пощекотать людям нервы, привести в возбуждение низшую часть души, возбудить страсти. Средства массовой информации обильно пичкают нас развратом, жестокостью, насилием, обманом, пошлостью, и мы впитываем в себя все это. А потом, когда человек оказывается в тишине, вне привычного потока развлекающей и будоражащей его информации, его начинает одолевать непонятное беспокойство, и он спрашивает себя: «Почему у меня так беспокойно, пусто и гадко на душе?» Да потому, что в сердце нет мира. Как отравленная химией пища приводит к заболеванию органов тела, так и сладкая отрава греха, поданная в блестящей упаковке, приводит в больное состояние наши души.

В каждом из нас заложено стремление к душевному миру. Вот только ищет его большинство людей не там и не в том. Кто-то, когда разлад в его душе становится невыносимым, ищет успокоения в перемене внешних условий своего существования, например, меняет спутника (спутницу) жизни или пытается залить беспокойство алкоголем. Но это все равно что заливать огонь бензином. Кто-то рассчитывает найти покой в комфорте, внешнем благополучии, но и это – иллюзия: ведь греховная болезнь души никуда не исчезает, а без исцеления ее Божественной благодатью, без наполняющего ее Божественного света мира в ней быть не может.

Как обрести мир души?

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (в греческом тексте: «дам вам покой»); возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо (Мф. 11, 28–30). Что означают эти слова Спасителя? Покой, или мир Божий, может быть в душе только у того, кто, «придя» ко Христу – поверив, что Он есть Путь, Истина и Жизнь (см. Ин. 14, 6), и взяв на себя Его благое иго – труд исполнения евангельских заповедей, стяжал с Его помощью кротость (незлобие) и смирение. Без этих двух качеств спасение нашей бессмертной души, достижение нами Царства Небесного невозможно. Для стяжания кротости, смирения, а за ними и душевного мира, нам надо позаботиться о следующем:

1. Как можно чаще давать нравственную оценку своим мыслям, чувствам, желаниям, словам и поступкам. В том, что в нас противоречит заповедям Христовым, тут же каяться перед Богом.

2. Почаще укорять себя за слабость веры, духовную расслабленность и нерадение, недостаток (или даже отсутствие) любви, милосердия, смирения, кротости, терпения, покаяния; за свои греховные страсти; за то, что зло стало как бы нашей природой; за все то злое, что мы совершили в своей жизни. Вспомним обо всем этом хотя бы вечером перед сном, проанализируем с нравственной точки зрения свой прошедший день. Очень важно ощущать сердцем свою глубокую греховную поврежденность и сознавать невозможность только своими силами, без Божией помощи, одолеть зло в своей душе и перестать грешить. Но при этом мы не должны терять надежды на милосердие Божие, чтобы не впасть в пагубное уныние или отчаяние.

3. Противостоять своим греховным помыслам и желаниям. Надо пресекать их в самом зародыше: усилием воли «блокировать» их, изглаживать из сознания; переводить внимание на что-то другое, доброе; укорять себя и просить прощения и помощи у Бога. Задача, стоящая перед нами, – не дать греховным помыслам и желаниям укорениться в душе, не соглашаться на то, что они предлагают. Если греховный помысел-желание долго не отступает, значит, он «сроден», приятен сердцу, и тогда для избавления от него надо с максимальным усилием и вниманием повторять (вслух, шепотом или мысленно) какую-нибудь краткую молитву, например Иисусову[11]11
  Иисусова молитва звучит так: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня (мя), грешнаго (грешную)» У известного православного финского писателя Тито Коллиандера есть такие строки о значении этой молитвы: «По словам святого аввы Исаии, египетского отшельника, Иисусова молитва есть зеркало души и свет для совести. Кто-то сравнил ее с тихим голосом, непрестанно слышным в доме: воры, подкравшиеся к дому, обращаются в бегство, ибо слышат, что кто-то бодрствует в нем. Дом – это сердце, воры – злые помыслы, молитва есть бодрствующий голос» [Цит. по: 2]. Можно молиться и сокращенной Иисусовой молитвой, например, «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» или совсем кратко: «Господи, помилуй» Можно также молиться молитвой мытаря (см. Лк. 18, 13): «Боже, милостив буди мне грешному (грешной)».


[Закрыть], а потом на исповеди каяться в своем духовном изъяне.

Некоторые греховные помыслы-желания по нашему неведению и неразумию настолько укоренились в нашей душе, что стали привычкой и превратились в греховные страсти, захватили нас в рабство. Зависть, превозношение, гордыня, славолюбие, тщеславие, ненависть, гневливость, осуждение, злопамятство, мстительность, лицемерие, алчность, похотливость, чревоугодие… – у каждого свой «букет» духовных болезней. Наша задача – противоборствовать, противостоять им и очищать от них свое сердце. Превозносишься над людьми или осуждаешь их, любишь почести и похвалу – вспоминай свои грехи и немощи. Болен страстью скупости – понуждай себя благотворить. Особое внимание следует обратить на те страсти, которые владеют нами с наибольшей силой. Надо помнить, что очистить сердце от страстей может один только Господь Своей благодатью. Наше дело – вести неустанную борьбу и, познавая свою немощь в этой борьбе, смиряться и как можно чаще обращаться к Господу за помощью.

«Сознание своей духовной нищеты, то есть осознание страстей, вселившихся в сердце, – пишет митрополит Иерофей (Влахос), – приводит человека к покаянию и блаженной скорби. В меру глубины этой скорби в его душу приходит Божественное утешение. Именно на этом пути человек обретает смирение и внутреннее спокойствие» [Цит. по: 2].

4. Если мы видим в себе что-то доброе, не считать его своей заслугой, чтобы не превозноситься, но сознавать, что это – результат помощи Божией, Его дар. При этом следует признать, что к «чистому» добру мы не способны, поскольку к нему так или иначе примешаны наши самолюбование, тщеславие, человекоугодие и прочие страсти.

5. Вспоминать о предстоящей смерти и ответе за свою жизнь на Страшном Суде. Почаще спрашивать себя: «С каким «багажом» я предстану пред Господом? С кем окажусь рядом: с ангелами и святыми или с нераскаянными грешниками и бесами?»

6. Благодарить Бога за то, что дал мне жизнь и все необходимое для нее, за саму возможность спасения, за Его Отеческое попечение обо мне и всем мире. Видеть в Его заповедях высшее благо и законы духовного мира, во всем творении – Его величие.

7. Благодушно, без ропота терпеть утраты, неприятности и болезни. Скорби, которые Господь нам по пускает, нужны для нашего духовного возрастания – укрепления веры, очищения души от греховной скверны. По своим грехам мы достойны гораздо больших скорбей. Важно во всем предавать себя воле Божией, все принимать как из руки Его. Нашим девизом должны быть слова: «Слава Богу за все!» Как бы ни были тяжелы скорби, надо пом нить, что Господь не попустит вам быть искушаемыми (т. е. испытывать страдания) сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).

8. Внимательно, неторопливо, благоговейно исполнять молитвенное правило, совершая его с покаянным чувством.

9. Регулярно читать Священное Писание, труды святых отцов и учителей Церкви, чтобы ум наш всегда помнил волю Божию. В наше время практически у всех есть возможность смотреть и слушать (по телевизору или с помощью интернета) выступления или беседы наиболее ярких современных проповедников.

10. Регулярно, благоговейно и осмысленно участвовать в богослужении, в церковных таинствах Покаяния и Причащения Тела и Крови Христовых.

11. Соблюдать умеренность и воздержание в плотских удовольствиях, стараться проводить время не в праздности и развлечениях, а с пользой для души – в добрых делах, молитве (богомыслии) и т. д.

А теперь напомним о том, как нам следует относиться к другим людям, чтобы стяжать смирение, кротость и мирность души. Постараемся:

1. Обращаться со всеми благожелательно, дружелюбно, великодушно, избегать ссор; не завидовать, не лицемерить, не подхалимничать, не лукавить, не лгать, не клеветать.

2. Не превозноситься над другими людьми, смирять себя перед ними, не настаивать на своем, кроме случаев, когда речь идет о Божией правде.

3. Творить окружающим добро делом и словом, даже тем людям, к которым испытываем неприязнь. Все доброе надо делать только ради Бога, а не для получения похвалы и самолюбования. Наше доброделание обесценивается, если мы тщеславимся им, ждем благодарности или совершаем добро напоказ.

4. Молиться за людей, прежде всего об их спасении, а потом уже о житейских нуждах. Понуждать себя молиться за тех, кто к нам относится и к кому мы относимся со злобой или неприязнью.

5. Соблюдать скромность в одежде, разговоре и поведении, чтобы не давать людям повода к осуждению, зависти, похоти и пр.

6. Не осуждать людей, снисходить к их недостаткам, сочувствовать им, так как они также духовно немощны и больны, как и мы, только болезни у нас разные. В каждом человеке надо суметь разглядеть прекрасное творение Божие, хоть и искаженное грехом. Надо помнить, что самый грешный человек может раскаяться и обрести спасение. Видение своих грехов и недостатков должно заслонять у нас видение чужих. Будем почаще вспоминать слова молитвы преподобного Ефрема Сирина: «Даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего».

7. Как можно быстрее гасить в себе вспышки раздражения, ненависти, гнева и обиды и отклонять злые мысли (тут помогает краткая и часто повторяемая молитва); смолчать, когда злые слова готовы сорваться с языка; первым попросить прощения (однако так, чтобы наш обидчик не заключил из этого, что он прав); в идеале – вообще не «закипать», терпеть без ропота, не злиться, сохранять мир в душе.

8. Терпеливо переносить унижения, клевету, ненависть со стороны других людей. К этим проявлениям вражды надо относиться как к лекарствам, необходимым для исцеления моей гордой и грехолюбивой души, и потому принимать их с радостью и благодарностью Богу и моим обидчикам – «врачам» моей гордыни. Тех, кто плохо относится ко мне и делает мне зло, подстрекает лукавый, как и меня, и они так же духовно немощны, как и я. Я должен быть благодарен своим обидчикам, потому что через них Господь показывает мне, каков я есть на самом деле, учит меня смирению, терпению и любви. Да и не сам ли я зачастую провоцирую их злобу по отношению ко мне? Пожалеем нашего обидчика, потому что он тоже страдает от своего гнева и ненависти. Как и в случае серьезных утрат и болезней, будем напоминать себе: «Достойное по делам моим приемлю. Более того, по грехам моим я заслуживаю гораздо больших скорбей».

9. Прощать обиды и бороться со своим злопамятством – гасить будоражащие душу негативные воспоминания о другом человеке. Прощение обид – важнейшее условие прощения Богом наших грехов. Если вы будете прощать людям согрешения их, – говорит Христос, – то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14–15). Сколько раз прощать постоянно согрешающему против нас (Мф. 18, 21), тому, кто не прекращает творить нам зло? – «Каждый раз», – учит Спаситель.

Приведенные выше советы заключим несколькими цитатами Священного Писания.

Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему (1 Пет. 3, 10–11), – пишет апостол Петр.

Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Еф. 4, 31–32), – наставляет нас апостол Павел и продолжает. – Не мстите за себя, возлюбленные… Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его… Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 18–21).

И, наконец, напомним очень трудное для исполнения наставление Самого Спасителя: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 44–45).

Будем же просить у Бога помощи в исполнении Его святой воли! Труд сей большой, но цель того стоит. Будем помнить, что душа наша доступна изменению под воздействием нашей воли, и сердце не может долго противиться мысли (уму). Так что – за дело! А главу эту закончим наставлением преподобного Антония Великого (251–356): «Сам Господь повелел нам искать мира (ирини), чтобы стяжать его. Тщательно познаем значение мира Божия и устремимся к нему, …чтобы никто не мог укорить нас, что мiр наш – мiр грешников» [1, с. 336].