Текст книги "Брест и евреи: история города невероятной судьбы. История, Холокост, наши дни"

Брест и евреи: история города невероятной судьбы
История, Холокост, наши дни
Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2017

ISBN 978-5-4485-5395-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ПРЕДИСЛОВИЕ

В этой книге раскрыта лаконичная история еврейского Бреста.

Есть книги по истории. Но они порой содержат слишком обширную и сложно усвояемую информацию. Поэтому я решила сделать упрощенный вариант, используя авторитетные интернет-источники, подключив свои способности по копирайтингу.

I. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ И ОБОСНОВАНИЯ ЕВРЕЕВ В БРЕСТЕ

1.1 Город с невероятной судьбой. Появление евреев в Великом княжестве литовском (ВКЛ) и их привилей

Город с невероятной судьбой

Брест, город солнца, город жизни, город тишины. Брест, стал заслоном стойким на пути войны. Брест, только здесь я дома чувствую себя. Брест, мне здесь все знакомо, я люблю тебя. Улочки в тени деревьев и особняки, Молодой такой, хоть древний, модные очки, Ты идешь такой холеный, элегантный франт, И тебе кивают клены, и ты встречным рад.

(Гордейко Владимир)

Фото из источника в списке литературы [1]

Брест является очень древним и значимым беларуским городом. В период с 1446-го по 1569-й годы на его долю выпало 17 раз становиться местом, где проводились государственные сеймы ВКЛ и многочисленные сеймики. Именно в этом городе польским королем Ягайло и великим литовским князем Витовтом был разработан план битвы под Грюнвальдом, представлявшей собой генеральное сражение с крестоносцами. В городе Бресте имело место заключение знаменитой Брестской унии (1596-й год).

Судьбу Бреста называют невероятной, Он располагался на перекрестке эпох, государств, путей. У него были разные властители. Он и расцветал, и пребывал во мраке. Через Брест прокатилось огромное число войн, а разворот мирной жизни был таким, что ему неоднократно приходилось жить в новых условиях, абсолютно отличных от условий прежних.

Брест был и есть городом различных культур. Главные роли были то у поляков, то у русских, то у беларусов-литвинов. Когда в Бресте появилась крепость, на палитре его можно было наблюдать доминирование цвета защитного, потому что в городе были солдаты и офицеры, у которых на погонах были номера полка.

В отношении брестских евреев можно сказать, что влияние еврейской общины на жизнь Бреста, начиная с 14-го столетия, было весьма существенным, поскольку еврейское население составляло порой более 50-ти процентов от всех жителей города.

Какими же были евреи в далекие исторические времена? Х. Зоненбергом, жителем Бреста времени монархии, в 1907-м году была описана иудейская История Брест-Литовска. Он написал о евреях как о мирных людях, которые крепко привязываются к месту, не проявляют политических активностей, но любят свою страну и не прощают изменников. Евреев отличает строгое соблюдение норм религии (иудаизма), любовь к знаниям (им нравится изучать книги). Они стремятся постоянно развиваться. Однако они зачастую вынуждены свое развитие прерывать из-за обрушивающихся на них несчастий, изгнаний, преследований. споров (обычно денежного характера).

Появление евреев в Великом княжестве литовском (ВКЛ) и их привилей

Фото из источника в списке литературы [2]

Никто толком не знает, когда в Бресте произошло появление евреев. Однако его расположение было на пересечении торговых международных путей. А торговля обычно без евреев не обходилась. Можно уверенно предположить, что в этом городе евреи очень давно появились.

Некоторые полагают, что появление и поселение первых евреев в Бресте произошло в начале 12-го столетия, им это было разрешено королем Владиславом Первым (1080—1102), поскольку евреи были гонимы из Германии.

Занятиями евреев в Бресте были ремесла и торговля. Их численность превалировала над численностью всех других жителей этого города. Но несмотря на это, политика их особо не волновала, и они в нее не стремились вникать.

Первыми местными евреями город назывался как Берестий. Позднее евреи, которым была близка немецкая орфография, назвали город Бриском (от польского «brzesc»).

В 1229-м году при князе Галицком и Волынском Данииле Романовиче Волынские земли стали объединенными и их составной частью оказался Брест. Много кто был приглашен князем в его земли (евреи, немцы, армяне) и получал льготы.

Евреи приглашались в Брест также и Великим князем Гедимином (1316—1341), овладевшим Брестом в 1319-м году. Он стремился призвать ремесленников и купцов поселяться в городе, а это были зачастую евреи, составлявшие солидную часть всего городского населения. В тот период Троки и Брест являлись уже главными из городов Великого княжества Литовского, в которых проживали евреи.

Известно доподлинно, что в 1388-м году (в июне) князем Витовтом именно брестским евреям первым из жителей Беларуси был дарован привилей. И лишь позднее его получили все остальные евреи ВКЛ.

Привилей был документом, регулировавшим порядок, в соответствии с которым рассматривались судебные дела между евреями и верующими-христианами, а также между иудеями (между ними самими). Дела между иудеями должны были рассматриваться в соответствии с еврейским правом в кагальных общинных судах. Благодаря привилею евреи стали отдельным сословием свободных граждан, которым оказывал покровительство сам великий князь, даровавший им свободу торговля и вероисповедания. Привилей касался всех без исключения евреев государства, он обеспечивал им преимущество широкой автономии в ВКЛ. Евреи были наделены рядом льгот.

О привилее 1388-го года можно говорить, как об уникальном источнике восточноевропейской истории и единственном юридическом памятнике еврейского народа того временного периода на новых заселенных им землях.

1.2 Преходящее еврейское счастье. Брест как центр еврейства в ВКЛ. Изгнание евреев из Бреста и их возвращение. Евреи Бреста в 16-м – 18-м столетиях

Преходящее еврейское счастье

Фото из источника в списке литературы [3]

Как известно, еврейское счастье временно и преходяще. Это касается любых мест Речь Посполитая – не исключение.

В конце 16-го столетия – первой половины столетия 17-го произошло обострение отношений между иудеями и христианами. Христиане добивались того, чтобы для еврейского населения были введены новые ограничительные законы в торговле и ремеслах.

Из-за разногласий случились погромы в таких городах как Вильно, Брест (1637-й год), Люблин, Краков, Перемышль. В Бресте многое из того, что было украдено и уничтожено, в соответствии с высочайшим повелением было потерпевшим возвращено и возмещено. Но спокойная жизнь прервалась.

Между евреями и христианами было не только экономическое соперничество, но и религиозное. У учащихся коллегиума иезуитов появилась манера совершения набегов на иудейские кварталы. В 1680-м году имело место событие, когда воспитанники коллегиума в составе шести человек позволили себе ворваться в дом, где проживал Якуб Нахимович и до смерти избить его по голове палками, покалечить находившихся в доме трех его сородичей, и забрать из его дома имущество.

Брест как центр еврейсва в ВКЛ. Изгнание евреев из Бреста и их возвращение

Бресту было предначертано превратиться в центр еврейства ВКЛ. В 14-м – 17-м столетиях еврейская брестская община выполняла руководящую роль в жизни литовского и беларуского еврейства. Именно брестская община хранила в своих хранилищах грамоты, являвшиеся общими для всех евреев. Представители от общины города зачастую выступали в качестве ходатаев от еврейских общин, находящихся в ВКЛ.

Великолитовские евреи занимались ремеслами и торговлей, промыслами, а также сельскохозяйственными работами.

Теми из евреев, которые относились к самым зажиточным, брались на откуп мытники (заведения таможенные) и шинкари (заведения питейного типа). В Бресте они обычно, что называется, пускали свои корни. Некоторые из богачей держали откупы на великокняжеские доходы, иные владели селами.

В городе в 1623-м году имело место учреждение съезда ваада, являвшегося высшим органом самоуправления еврейских кагалов княжества. Съезд этот не раз впоследствии собирался. Лишь во второй половине 17-го столетия первенство это перешло к общине Вильно.

В отношении евреев Центральной Европы можно сказать, что они со времен, когда происходили крестовые походы, были гонимы. Они обвинялись во всех напастях. Например, когда была чудовищная трехлетняя эпидемия чумы, выкосившая в середине 14-го столетия огромную часть населения, стали ходить слухи, что евреями, якобы, в целях истребления христиан отравляются колодцы и распространяются болезни.

Большую часть городов Германии охватила болезнь юдофобия, евреев жгли, убивали, топили… Им из-за этого пришлось сниматься с мест и двигаться целыми группами, общинами в восточную сторону. Они брали с собой не только капиталы, но и традиции, а также свой уклад жизни.

У любого государства, если мыслить здраво, имеется потребность в людях, отличающихся предприимчивостью. Евреи были как раз такими людьми, они многое умели и были привержены к торговле. Из-за этого и ВКЛ и Польша открыли для них свои границы.

На новых землях со временем новоприбывшие евреи из-за их большого влияния поколебали имевшийся баланс. Постепенно шляхта и государство стали погрязать в долгах перед дававшими ссуды евреями. Возникла надобность в их дискредитации. Евреи обвинялись в колдовстве. А в 1495-м году по приказу великого князя Александра Ягеллона они были поголовно изгнаны из ряда городов, в том числе из Бреста.

Ситуация достаточно быстро сменилась на противоположную. От князя Александра в 1503-м году поступило разрешение на возврат иудеев в город.

Евреи Бреста в 16-м – 18-м столетиях

В 16-м столетии брестские евреи были важным звеном в импортно-экспортной системе торговли Польско-Литовской унии с Австрией и Германией, и они были собственниками шестнадцати процентов всей земельной собственности города и его окрестностей.

Что касается жизни брестской общины, то она была следующей [4]:

«Значительную роль в жизни общины сыграли Михаэль (Михель) Юзефович, крупный откупщик, назначенный в 1514 г. «старшим» всех литовских евреев, и Шаул Валь, фактически глава общины в конце XVI в. Его зять, Давид Друкер, рабби Фебус, в йешиве которого учился известный Йоэл Сиркис, Фишель из Бреста, Иосиф из Бреста, брат рабби Мойше Иссерлеса и другие.

Из известных раввинов Бреста первой половины XVII века следует назвать Йоэла Сиркиса (до 1618) и Меера Валя, сына Саула (до 1631)».

В 1566-м году имело место составление «Описи староства Берестейского». По данной описи в Бресте было в общей сложности 746 домов из них еврейских – 106. Еврейскими домами был образован особый городской квартал. Пока не снесли старый город в 1835-м году, на планах города и его картах присутствовала располагавшаяся в центре его улица под названием «Жидовская».

В 1569-м году сборщиками налогов Липманом Шмерловичем и Менделем Исаковичем были выделены средства для приглашения из Варшавы архитектора, чтобы он построил новую синагогу и частные дома.

В 1637-м году произошел погром, в результате которого произошло сражение и разграбление многих лавок, принадлежавших евреям. Властями было приказано, чтобы евреям были возвращены отнятые у них грабителями товары. Чтобы подобных беспорядков больше не было, власти обеспечили организацию смешанной еврейско-христианской стражи.

По отношению к еврейскому населению Бреста православные и католические духовные особы относились с враждебностью. Были нападения на евреев со стороны студентов иезуитской коллегии. Произошедшее 1636-м году нападение было особо серьезным.

Когда было восстание Богдана Хмельницкого в 1648-м – 1649-м годах, многие из брестских евреев бежали в Данциг и Польшу. Оставшихся в городе евреев казаки вырезали. Несколько тысяч человек были убиты.

Однако в скорости Брест вновь стали населять евреи, и в 1655-м году им была дарована охранная грамота.

В 1656-м году произошло восстание против шведов, которое возглавил Стефан Чарнецкий. Польские отряды взяли Брест и вырезали попутно огромную часть его еврейского населения.

В 1660-м году произошло разорение города русскими, основной части его еврейской общины суждено было погибнуть.

В 1661-м году королем Яном Казимиром евреи были освобождены от всех их повинностей. Им было велено, чтобы военные власти ничего абсолютно от евреев Бреста не требовали. Он освободил евреев на три года от уплаты водочной аренды, долгов перед кредиторами из-за нашествия «москвитина». Но евреям Бреста не суждено было оправиться от понесенных ими утрат. В 1676-м году еврейского населения Бреста, кроме детейб не достигших десяти лет, осталось всего 525 человек.

В 1669-м году брестскому кагалу удалось добиться получения от короля Михаила привилея, утвержденного в 1676-м году Яном Третьим Собесским.

С конца 17-го столетия происходило увеличение еврейского населения Бреста. В 1766-м году брестский кагал насчитывал 3175 душ.

В 18-м столетии основным центром еврейства в Литовском княжестве стал Вильно.

Брестскими евреями внесен весомый вклад в еврейскую культуру, ее развитие. Они создавали талмудистские сочиненияи нравоучения (их составляли брестские раввины, ректоры йешивы), а также комментировали материалы по схоластическим проблемам. По учености и образованности евреев Бреста было явное превосходство не только над другими городами ВКЛ, но и вначале даже над Вильно, ставшим впоследствии центром учености евреев.

В конце 18-го столетия, особенно в 1792-м году, имели место новые жесткие столкновения между представителями еврейства и христианства.

1.3 Еврейский квартал и еврейская община в Бресте. Еврейский суд в Бресте

Еврейский квартал и еврейская община в Бресте

До того момента, когда старый город был уничтожен в 1830-х годах при строительстве брестской крепости, в городе имело место существование еврейского квартала, являвшегося обозначенной на планах в период средневековья улицей под названием Жидовская.

В описании Берестейского староства в Инвентаре 1566-го года отмечено, что из 746-ти располагавшихся в Бресте домов девяносто были собственностью евреев.

Жизнь евреев управлялась с помощью автономной организации кагала, являвшегося одновременно и общиной на самоуправлении, и органом данного самоуправления. На кагале лежала ответственность за всех ее членов перед христианским населением и магистратом. Он отвечал за исправность поступления податей, им вершились суды внутри еврейской общины, и в его ведении была вся внутриобщинная жизнь.

Первая роль отводилась старшинам, управлявшим общинными делами. Высшее должностное лицо и духовный глава – это раввин, срок полномочий которого укладывался в шесть лет. Раввином скреплялись подписью принимаемые кагалом решения, он обязан был председательствовать в еврейском суде, руководить выборами, совершать обряды венчания, отлучать (при необходимости).

В еврейских кагалах трудились помощники раввинов, проповедники, общинные канторы, резники, писари, а также имела место работа акушерок, врачей, цирюльников, аптекарей и т. д.

Руководству кагала необходимо было следить за четким исполнением постановлений ваада. Все стороны жизни евреев контролировались и регламентировались постоянно дополнявшимся съездом раввинов и кагальных представителей с помощью свода правил. Строгому контролю подвергалось соблюдение евреями скромности. Евреи не должны были вести себя таким образом, чтобы у христиан появлялись поводы для раздражения. Недопустимо было, к примеру, ношение дорогих нарядов, жемчуга на шляпах, шелковых и бархатных платьев.

Еврейский суд в Бресте

Еврейский суд был весьма любопытным зрелищем. Поскольку Витовт даровал евреям привилею, общая юрисдикция не имела к ним касательства в отношении внутренних дел. Если гражданское дело не выходило за рамки общины, спорящим нужно было представать перед ее судом. Община могла человека исключить из своих членов и наказать его без всяких доказательств и обоснований. Достаточно было одного голословного обвинения. При этом общиной делалось заключение о возможности проявления доверия к свидетелю, который давал показания против обвиняемого согласно тому, насколько этот свидетель строго подчиняется еврейским законам.

Такие дела, как уголовные и касающиеся тяжб евреев с христианами, были вне компетенции общины.

1.4 Большая каменная синагога Бреста и авторитеты иудейского мира 15-го – 16-го столетий. Восстание под предводительством Б. Хмельницкого

Большая каменная синагога Бреста и авторитеты иудейского мира 15-го – 16-го столетий

Фото из источника в списке литературы [5]

Возведение большой каменной синагоги Бреста произошло в 15-м столетии. Синагога эта отличалась особенной архитектурой и изяществом отделки. Ее считали одной из наилучших европейских синагог. Ее возведение происходило с разрешения великого князя Витовта, им было осуществлено обеспечение бесплатного выделения глины и кирпича. Рядом с синагогой через дорогу построили школу, занимавшуюся подготовкой раввинов. У заведения имелась хорошая репутация, поэтому юноши приезжали из различных городов для обучения в ней. Школой выпускались раввины, высоко ценимые в княжестве.

В мире иудеев высокий авторитет был у крупного каббалиста и толкователя Талмуда Иехиля Лурия, раввина общины Бреста с 1539-го года по год 1550-й.

Что касается мирских дел, то из прославившихся уроженцев Бреста можно назвать братьев Юзефовичей. Старшим из них был Авраам, который перешел в христианство после чего им была сделана государственная карьера. Он был членом рады ВКЛ и земским подскарбием. Второй брат, Михель Юзефович, получил на откуп таможенные доходы. Королем Сигизмундом Первым Старым было обеспечено его назначение на должность Генерального старшины всего еврейского населения княжества. Третий брат Исаак был крупным финансистом.

Невероятно интересной представляется личность Шауля Валя, который родился в итальянской Падуе. Этот человек возглавил общину Бреста в 16-м столетии (в его конце). Его называли королем на одну ночь.

Есть такая легенда:

Когда ушел из жизни Стефан Батория, было долгое (допоздна) заседание Сейма. Шел яростный спор по поводу того, кому стать новым королем. Нужна была разрядка обстановки. Поэтому Николаем Радзивиллом было предложено до утра не принимать окончательного решения, а на время предстоящей ночи назначить Шауля Валя. Он воспользовался этим и не стал спать. В отведенное ему для правления часы он распорядился, чтобы в книги был занесен перечень льгот для евреев, которые наутро оспариваться не стали. Дело в том, что королем утром был избран принц шведский, причем при содействии Валя. Новому королю выпало на долю править Польшей в течение сорока пяти лет, как Сигизмунду III. У Валя при нем имелась очень прибыльная привилегия на торговлю таким товаром как соль. Он вообще был в большой милости, и Сигизмунд наградил его почетным званием королевского слуги. Смерть Шауля Валя настигла примерно в 1617-м году в Бресте.

Восстание под предводительством Б. Хмельницкого и последующие войны

Фото из источника в списке литературы [6]

Евреи Бреста оказались в страшной беде во время восстания 1648-го-1949-го годов возглавляемых Богданом Хмельницким казаков. Казаки с одинаковой ненавистью относились и к владевшим землей магнатам, и к евреям-арендаторам. Истреблялись и те, и другие. Особо страшен был гнев казаков на евреев, живших в украинских местечках и городах, ведь они первые лежали на пути Б. Хмельницкого. Казаки из синагог извлекали свитки Законов, пили на них водку и плясали, затем укладывали на эти свитки евреев и резали их, не проявляя ни капли милосердия. Это было описано историком Н. Костомаровым. И это коснулось Бреста.

Прошло ряд лет и Бресту пришлось переживать русско-польскую и шведско-польскую войну. В 1660-м году имело место сожжение и разорение города русскими вояками, от населения Бреста осталось совсем мало людей.

1.5 Разделы Польши и расширение Российской империи. Брест после включения его в состав Российской империи и период начала 19-го столетия

Разделы Польши и расширение территории Российской империи

Еврейская оседлость началась после трех разделов Польши и расширения российской территории

Если еврей желал быть записанным в городское купечество либо мещанство, от него требовали оплаты податей вдвое больших в сравнении с податями, взимаемыми с христианина.

Интеграция в Российскую империю была скорее не добровольной, а принудительной. Как евреи, так и неевреи жили по своим устоявшимся законам и традициям. Интеграция заставила все менять, что не могло для населения быть не болезненным.

Ущемления касались, в том числе, шляхты. Дворянство подверглось значительному прореживанию, его процент понизили в 3 раза. Был упразднен Статут ВКЛ (являвшийся сборником законодательных документов), который действовал с 1588-го года. Понятие Беларусь вообще было запрещено. Было введено понятие единицы Северо-Западного края. Во время кампании по его освоению у всего населения этого края появились заметные проблемы.

Когда царствовала Екатерина (в последние из лет ее царствования), в официальной документации вместо прежнего слова «жиды» стало употребляться слово «евреи». Это привело к презрительному отношению к слову «жиды».

На присоединенных россиянами беларуских западных территориях евреи занимались, как и прежде, торговлей и ремеслами, арендовали помещичьи хозяйства и начали трудиться на новых фабричных производствах.

Брест после включения его в состав Российской империи и период начала 19-го столетия

Фото из источника в списке литературы [7]

После того, как Брест был включен в 1795-м году в Российскую империю, его экономическая значимость упала. Он стал городом уездным, и была утрачена его былая административная важность, также как и право на его самоуправление.

В 1830-е годы русские власти распорядились разрушить значительную часть исторической части Бреста, на месте которой построили Брестскую крепость. Это было, по сути, разрушением старого города. А ведь Брест был богат архитектурными памятниками, в этом плане в ВКЛ он уступал лишь Вильно. Великолепным сооружениям старого Бреста суждено было оказаться уничтоженными.

Было попутно разрушено еврейское кладбище, что для евреев оказалось прискорбным.

Город застроили после в основном деревянными домами-одноэтажками. Фактически он из города превратился в местечко, жители которого в основном занимались мелкой торговлей. Отсутствовали водопровод, канализация, улицы не были мощеными. Красавец Брест предстал в виде уездного захолустного городка Российской империи.

В 1804-м году в декабре царем Александром Первым было утверждено Положение об устройстве представителей еврейства. Оно последних наделяло правом приобретения незаселенных земельных участков, и освобождало от податей на первые годы пользования. Однако этим Положением предписывалось выселение всех евреев к 1808-му году из сельских местностей. Евреи стали изгоняться из насиженных мест. Не все спешили съезжать. Не спешивших либо загоняли под конвоем в города, либо везли на площади и оставляли там.

Когда началась война с Наполеоном в 1812-м году, о евреях забыли на десятилетие. Но в 1823-м году (в апреле месяце) государем был подписан указ, обязывавший евреев беларуских губерний к 1824-му году прекратить ряд аренд и промыслов, а к 1825-му году – переселиться в местечки и города. Это послужило причиной роста в городах еврейского населения. Данное население в Бресте выросло с 2840 человек до 4522 человек.

1820-х годах (в их середине) державные умы додумались, чтобы евреи отбывали лично воинскую повинность (ранее она заменялась налогом). Цель состояла в том, чтобы с помощью дисциплины и строгости воспитания взрастить новых евреев, утративших свои национальные качества и даже окрещенных (по возможности).

В 1827-м году (в августе) этот указ оказался вступившим в силу с повышенной для евреев нормой призыва в сравнении с той нормой, какая была у христиан. Следовало брать ежегодно 10 рекрутов (по исполнении 12-ти, а не 18-ти лет) с одной тысячи евреев. Пока подростки не достигали совершеннолетия, их подвергали муштре в школах кантонистов (кантонисты – еврейские рекруты), готовя к военной службе. Время обучения в таких школах не засчитывалось в рекрутский 25-летний срок. Повинность по новому закону не обязаны были выполнять лишь гильдейские купцы, цеховые мастера, механики фабрик, земледельцы-колонисты, раввины, а также еврейские дети, обучавшиеся в русских школах, таких, кстати, было не много. При этом необязанные должны были осуществлять рекрутскую уплату в размере одной тысячи рублей в расчете на человека.

Проявление гибкости литовскими евреями

Фото из источника в списке литературы [8]

Перманентные перемены жизни провоцировали литовских евреев на проявление большой гибкости. Она, в частности, проявилась в результативности их обращений к королям по поводу получения в средневековье защитных грамот. Или в том, как в 1794-м году, который предшествовал третьему по счету разделу Польши, брестскими евреями была послана депутация к Суворову на Тришинские поля. Суворов прибыл в целях подавления бунта конфедератов. Но у евреев нашлись веские аргументы, что евреев обижать не надо. Грозному фельдмаршалу пришлось согласиться.

В 1830-х годах (в их начале) империей было твердо решено произвести постройку в Бресте крепости. Работа началась, и евреям нужно было думать о переселении на новые для них места. Но они хотели за разрушение своих домов компенсации. Евреи Бреста попросили ученого, почитаемого властью собрата Исаака Левинзона из Кременца, чтобы он написал ходатайство. На Волынь (в Кременец) отправились три почтенных брестских жителя. Левинзон принял гостей. В их присутствии он написал прошение, и кроме того, сочинил гимн, посвященный тогдашнему кронпринцу Александра Второго, очень уместный в условиях его предстоящего бракосочетания. Сочинение прошло апробацию с помощью хора синагоги Бреста. Затем его представили императору Николаю Первому с переводом на немецкий и русский языки.