Текст книги "Размышления"

Глава III

1

Недостаточно помнить, что жизнь утрачивается каждый день и остаток ее постоянно убавляется, надо вдобавок беспрестанно иметь в виду, что если даже человек проживет долго, он не может быть уверен, что его мыслящая способность сохранится во всей полноте своей. Как многие под старость впадают в детство – в такое состояние, при котором дышат, питаются и продолжают исполнять низшие отправления. Между тем светоч разума уже угас, они уже утратили способность ясно сознавать высший нравственный долг человека и свободно, произвольно обязывать себя к исполнению этого долга. Итак, надо спешить вступить в жизнь разумную, нельзя откладывать отвыкать от слепой плотской жизни, не только потому, что смерть ежечасно у порога, но и потому, что свет, освещающий жизнь человека, может померкнуть.

2

Не теряй своего времени, занимаясь делами других, разве если можешь оказать этим помощь; ты наверно упустишь самое необходимое для улучшения себя самого, если станешь заниматься разбором или оценкой чужих слов или дел, побуждений или желаний. Все это только может отвлечь дух твой от познания самого себя. Надо очищать помыслы свои от всего бесполезного и праздного, от пустого любопытства и сосредоточиваться на таких мыслях, которые ты мог бы сообщить каждому открыто, всегда и не задумываясь, если б у тебя спросили: «О чем ты думаешь?» Когда ты проживешь таким образом, исполняя постоянно, искренне и правдиво все то, что внушит тебе совесть твоя, ты станешь орудием Божества, исполнителем его воли; ты войдешь в самое тесное общение с пребывающим в тебе Богом, ибо тело твое есть сосуд, освященный присутствием Бога, тогда он освободит тебя от приступов чувственности, гнева и зависти, ты будешь чужд пороков, стерпишь всякую обиду, выйдешь победителем из великой брани с самим собою, станешь человеком вполне справедливым и всеми силами своего духа полюбишь свою жизнь, ту самую, которая тебе дана в удел, и в ней найдешь для себя истинное благо. Тогда ты редко будешь заниматься деяниями других, житейские дрязги перестанут волновать тебя, мыслящая способность твоя найдет пищу в сознании, что все люди, живущие разумно, близки друг другу и что истинная природа человека призывает его заботиться о помощи ближнему.

3

Ничего не делай против разумной воли, всегда согласной с общим благом, ничего не делай, не обдумавши зрело, ничего такого, в чем бы ты сомневался. Выражай свои мысли без прикрас, не болтай и не суетись. Одним словом, пусть власть твоя будет Бог, который в тебе. Какому бы ты ни принадлежал роду, племени, состоянию или возрасту, будь готов, когда пробьет час твой, отойти охотно и радостно. Избегай клятвы и свидетельства. Имей мир внутри себя, не нуждайся в помощи и покровительстве извне, от других. Я говорю: стой прямо сам, не жди, покуда тебя выпрямят.

4

Разве знаешь ты в жизни что-нибудь прекраснее справедливости, правды, умеренности, силы духа, одним словом, того состояния души, в котором ты находишь внутреннее удовлетворение, признаешь над собой не свою волю, а волю Провидения, миришься с обстоятельствами, которых не можешь предотвратить, но стоишь в зависимости от того, что называют роковым или случайным. И говорю, если ты можешь найти что-нибудь прекраснее этого, то всем сердцем радостно отдайся найденному сокровищу. Если же и вправду нет ничего выше сущего в тебе Бога, обуздывающего твои похоти, испытывающего твои помышления, освобождающего тебя от обмана чувств (как говорит Сократ), если ты признал, что все мелко и призрачно в сравнении с жизнью во власти Бога и заботою о благе ближнего, то уже не внимай другому голосу и отврати сердце свое от всего того, что могло бы лишить тебя сокровища, которым ты обладаешь. Безрассудно было бы ставить наравне с ним что-либо другое, вроде почестей, власти, богатства и утех, так как все это, если хоть немного прельстит, тотчас неизбежно соблазнит тебя и завладеет тобой. Я говорю ясно: каждый выбирай, безусловно, лучшее для себя и этого держись. Но, скажешь ты, лучшее – это то, что для меня полезно. Да, если прибавить: полезно – как существу разумному. Если же ты понимаешь свою пользу в смысле удовлетворения животных, чувственных потребностей, не останавливайся на этом определении; пусть разум твой будет свободен от обмана чувств, ибо он светоч твой. Не мечтай, чтобы тебе могло послужить в пользу все то, что совместно с предательством, бессовестностью, ненавистью, злобой, заносчивостью, лицемерием, или всякий такой поступок, для которого требуется завеса или закрытые двери.

Кто положил свою основу в свете разумения и служит ему, для того не может быть трагических положений в жизни, тот не знает мучений совести, не боится одиночества и не ищет шумного общества, таковой имеет жизнь в высшем смысле этого слова, не бежит от людей и не гоняется за ними. Его не смущает помысел о том, надолго ли дух его заключен в плотской оболочке; поступки такого человека будут всегда одинаковы, даже в виду близкой кончины. Для него одна забота: жить разумно в мирном общении с людьми.

5

Держи в почете и соблюдай свою способность обсуждать и делать выводы, ибо в ее власти оградить тебя от ошибок, направить тебя к добру и подчинить твою волю воле Бога: тогда твоя жизнь не будет идти вразрез с природой и истиной.

6

Помни вышесказанное и пойми, что человек живет только в настоящем, что прошедшего уж нет, а будущее покрыто тьмою.

Итак, жизнь человека во времени заключается в бесконечно малом промежутке, ибо настоящее есть мгновение, а в пространстве ее предел – земной шар, едва заметная точка во вселенной; бесконечно ничтожна и слава, оставляемая человеком, как бы она ни казалась громка.

7

К вышесказанному надо прибавить еще следующее: привыкай постоянно и точно определять всякую вещь, о которой ты мыслишь, дабы ты мог сознавать, какова ее природа, какова она сама по себе, по голой сущности своей, какое ее наименование, как называются отдельные части, из которых она состоит и на которые должна разложиться. Ибо ни в какой работе так не крепнут силы духа, как в точном и близком ознакомлении с явлениями, которые встречаются в этой жизни, и в развитии способности смотреть на них трезво, знать их настоящий смысл и оценку относительно общего целого. Важно знать, что это за явление пробудило во мне деятельность мысли, долговечно ли оно и как за него взяться, как подойти к нему: кротко или смело, искренне, прямо и просто или осторожно. Надо при всякой встрече уметь сказать себе: вот это – от Бога, вот это – от роковой случайности, а это – дело моего ближнего и брата, не сумевшего прожить по закону природы, для меня обязательному.

Вследствие этого знания я буду по отношению к ближнему кроток и справедлив и каждое явление сумею оценить по его действительному значению.

8

Если ты следуешь внушению чистого разума и охотно, ревностно стараешься над выполнением предпринятого дела, наблюдая единственно то, чтобы совесть твоя была чиста как перед смертью, если ты таким образом делаешь свое дело, не колеблясь и не торопясь, то ты проживешь счастливо, и я не знаю ничего такого, что властно было бы нарушить твое счастье.

9

Как врач, имеющий всегда наготове инструмент для непредвиденных случаев, ты должен всегда иметь в виду учение философии, с помощью коего ты мог бы отличить человеческое от божественного. Тогда ты будешь всегда действовать, даже в малейших вещах, с полным сознанием той связи, в которой состоит в каждом данном случае божественное с человеческим, ибо ничто человеческое не может быть правильно разрешено без отношения к божественному.

10

Перестань, наконец, сам себя обманывать. Нечего и думать, чтоб ты мог воспользоваться тем, что

готовишь себе на старость; оставь записки и размышления свои. Не медли, брось все это, если любишь самого себя, и позаботься неотложно о спасении самого драгоценного, пока это в твоей власти.

11

Плоть, душа и дух – вот тройная природа человека: плоть ощущается, душа волнуется страстями, дух разумеет.

Но животные также способны ощущать; похоти и страсти пробуждаются в зверях, как и в людях, утративших все человеческое; наконец, большинство людей, отрицая божество, разумением своим служат всему житейскому и способны на всякое постыдное дело, если только могут совершить его без свидетелей. Итак, если все эти свойства общи всему оживленному, то отличительною особенностью разумного человека будет: не осквернять грехом святыню своего сердца, встречать бодро все то, что посылается ему в удел судьбою, пребывать во власти Бога, не путаться в праздномыслии, не грешить ни словом против правды, ни действием против справедливости. Вот содержание простой счастливой чистой жизни, которая не опрометчиво, без суеты и ропота стремится к истинной цели своей.

Глава IV

1

Обдумывай всякий поступок свой на основании самых высоких нравственных правил.

2

Вошло в обыкновение по временам отъезжать в деревню, в горы, к морю, и тебя, может быть, влечет туда. В сущности, за этим скрывается большая ограниченность и односторонность. Ведь ты же свободен во всякое время уйти в самого себя, и нигде нет такого мирного и тихого пристанища, как в собственной душе, если в ней осталась хоть искра правды, которую нам достаточно сознать на одно мгновение, чтобы перенестись в состояние мира и блаженства. И так уходи постоянно в самого себя, чтобы укрепиться. И что может тогда возмущать тебя? Людская порочность? Но вспомни, что все разумное создано друг для друга, что претерпеть неправду – значит исполнить всякую правду, что невольная погрешность невменяема человеку, что большинство людей силою неумолимого сцепления обстоятельств увлекается на путь насилия, ненависти и злобы и что судьба таковых есть отвержение. Тогда возмущение уляжется в тебе. Или это твоя плоть возмущается? Но тебе известно, что дух, познавший себя и свою силу, не колеблется, как трава по воле ветра сурового или мягкого. Не забывай, что внешнее не должно вторгаться в область духа, а так и оставаться внешним, что, в сущности, нет безобразия, а возникает оно в мнении тех, кто представляет себе безобразное; второе, что все видимое повинуется закону превращения: все должно измениться, как ты сам, уже подвергавшийся не раз превращениям. Одним словом, помни, что основной закон внешнего мира есть изменение, а внешняя жизнь есть, в сущности, твое личное представление о жизни.

3

Если всем людям принадлежит общее достояние, добытое разумом, то самый разум есть нечто общее всему человечеству, точно так же, как и указания разума о том, что хорошо и что дурно, то есть внутренний закон. Можно прийти к заключению, что весь мир есть один город, коего все люди – граждане. Откуда же способность мышления и та разумная верховная сила, которою обладает человек, ибо все откуда-нибудь берет свое начало: земляное в человеке – от земли, мокрое – от воды, а теплота – от огня. Так и разумение в человеке, или духовная сущность его, имеет свое высочайшее начало.

4

Есть соотношение между рождением и смертью. То и другое явление – тайна. Те же составные части, которые вступают здесь в органическую связь, там подвергаются разложению; и в этом нет ничего возмутительного, оно не противоречит разуму и естеству.

5

Боль есть живое представление о боли; сделай усилие воли, чтобы изменить это представление, откинь его, перестань жаловаться – и боль исчезнет.

6

Все, что совершается, имеет свое оправдание. Это явно для прозорливого. Поэтому я повторяю: все не только в порядке вещей, но справедливо, то есть все как бы исходит от кого-то, распределяющего все по справедливости и по достоинству. Продолжай наблюдать внимательно и, чтобы ты ни предпринял, будь добр в тесном, непосредственном, прямом смысле этого слова; памятуй об этом.

7

Не поддавайся настроению духа того, который тебя оскорбляет, и не становись на ту точку зрения, на которую ему хотелось бы увлечь тебя, а смотри на дело трезво и правдиво.

8

Человек должен быть всегда готов исполнить следующие два условия: во-первых, в действиях своих руководиться верховным законом разума, коего требования во всем согласны с благом ближнего; во-вторых, не настаивать на своем мнении, если оно поколеблено чьим-либо справедливым доводом. Впрочем, всякая перемена убеждений должна оправдываться тем, что новое воззрение ближе к истине и правде, а не тем, что оно привлекательнее или выгоднее.

9

Если ты обладаешь разумом, почему же он не действует в тебе? Если он делает свое дело, чего тебе больше желать?

10

Ты еще только часть целого. Придет время, когда ты воссоединишься с тем, от кого произошел, или точнее, по окончании твоих превращений ты будешь вновь воспринят однородным тебе началом, породившим тебя.

11

Попробуй обратиться к основе разума, жить разумно – увидишь, что в десять дней те, которые обращались с тобой как со скотом или обезьяной, станут боготворить тебя.

12

Не устраивай своей жизни с расчетом на долголетие: смерть твоя может быть весьма близка.

Но покуда живешь, покуда это в твоей власти, твори добро.

13

Сколько времени мог бы сберечь всякий, не занимаясь тем, что делают, говорят или думают другие, а только тем, чтобы самому быть человеком прямым и справедливым, не ищущим, как говорит поэт Агафон, черных пятен вокруг себя, а идущим неуклонно и не озираясь по своему прямому пути.

14

Все прекрасное обладает совершенною красотою само в себе, так что хвала не изменяет сущности его. Сущность красоты не изменяется от похвалы, и это равно относится к красоте в материи и искусстве. Истинно прекрасное точно так же выше похвалы, как закон Бога, правда, добро, целомудрие. Всему этому несвойственно изменяться от похвалы или порицания. Разве красота самоцветного камня, пурпура, золота, слоновой кости, мелодии, цветка или дерева убавится от того, что их не похвалят?

15

Как человеку найти верное средство познавать истину? Привыкать во всем различать материю от силы и причины, призрачное – от сущего, обман – от правды, справедливость – от неправды.

16

Все то, что составляет гармонию в природе, есть гармония и для меня, ничто для меня не рано и не поздно, что своевременно для нее. Все, что созрело в лоне природы, есть сладкий плод и для меня. Все исходит от нее, сосредоточено в ней и возвращается к ней.

Кто-то, увидав Фивы, воскликнул: «О славный город Кекропса!» Так и я, взглянув на природу, скажу: «О великий город высочайшего неизвестного Бога».

17

Демокрит сказал: «Если хочешь, чтоб тебе было хорошо, ограничь круг своей деятельности немногими предметами». Еще лучше, направь ее всю на самонужнейшее, на то, к чему разумение обязывает нас по закону общечеловеческому; исполняя этот закон, можно избегнуть не только излишней суеты, но и зла и быть счастливым. Нет сомнения, что мы наслаждались бы в большей мере спокойствием и довольством, если бы отказались от излишних речей и дел. Необходимо прислушиваться к голосу разума и в каждом отдельном случае, прежде нежели приступать к действию, спросить себя: не пустое ли я предпринимаю? Если воздержишься от праздномыслия, то и не будешь действовать по-пустому.

18

Попробуй, может быть, тебе удастся прожить как человеку, довольному своей судьбою, приобретшему внутренний мир любовью и добрыми делами.

19

Слушай, вот еще совет: не волнуйся, оставайся в самом себе. Если кто тебя оскорбил, ведь тот прежде всего сам себя оскорбил. Случилось ли что с тобой прискорбное, это то бремя, которое тебе назначено; все, что случается, есть воля Божия. Жизнь коротка, надо, чтобы дела твои в настоящем были разумны и праведны; если ты устал – отдохни, но не пресыщайся отдыхом.

20

Есть философы, которым нечего надеть, они ходят полунагие; они научились философии не из одних книг, им нечего есть, но они верны своему убеждению. И для меня философия не есть способ добывать хлеб; так и каждый пусть любит занятие, которому посвятил себя и в нем находит удовлетворение, пусть привыкает во всяком деле полагаться на богов, не быть ничьим тираном и ничьим рабом.

21

Слова, которые некогда были в употреблении, теперь устарели и забыты точно также, как имена славнейших мужей, например Камилла, Сципиона, Катона, Августа, Антонина. Таковые быстро меркнут, принимают легендарный характер и за сим погружаются в забвение.

Так бывает с памятью тех, которые некогда были светилами мира; память же об остальных исчезает тотчас вместе с ними, их точно никогда не бывало, точно никто и не знал о их существовании. Значит, незабвенность – пустое слово. Чего же стоит домогаться? Вот чего: стойкости в убеждениях, жизни для блага других, правды во всем и такого состояния духа, при котором ты сознаешь благом все совершающееся, истекающее из единого источника, с которым ты сам нераздельно связан.

22

Одинаково кратковременна жизнь размышляющего и жизнь того, о ком он размышляет.

23

Превращение – вот всеобщий закон; природа творит, изменяя прежнее, и с любовью обновляет обветшалые формы. Всякое существо носит в себе зародыш жизни следующего. Не заблуждайся, считая семенем только то, что вверяется земле или воспринимается маткой.

24

Как скоро тебе придется умереть! А все еще ты не можешь освободиться от притворства и страстей, не можешь отстать от предрассудка считать, что внешнее может вредить человеку, не можешь сделаться кротким со всяким и еще не убедился, что справедливость есть единая истинная мудрость.

25

Обдумывай творения мудрецов, старайся проникнуть в дух их и понять, чего они искали и чего избегали.

26

Причина несчастий человека кроется не в других людях и не во внешних обстоятельствах человеческой жизни. «Где же она?» – спросишь ты. В твоем собственном представлении или мнении. Не считай несчастием того, что с тобой приключается, и все будет ладно. Если непосредственно к тебе прикасающееся внешнее причиняет тебе боль, ожог или порез, то разумная часть твоего существа, которая рассуждает о вреде, тебе нанесенном, должна сохранять свое спокойствие, то есть разуметь, что твое благо или несчастие никак не может стоять в зависимости от случайностей, которые постигают одинаково доброго и злого человека.

27

Вся вселенная есть единое живое существо, единая мировая материя и единая мировая душа. Из этой сознательной всемирной сущности возникает все, и все к ней возвращается, так что всякое отдельное существо состоит в неразрывной органической связи со всеми прочими.

28

Эпиктет сказал: человек – это дух с мертвецом на спине.

29

То превращение, которому все мы неизбежно подвержены, в сущности, не есть ни добро, ни зло.

30

Мир подобен потоку, в котором одно безостановочно сменяется другим и все готовится к бытию. Едва на поверхности его что-то всплыло, как тотчас поглощается – а, глядишь, на то место, где сейчас что-то исчезло, волна уже несет что-то другое.

31

Как летней поре свойственны розы, а осени – плоды, так каждому человеку не только свойственна его судьба, но она есть благо для него, хотя бы люди называли эту судьбу болезнью, смертью, срамом или поношением.

Терзаться тем, что посылается для его блага, может только неразумный.

32

Надо помнить мнение Гераклита, что вода погубит землю, воздух проглотит воду, а огонь пожрет воздух; надо помнить также о том человеке, который не знал, куда идет, и о безумии тех людей, которые, забывая, что живы только разумом, постоянно враждуют с ним и упорно продолжают считать себе чуждым все то, с чем сталкиваются ежедневно; надо остерегаться говорить и действовать как во сне, ибо и в этом состоянии человеку кажется, что он говорит и действует; и, наконец, надо знать, что нельзя всю жизнь твердить как дети: «Так говорили отцы наши, мы держимся строго их предания».

33

Если бы тебе было предостережение от Бога, что завтра или послезавтра ты умрешь, тебе бы должно принять это безмятежно, если б даже ты не верил в свое бессмертие. Ибо нет ничего радостного в отсрочке. Одинаково безмятежно тебе бы надо принять и то, если б кто сказал тебе: «Не послезавтра смерть твоя, а спустя много лет».

34

Сколько врачей умерло, приговорив к смерти своих больных; сколько астрологов, предсказывавших погибель многим людям, и сколько философов, разрешивших безошибочно, по их мнению, вопросы о жизни и смерти; сколько погибло героев, обагренных кровью людскою; сколько монархов, безрассудно злоупотреблявших своею властью над жизнью и смертью своих подданных, как будто они сами не были повинны смерти; сколько городов погибло: Гелицея, Геркуланум, Помпеи и бесчисленные другие, коих и след простыл! А те, которых ты близко знал: из них многие похоронили других, а затем и сами подобрались. Ибо все человеческое преходяще и ничтожно: вчера – это мыльный пузырь, завтра – это какая-то разодетая мумия, которая вдруг рассыпается прахом. Поэтому воспользуйся как должно сегодняшним днем, тогда легко оторвешься от жизни, как созревший плод срывается со стебля, благословляя ветвь, на которой висел, и древо, вскормившее его.

35

Тебе надо стоять твердо в жизни, как скала в море, о которую волна разлетается брызгами. Когда люди называют несчастием постигающее их бедствие, говори: какое счастье найти в себе силу духа, чтобы снести его бодро, какое счастье привыкнуть поднимать ежедневное бремя и не бояться завтрашнего. И почему же бедствия считать вредом, а не пользой? Разве можешь ты назвать вредом все то, что не ухудшает душу человека, разве что-нибудь может вредить человеку и портить его и, кроме того, что исходит от него же? Вспомни, что ты знаешь о том, что во власти человека. Разве бедствие может помешать тебе быть справедливым, свободным, мужественным, умеренным, мудрым, честным? Разве бедствие лишает человека свойств его природы? Поэтому всякий раз, как в тебе закипает гнев, вспомни эту истину– что бедствие не есть несчастие, а что, напротив, радостно снести его бодро и безропотно.

36

Если хочешь привыкнуть без страха помышлять о смерти, то попробуй всмотреться и живо войти в положение тех людей, которые изо всех сил привержены были к жизни. Таковым представлялось, что смерть постигла их преждевременно. Между тем самые долголетние, похоронившие многих наконец все-таки умерли. Как краток этот промежуток времени, как много вмещается в нем горя, зла и как хрупок сосуд жизни! Стоит ли говорить об этом мгновении? Подумай, за тобой вечность, впереди тоже вечность! Между этими двумя безднами какую может для тебя составить разницу, проживешь ли ты три дня или три века?

37

Итак, ограничивай себя и ставь себе пределы, помня краткость предстоящего пути. Природа указывает тебе этот прямой кратчайший путь к цели. Следуй за нею, действуя всегда прямо и правдиво, этим избавишь себя от тягости лгать, хитрить и притворяться.