Текст книги "По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела"

Игумен Максим (Рыжов)
По вере вашей да будет вам. Путь исцеления души и тела

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р14–415–1454

© Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2015

© Игумен Максим (Рыжов), текст, 2015

Часть первая
Как ты веровал, да будет тебе

И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 9, 35).

Когда Господь ходил по земле, Его окружали многие люди. Так и сейчас Он присутствует среди нас. Когда-то слепые, глухие, хромые, расслабленные обращались к Нему с различными просьбами, и Он их исцелял. И мы просим у Него исцеления от своих грехов и получаем его в Таинстве Крещения и в Таинстве Исповеди. Так было две тысячи лет назад, так и сейчас – Господь среди нас, и мы верим в то, что Он слышит наши обращения к Нему, наши молитвы, просьбы и может всегда прийти к нам на помощь.

При свете Священного Писания открываются наши греховные болезни и страсти. Они распознаются по тому, как мы живем, какова наша вера, как мы относимся к нашим ближним. Чудесные исцеления, о которых рассказывает Евангелие, учат нас, как можно очистить свое сердце, избавиться от зла здесь, на земле, и, сделавшись истинными учениками Христа, наследовать Царство Небесное.

О кознях духов злобы и о нашей одержимости страстями
Исцеление гадаринского бесноватого

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, во шли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашличеловека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус (Лк. 8, 26–39).[1]1
  Евангельское чтение в Неделю 23-ю по Пятидесятнице. Ср.: Мф. 8, 28–34; Мк. 5, 1–17.


[Закрыть]

У человека бывают болезни телесные; их можно увидеть, распознать, поставить диагноз, вылечить какими-то лекарственными средствами. А бывают болезни душевные, или духовные, – их так же, как и болезней телесных, великое множество. Душа невидима – и болезни душевные невидимы для обычного зрения. Мы часто живем с этими болезнями, ничего о них не зная, до той поры, пока они в нас каким-нибудь образом не проявятся.

Духовная болезнь гадаринского бесноватого, в котором находилось множество бесов, была очевидна для всех, ибо она проявлялась в его внешнем поведении. Все видели, что он ведет себя странно, совершенно неадекватно, как сейчас говорят: живет в гробах, то есть в пещерах (в то время иудеи хоронили людей в пещерах), не надевает одежду, неудержимо влечется в пустыню, убегая от родных, которые, чтобы удержать его, даже сковывали его цепями – но и это не помогало.

Господь исцелил этого больного, в котором оказался целый легион бесов – великое множество. Бесы просили Его, чтобы им вселиться в свиней, пасшихся рядом на горе, и Господь не препятствовал им. Под воздействием нечистых духов злобы свиньи бросились в озеро и потонули. А жители Гадаринской земли, видя происшедшее, попросили Господа удалиться от них.

Что же это за существа – бесы? Господь сначала сотворил мир невидимый, мир ангельский. Но часть ангелов, как считают святые отцы, около трети, возгордились и по своей гордости отпали от Бога. Они пребывают вне Божественной благодати. Это и есть падшие ангелы, или нечистые, злые духи, или бесы. Господь сотворил людей для того, чтобы они, совершенствуясь, заняли место этих отпавших ангелов. Поэтому-то диавол смотрит на человека как на своего соперника и всегда старается исказить промысл Божий о нем, не допустить того, чтобы он приблизился к Богу и занял место падших ангелов, непрестанно славословя Бога.

Стараясь унизить человека, оторвать его от Бога, диавол употребляет разные хитро сти, которых у него очень много. Случаи явной одержимости, когда бес не только воздействует на душу, но и вселяется в тело человека, встречаются достаточно редко, но все мы в той или иной мере находимся под влиянием злых духов (посредством наших мыслей и чувств), и «печать» их воздействия – озлобление человека, ненависть, непримиримость. Если человек злой, мстительный, никого не любит, не хочет примириться с ближними, всегда считает себя правым, то этот человек очевидно находится под воздействием диавола. Можно сказать, что бес обнаруживает себя, прежде всего, в злобе.

И в прежние время, и в настоящее время мы видим, как легко и быстро человек озлобляется. Как порой нетрудно бывает собрать людей для совершения какого-то злого дела. Можно поднять на зло даже целые народы. Причем общество очень быстро принимает все негативное. Вспомним иудейский народ, который был свидетелем бесчисленного множества чудес Христовых, восхищался ими, восхвалял Спасителя, восклицал: Осанна! – когда Он торжественно входил в Иерусалим. А через несколько дней, обманутые своими руководителями, иудеи кричали: Распни Его, и ругались над Ним, и били Его, и… ударяли Его по лицу (Лк. 23, 21; 22, 63–64). Человеческое общество, которое не воспринимает заповеди Божии, не верит во Христа, отвергает Истину, борется с ней, становится одержимым. В нем создается ужасная атмосфера страстей, пороков, ненависти. Пороки и страсти прославляются и насаждаются, а любое добро преследуется и гонится. Общество заражается порочностью и изгоняет из своей среды Бога.

Так было во все времена. Законы духовные неизменны и не зависят от места и времени, они вечны. Мы видим, как и в наше время, на наших глазах, совершаются многочисленные революции во многих странах. Еще совсем недавно страна жила мирно, тихо, спокойно, и вдруг неожиданно люди изменились и в своей озлобленности дошли до безумия – льются реки крови. Причем эта злоба почти всегда необъяснима, иррациональна. Никто не понимает, что происходит, какова цель кровопролития, к чему оно приведет… Люди и сами страдают, и причиняют страдания другим. Это подобно беснованию, да, по сути, оно и есть. Власть диавола может распространяться как на одного человека, так и на группу людей, и на целые народы и страны – на все царства мира и славу их, как сказано в Священном Писании (Мф. 4, 8).

Однако диавол проявляет себя не только в злобе. Другое его основное качество – это лукавство, и ему он учит своих «подопечных». Например, когда человек хочет с кем-то помириться, ему приходит как бы его мысль: «А зачем? Я прав. Зачем я буду себя унижать? Он совсем недостоин того, чтобы просить у него прощения». Но эта мысль – уловка бесовская. Диавол думает, что он хитрее всех и может обмануть даже Бога. Те же безумные мысли он внушает и нам. Мы приходим в храм и думаем: «Как бы нам и заповеди Божии исполнять и в жизни все устроить хорошо». То есть, по сути, – как бы нам обмануть Бога. Все хитрим и мудрим. Кто-то поститься желает не в пост, а помимо поста, а в сам пост не желает. Другой думает, что при подготовке к Причастию то, что назначено Церковью, не надо делать, а то, что не предусмотрено, делает. Эта все диавольские хитрости. Этим он пытается обмануть Бога. Бывает, до поры до времени диавол скрывается, не выдает своего присутствия, пока не проявит себя в каких-либо обстоятельствах. И эти обстоятельства – милость Божия. В них Господь показывает нам наше несовершенство, нашу удаленность от Него, нашу немощь и подчиненность злым силам.

Где грехи и пороки – там действует дух злой и лукавый. Он радуется, когда нарушается воля Божия. Он всегда близ нас и постоянно воздействует на нас. Нам бывает тяжело помолиться или мы вовсе забываем о молитве, не даем себе труда читать Евангелие, поститься. А диавол не спит. Он вообще не нуждается ни в отдыхе, ни в сне и неустанно трудится, чтобы кого-нибудь соблазнить, искусить, навредить. Поэтому-то святые отцы так усердно приучали себя к непрестанной молитве, к постоянному трезвению, хранили ум от рассеянности. Потому что диавол, как сказано в Священном Писании, постоянно ищет нашей погибели. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить, – наставляет апостол Петр (1 Пет. 5, 8). В этом его внутренняя сущность. Но в этом же заключается и его ничтожество.

Святые отцы, приучая себя к постоянному служению Богу, показывают нам пример. Преподобный Серафим Саровский вопрошал: «Почему человек не может постоянно славословить Бога, как ангелы?» Мы призваны к этому. Мы созданы для непрестанного служения Богу, для славословия Бога. В этом наша подлинная жизнь, наша радость. Все, что без Бога, – это не жизнь, а иллюзия жизни. Всякая радость, чуждая Бога, – не радость, а обман.

В евангельском повествовании об исцелении гадаринского бесноватого мы видим, как может измениться человек под воздействием беса. Одержимый человек до того, как пришел Спаситель, жил в гробах, не одевался в одежду, его сковывали цепями, а он их разрывал. А когда из него вышли нечистые духи, он в смирении сидел у ног Спасителя, одетый и в здравом уме. Он стал совершенно другим человеком. Какое изменение! Он стал просить Спасителя, чтобы ему быть с Ним, следовать за Ним, быть Его учеником. Но Господь повелел ему остаться в своей стране для того, чтобы и своей жизнью, и словами свидетельствовать о Божественной истине. Когда же пришли жители страны Гадаринской и увидели происшедшее, они ужаснулись и стали просить Спасителя удалиться от них – потому что объяты были великим страхом. Очевидно, их грехи и пороки не позволяли им быть с Богом, находиться у Его ног, подобно исцеленному человеку, им тяжело было слушать Его слово и исполнять Его заповеди. Грешнику невыносимо присутствие Божие. Вспомним себя, как мы пришли впервые в храм (если мы обратились к вере в зрелом возрасте), как нам было поначалу страшно и не по себе, как мы боялись приступить к Таинствам Исповеди и Причастия, как трудно было каяться, просить прощения у Бога, как тяжело было поститься и молиться.

Имея перед глазами пример исцеленного от беснования человека и малодушных жителей страны Гадаринской, давайте посмотрим на себя, каковы мы. И постараемся с помощью Божией избавиться от всего греховного, что удаляет нас от Бога, что не позволяет быть у Его ног в смирении и послушании. А в этом и состоит наша победа в духовной брани с духами зла.

Если мы будем вникать в евангельское повествование, то у нас появится много вопросов. Почему же в мире столько скорбей, болезней, мучений? Почему этот мир такой несовершенный? Зачем эти страдания? Мы знаем, что Господь все создал добро зело: И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1, 31). В первозданном мире не было ни скорби, ни болезней, ни смерти. Господь не является творцом зла, Он не сотворил ни скорбей, ни болезней, ни смерти, которые мы постоянно наблюдаем сейчас в нашем мире. Мы сами своим непослушанием, своей борьбой с Богом удаляемся от Источника жизни, радости и счастья. И оказываемся бесконечно далеко от Него – в той области, где властвуют силы, враждебные Богу, силы зла и разрушения.

Мы сами ощущаем на себе, насколько тяжело оказаться в руках этих сил, сколь они жестоки. Их жестокость передается людям, проникает в человеческие души. Мы видим, что родители бывают бесчувственными к своим детям, а дети – ожесточенными на родителей. В обществе процветают пороки. Человек стремится разорвать узы, связывающие его с Богом. Разрывает узы семьи, чести, милосердия, смирения, послушания. Все связи, удерживающие его от окончательного падения в бездну зла, он рвет, все ему тяжело. Он не хочет ограничить себя ни в чем, даже пост в среду и пятницу воспринимает с враждебностью. Человек ищет счастья, но вместо счастья непрестанно, ночью и днем, кричит и бьется о камни (Мк. 5, 5). Может быть, не буквально, как этот гадаринский бесноватый, а своей душой, своим сердцем и умом бьется о невидимые камни, стены и преграды, которые ставит Господь Его безумию. Он плачет и скорбит, из его души постоянно доносится вопль отчаяния, ропота и недовольства.

Такой человек далек от спасения, он погибает. Бес является разрушителем и убийцей, как сказано в Священном Писании, он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины (Ин. 8, 44). Он не только разрушает и убивает человека, но и лишает его душу Царствия Божия. В грехах и пороках людей – причина зла, разлившегося по всему миру. Даже природа и бессловесные животные, вся тварь совокупно стенает и мучится доныне за грехи людей (Рим. 8, 23).

Денница, ставший диаволом, был сотворен всесовершенным духом. Он намного сильнее нас и гораздо хитрее. Своими силами, своими способностями мы никак не можем его победить. Только с помощью Божией, обращаясь к Богу, прося Его о помощи, мы можем выйти из этого царства зла и греха и обрести истинное счастье и покой у ног Спасителя.

А начинать надо с того, чтобы винить в своих бедах только самих себя. Вместо ропота и обид мы должны иметь самоукорение, недовольство самими собой, понимать, что несем заслуженное нами, став подобными тому, кому служим. Мы забыли, что являемся гражданами Неба и наше подлинное Отечество там, на Небе, а не на земле. Легкомысленно попирая христианские заповеди, мы не думаем о том, что они установлены не партиями и правительствами, а Самим Богом. Но не так поступали святые угодники Божии.

Так, некий подвижник переходил из одного места на другое. В дороге он устал и остановился посреди поля, на котором росли кем-то посаженные огурцы. Он сел и решил немного подкрепить себя. Достал пищу, и вдруг у него появилась мысль сорвать один огурец и съесть – ведь их же было очень много на поле. Нам кажется это совсем маленьким грехом, может быть, даже и не грехом, а просто каким-то послаблением, вполне извинительным. Но отшельник, понимая, как велик этот грех, заставил себя стоять неподвижно на одном месте на солнцепеке до тех пор, пока у него совершенно ни кончились силы. В его мыслях появилось желание нарушить заповедь Божию не кради (Исх. 20, 15), от этого он пришел в ужас и за один лишь помысл подверг себя столь строгому наказанию.

Другой преподобный старец, утешая пришедшего к нему брата, который жаловался на одолевающие его страсти, рассказал ему о себе самом. «Мне сейчас семьдесят лет, – говорил старец, – более сорока из них я живу один в пустыне. И как же мне было раньше тяжело! Первые десять лет одолевали сильные страсти, особенно блудные мысли, и борьба с ними была невыносимо тяжела. Пробыв десять лет в пустыне, однажды я выбежал из своей кельи и побежал куда глаза глядят. Долго бежал. Увидев пещеру, подумал: там наверняка находятся звери, и у меня появилась мысль зайти в пещеру, чтобы они меня растерзали. Зашел, там действительно оказались свирепые хищники, я стал их раздражать, но они, вместо того чтобы наброситься на меня, начали ласкаться ко мне, лизать руки, ноги, а потом и вовсе ушли из пещеры. Я вернулся в свою келью, чтобы дальше продолжать свой подвиг, но было по-прежнему очень тяжело. Однажды мне явился бес в образе молодой девушки, с которой я был знаком в молодости. Она мне нравилась, просто нравилась, но я с ней не грешил. Эта девушка стала ко мне прижиматься, и я ударил ее по лицу. Бес исчез, но в течение двух лет я не мог поднести близко к лицу руку, которой ударил беса, потому что от нее исходил нестерпимый запах. Однажды шел я по пустыне и увидел ядовитую змею, аспида; я подумал: пусть меня аспид укусит, и придет конец моим мучениям, кончатся страдания и борьба со страстями. Взял я этого аспида, положил себе на грудь, но не успел аспид укусить меня, как сдох. Тогда я понял, как Господь охраняет меня, и услышал голос Божий: «Я всегда с тобой, а многие искушения ты претерпел для того, чтобы не возгордиться, потому что гордость Мне более всего нестерпима».

Скорби и болезни посылаются нам для смирения, для того, чтобы мы осознали свои немощи, грехи и не гордились. Нам нужно понимать, что страсть, порок – это смерть для нашей души, это великое зло, удаляющее нас от Бога, закрывающее нам «Божественные входы». Как бы ни была привлекательна вездесущая ныне реклама зла, оно всегда, неизменно приносит страдания, скорби и кончается смертью вечной для души человека.

Каждый из нас может оценить, насколько он одержим силами зла, спросив себя, хочет ли он молиться, поститься, ходить в храм, делать добро, хватает ли у него благодушия и терпения нести тяжесть семейных уз, добросовестно воспитывать детей, показывая им пример своей жизнью. Желает ли он украсить себя добродетелями, или, наоборот, его влечет порок, привлекает та или иная страсть? Если грех влечет нас к себе и мы не господствуем над ним (см.: Быт. 4, 7), а становимся рабами греха (см.: Рим. 6, 16), то мы далеки от Христа и наша жизнь порочна. Чтобы выйти из области зла и греха, нам необходимо с помощью церковных Таинств и молитвы приучать себя к исполнению заповедей Божиих, осознавая свои пороки и наполняя свою душу добродетелями. И тогда мы увидим себя исцеленными от греха, одетыми в добродетели, обретшими покой у ног Христа, готовыми следовать за Ним по пути спасения.

О том, как страсти связаны с нечистыми духами и особо о страсти зависти
Исцеление женщины, имевшей духа немощи

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его (Лк. 13, 10–17).[2]2
  Евангельское чтение в Неделю 27-ю по Пятидесятнице.


[Закрыть]

Спаситель, когда жил на земле, не произнес ни одного слова лжи. Все вещи Он называл своими именами. Это Евангелие повествует о том, как Он, зайдя в синагогу, увидел женщину, имевшую духа немощи. Ее скорчил бес, и много лет она не могла выпрямиться. Если бы спросили врачей, какая болезнь была у этой женщины, то они назвали бы десятки возможных болезней. Может быть, это была деформация мышц или суставов или какое-то неправильное их развитие. Они могли бы написать не одну докторскую диссертацию по поводу причин этой болезни и лечения – но все было бы напрасно. А Господь сразу назвал причину болезни, сказав, что она одержима злым духом – духом немощи.

Бывает, человек страдает какой-то непонятной болезнью и пытается лечиться разными способами, но безрезультатно. Он лишь прибавляет страдания к страданиям, мучается сам и мучает других людей, и врачей, которые просто не знают, как его лечить, не понимают, что же с ним творится. А причина болезни может быть духовной, и виновник ее, в конечном счете, бес, которому человек работает через ту или иную страсть.

Человека мучают разнообразные духи злобы. Их великое множество. Есть бес блуда, бес обмана, есть бес лести. К каждой страсти приставлен даже не один бес, а легион. В истории Церкви известны случаи, когда человек, находившийся под воздействием злых духов, много знал, прекрасно говорил, но когда изгонялся злой дух, оказывалось, что он ничего не знает и не может связать двух слов.

И в этой евангельской истории нечистый дух проявляет себя многообразно. Дух немощи был изгнан из страждущей женщины, а его собратья – духи злобы – тотчас восстали на ее Благодетеля. Злой дух обличил себя проявлением жестокосердия – ибо он не имеет, не может иметь по сути своей, ни жалости, ни любви.

Представьте: слабая, немощная, скорченная женщина. Она, вероятно, ползком добиралась до синагоги, будучи не в состоянии даже поднять голову. Человек, даже самый жестокий, имеет хоть толику милости, жалости к своим собратьям. А злой дух без всякой жалости восемнадцать лет держал ее в таком бедственном состоянии и не ослабил бы своего мучительства даже до смерти.

Источник всякого добра, любви, милосердия – только Господь. Его любовь и милосердие проявляются в делах, которые Он творил и творит по сей день. Божественная любовь не могла пройти мимо этой страдающей женщины, и Господь исцелил ее. Как только духнемощи оставил ее, женщина тотчас выпрямилась и стала прославлять Бога.

Казалось бы, все видевшие это чудо должны были исполниться радости. Но оказалось, что есть и недовольные этим событием. Таким оказался начальник синагоги. Он возроптал на Господа, потому что был день субботний, в который, по представлениям законников того времени, нельзя было совершать даже добрых дел. Так иудейские законники извратили смысл ветхозаветной заповеди. В Священном Писании написано: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему (Исх. 20, 8–10). А как посвящать время Богу? Молитвой и добрыми делами. В этот день нужно уподобляться Богу в Его милосердии и любви.

Вот и этот начальник синагоги учил свою паству ложно. Господь обличил его, сказав, что тот и сам в субботу кормит и поит скотину и не считает это нарушением закона. Но эти слова Господа не вразумили ни начальника синагоги, ни прочих законников, хотя они, как сказано, и устыдились на время. Внутри себя они затаили злобу и зависть.

Почему же так происходит? Бывает, мы и умом понимаем, что все сделано правильно, по любви и милости, но что-то внутри нас восстает против милосердия Божия, против любви. А восстает живущая в нас страсть – страсть зависти.

Страсть зависти, как говорили некоторые святые отцы, является корнем всех зол. Денница по зависти восстал против Бога и превратился из архангела в сатану. Каин по зависти убил своего брата. По зависти иудеи убивали пророков. Зависть – это такой грех, который нигде не дает человеку покоя. Завистливый человек не видит своих недостатков, но зато замечает недостатки других. Завистливый человек злится на любовь, проявленную к другому человеку. Он всегда зол и по зависти готов совершить даже преступление, в том числе и убийство. Спаситель был предан на Крестную смерть по зависти первосвященников и Иуды-предателя.

Если мы будем внимательно наблюдать за собой, то заметим, что страсть зависти таится в нас и порой проявляется совершенно неожиданно в разных обстоятельствах жизни. Вот стоим мы в храме, совершается исповедь, кто-то долго исповедуется, священник уделяет ему больше внимания, чем нам, – и нас это огорчает. Мы не знаем, какие вопросы решаются, может быть, решается вопрос жизни и смерти, – а нам завидно. Зависть разрушает спокойствие и в семье. Брат завидует брату, сестра – сестре. Жена ревнует и завидует мужу, муж – жене, и порой доходит до ссор и даже до преступления.

Неужели законник, начальник синагоги, не понимал, что Господь совершил чудо, оказал милость бедной несчастной женщине, каждая минута жизни которой была для нее ужасным страданием? Понимал, но он не мог совладать с собой, со своей страстью зависти, он был движим конечно же не ревностью о законе, который законники интерпретировали превратно, но желанием хоть в чем-то обвинить Невиновного. Грех делает человека неразумным и слепым, и он порой не видит самого очевидного, отрицает истину из-за своих страстей и грехов. Через зависть мы сами себя лишаем Божественных даров. Она сковывает наше сознание, волю и ум. Лишь избавившись от этой страсти, мы сможем уразуметь и увидеть Бога, Который всегда рядом с нами и помогает нам в нашей жизни.

В этой жизни, в мире греха, мы часто бываем настолько скорчены, согбенны, настолько прижимаемся головой к земле, что не можем взглянуть на небо. Эта скорченность – от наших грехов. У кого-то на первом месте – грех гордости, у кого-то – злобы, у кого-то – пьянства, у кого-то – разврата и так далее. Каждый грех нас сгибает, сворачивает так, что мы не можем поднять голову и посмотреть не только на Бога, но и на Божий мир, на его красоту, и не видим этой красоты. И мы, глядя в бездну, в пропасть греховную, погибаем в своей злобе и ропоте. И есть в мире силы, которые и ныне, как и в древние времена, не желают, чтобы люди приходили к Господу, чтобы Он исцелял их греховные раны, чтобы имя Божие прославлялось в мире. Их устраивает наша согбенность и скорченность, они говорят: «Как легко такими управлять! Какой же это глупый народ!» Они боятся, чтобы маленький ребенок не узнал о Боге, и поэтому ни в коем случае не пускают духовенство, священников в школы и в детские сады. А уж если пускают, то под строгим надзором. Они опасаются и просто верующих учителей. Они хотят, чтобы наши дети выросли такими же совершенно земными, ограниченными, согбенными, чтобы ничего не знали о Небе и ничего не понимали в Божием мире. Особенно нежелательно для них, чтобы люди исцелялись от греховной тьмы. Ведь если люди будут иметь авторитет в лице Бога, то сразу упадет их авторитет – авторитет беззаконных начальников!

Величие Божие на земле не нужно нечестивым начальникам, сильным мира сего. Оно нужно нам, грешным, измученным невзгодами и болезнями. Так было, так есть и так будет до скончания века. И мы не в силах ничего поменять, кроме как изменить самих себя; самим прийти к Богу, чтобы Он нас исцелил от наших недугов, и привести к Нему своих детей, уча их православной вере. Это наш труд, наша обязанность. Но не надо ждать, что за это нас похвалит кто-то из власть имущих. Похвала наша – от Бога.