Текст книги "Проповедник"

Марк Мур и ДжонУис
Проповедник

Mark Moore and Jon Weece

The Preaching of Jesus

(A Year in the Life of Christ Series)

* * *

© College Press Publishing Co., 2002

© Религиозная Организация «Евангельский Христанский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2016.

Вот это – проповедник!

Стражники, которых послали арестовать Иисуса, вернулись ни с чем. Начальники из Синедриона отчитали их за безответственность: «Почему вы не привели Его?» Ответ был простым: «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанна 7:46). Создается ощущение, что слова Иисуса создавали какое-то невидимое, непроницаемое силовое поле. Каких-то шесть месяцев спустя тот же синедрион попытается сразиться с Иисусом в словесной дуэли. Спор будет проходить на открытых площадках храма, давая фарисеям преимущество своего поля. Им так хотелось поймать Иисуса на слове, осудить и уничтожить Его. Но по свидетельству Библии, сделать им этого не удалось. Почему? Потому что «весь народ неотступно слушал Его» (Луки 19:48). Но был и прямо противоположный случай. Иисус проповедовал тысячам собравшимся в синагоге Капернаума. Как ни обидно, но почти все они ушли разочарованными. По сути, с заходом солнца на стороне Иисуса остались только Двенадцать. Тогда Он задал им вопрос, который больше даже походил на призыв: «Не хотите ли и вы отойти?» На что Петр ответил: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Иоанна 6:68).

Называть книгу об Иисусе «Проповедник» несколько опасно из-за возможных неправильных ассоциаций. Нет, конечно же, Иисус прежде всего именно проповедовал. Но очень часто под проповедью понимают монотонные монологи в сонное воскресное утро. Но контекстом для проповедей Иисуса были не жесткие церковные скамейки, а неприукрашенные страдания сельской жизни. Его проповеди были полны захватывающих историй, которые навсегда врезались в сознание слушателей. Они были приправлены горьким сарказмом, нереальными требованиями и острой критикой религиозных лицемеров. Они переворачивали социальный уклад жизни с ног на голову такими странными заявлениями, как «первые будут последними», «возненавидь отца и мать» и «продай все свое имение». Но, самое главное, это не было преувеличением.

Не удивительно, что после этого люди дивились Его учению. Более того, учению они дивились больше, чем даже чудесам. Не даром Евангелие от Марка говорит о том, что люди были поражены, увидев чудеса Иисуса только три раза, а о том, что их поразили слова Иисуса – целых семь раз. Проповеди Иисуса изумляли слушателей. Не в смысле чистого любопытства. Проповеди Иисуса изумляли не потому что они были интересными или захватывающими, а потому что Он всегда говорил по делу. У слов Иисуса есть способность проникать в нас, будоражить наши мысли и выводить на чистую воду всю ограниченность нашего религиозного самодовольства, которое мы пытаемся выставить щитом, чтобы отразить безжалостные атаки Его слов.

Запомните: проповедь Иисуса не задевает только тех, кто не слышит ее. Его идеи – революционны, Его ответы на вызовы времени – гениальны. Его требования непреклонны, Его видение – остро. Мы часто подходим к проповедям Иисуса с экзегетическим скальпелем в руках, готовые отсечь эти спящие тексты… и лишь понимаем, что Его слова все еще живы. Они поднимаются со стола, выхватывают скальпель из наших рук и начинают пересаживать в нас духовное сердце, причем без всякой анестезии. Одни проповеди Иисуса бросают вызов прямо, другие, например притчи, подкрадываются незаметно. Порой, Его мысли кажутся слишком высокими, и тем не менее они – основа, на которой мы строим свой дом. Ведь, когда нагрянет буря, слова Иисуса окажутся единственным надежным основанием.

1
Великая хартия Божьего Царства – Часть 1

Божье Царство появится в мире лишь тогда, когда оно воцарится в наших сердцах.

– Альберт Швейцер

Если Бог к чему-то нас побуждает, то обязательно даст силы достигнуть цели.

– Стивен Олфорд

Прочитать: Мф. 5:1–7:29 – Запомнить: Мф. 5:20

Странные люди

Неизвестный автор Послания к Диогнету, живший во II в. н. э., описывает странных людей, которые жили в мире, но явно были не от мира сего:

Христиане не отличаются от других людей ни страною, ни языком, ни житейскими обычаями. Они не населяют где-либо особых городов, не употребляют какого-либо необыкновенного наречия, и ведут жизнь, ничем не отличную от других людей… Обитая в эллинских и варварских городах, где кому досталось, и следуя обычаям тех жителей в одежде, пище и во всем другом, они представляют удивительный и поистине невероятный образ жизни. Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; участвуют во всем, как граждане, но все терпят, как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество и всякое отечество – чужая страна. Они вступают в брак, как и все, рождают детей, но только не бросают их. У них общая трапеза, но не общее ложе. Они во плоти, но живут не по плоти. Находятся на земле, но суть граждане небесные. Повинуются постановленным законам, но своею жизнью превосходят самые законы. Они любят всех, но всеми бывают преследуемы. Их не знают, но осуждают. Их умерщвляют, но они животворятся. Они бедны, но всех обогащают. Всего лишены, и во всем изобилуют. Бесчестят их, но они тем прославляются. На них клевещут, но они оказываются правыми. Их злословят, а они благословляют; за оскорбления они воздают почтение; они делают добро, но их наказывают, как злодеев; они радуются наказанием, как будто бы им давали жизнь. Иудеи воюют против них, как против иноплеменников. Язычники их преследуют, но враги их не могут сказать, за что их ненавидят[1]1
  Полный текст Послания к Диогнету см.: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/21


[Закрыть].

Почти 2000 лет назад автор этого послания запечатлел словами то, что видел воочию. А видел он, друзья мои, не что иное, как Божий народ, живущий по принципам Нагорной проповеди.

Общий обзор отрывка

Многие считают, что Нагорная проповедь – лучшая проповедь в истории человечества. Несомненно, цитируют ее гораздо чаще других. Да, собственно, почему бы и нет? В ней столько всего! И Блаженства, и «Кто ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую», и «Отче наш», и «Не судите», и Золотое правило, и даже всем известная детская песенка про того, кто построил свой дом на песке. Конечно, здесь мы не сможем по-настоящему воздать должное столь громадному и значимому материалу и даже не станем пытаться показать всю его глубину. Однако мы попробуем очертить его контуры. Если посмотреть на Нагорную проповедь в целом, становится ясно, что перед нами Божье Царство, а именно: принципы и установления Божьего правления в нашей жизни. Ее слова подобны скале, на которой можно построить церковь, заложить основания для жизни в вере. Однако будьте осторожны: они совершенно беспощадны в своей требовательности и будут неумолимо проникать вам в самое нутро – пока не вывернут вас наизнанку!

Размышляя о проповеди Иисуса:

 Не торопясь прочитайте вслух всю Нагорную проповедь целиком. На это вам понадобится около 18 минут. По мере чтения обводите те слова и фразы, которые кажутся вам особенно значимыми. Рядом с теми местами, которые вам непонятны, поставьте на полях знак вопроса. После этого поделитесь с остальными членами группы только теми вопросами, которые возникли у вас при чтении гл. 5, а также поясните, почему слова и фразы, которые вы обвели, кажутся вам особенно важными.

 Назовите ключевые темы проповеди.

 Как, по-вашему, вы отреагировали бы на Нагорную проповедь, если бы слышали ее впервые?

Толкование текста

Если Нагорная проповедь – это Великая хартия Божьего Царства, то что за «правила» она устанавливает? Какой жизни она от нас требует? Ответ на этот вопрос одновременно противоречив и сложен, но кое-какие из этих правил понятны после первого же прочтения.

Правило № 1: Божье Царство переворачивает мир вверх дном. Начинается все с Блаженств. Это восемь простых утверждений, радикально меняющих приоритеты граждан Царства. В мире счастливым считается тот, кто богат, часто смеется, обладает властью, живет в комфорте и безопасности. «Все как раз наоборот! – говорит Иисус. – На самом деле Бог благословляет духовно нищих, скорбящих о своих грехах, кротких, жаждущих Бога», и так далее. Такое чувство, что Иисус делит Своих слушателей на две группы. С одной стороны стоят те, у кого «все схвачено». Должно быть, именно они и будут ключевыми фигурами в грядущем Царстве. С другой стороны сгрудилась чернь – те, кого иудеи презрительно называли «ам-гаарец» (буквально, «народ земли»): нищие, больные, отверженные – короче говоря, «грешники». Они даже не сомневаются, что им не суждено занять в Царстве сколько-нибудь заметное место. Но тут, на удивление всем, Иисус вдруг начинает поздравлять их с тем, что им отведена главная роль в Его программе. Проповедь еще только началась, а Он уже перевернул привычную пирамиду приоритетов вверх тормашками. «Свои» вдруг оказались выброшенными прочь, а те, кто был на дне, очутились наверху.

Но где же тут справедливость? Где логика? В глазах мира – и религиозного мира в том числе! – логики тут действительно мало. Но ведь все Божье Царство строится на Христе, и нищие прекрасно знают, как сильно им нужен Иисус. Родители-одиночки, вдовы, дети, наркоманы – все они прекрасно понимают, что пробиться в мире самостоятельно у них просто не получится. Остается одно: обратиться к Богу и умолять Его о помощи. И Бог отвечает им. C другой стороны, богатые продолжают уповать на собственные силы. Им хватает ума, власти и ловкости ровно настолько, чтобы утешать себя мифом о том, что они могут заслужить Божью благосклонность. Именно из-за этой иллюзии самодостаточности хорошие люди однажды окажутся в аду. Итак, Христово Царство – это перевернутое Царство, которое никак не вписывается в логику обычного мирского общества.

Правило № 2: Это Царство требует строгой внутренней праведности. В Мф. 5:20 Иисус говорит: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Только как этого достичь? Книжники и фарисеи постились два дня в неделю, молились трижды в день и отдавали десятину даже с трав, которые выращивали у себя на огородах! Так разве это реально, превзойти их в делах праведности? Если честно, то нет. К счастью, Иисус требует от нас совсем другого. Он требует не более масштабной, а более глубокой праведности. Его интересует не количество добрых дел, а чистота внутренних побуждений, не религиозная ревностность, а подлинность отношений. Как сказал об этом Томас Холдкрофт, «Богу важно не столько спасти нас от того безобразия, которые мы натворили, сколько увидеть, что мы понемногу вырастаем из того безобразия, которое у нас внутри».

Иисус иллюстрирует радикальную мысль стиха 20 шестью конкретными примерами из закона Моисея. Он берет шесть установлений Моисея относительно тех или иных поступков и с их помощью обнажает всю подноготную наших сердец. Иными словами, Он говорит: «Я знаю, что внешне вы ведете себя безупречно, но на что похоже ваше сердце?» Вот, смотрите сами:

Третья колонка этой таблицы особенно интересна. Когда фарисеи встречали в Ветхом Завете ту или иную заповедь, чаще всего они сужали, ограничивали ее требования, сводя закон к чисто физическому поступку. Так, убийством они считали только физический акт лишения кого-то жизни, нарушение клятвы касалось только официально данных обещаний и заверений и т. д. Иисус же, напротив, расширяет эти заповеди, идя от рук к сердцу. Мало не убивать людей физически; нужно искоренить из души горький корень обиды. Мало воздерживаться от объятий блудницы; нужно уничтожить во взгляде похоть, ведущую к прелюбодеянию – и так далее.

С другой стороны, когда фарисеи видели в Писании какое-то позволение, они его, напротив, расширяли. Если уж Бог разрешил разводиться, давая жене разводное письмо, значит, можно разводиться, когда заблагорассудится (как видите, развод и тогда был не меньшей проблемой, чем сейчас). Или если обидчику все-таки можно было отомстить, то надо было обязательно отомстить ему по полной, взяв с него все, что позволял закон. И тут появляется Иисус и буквально стирает все расширения, сужения, исключения, поправки и примечания мелким шрифтом. Он просто говорит: «Поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы они поступали с вами». Он упраздняет все законнические установления. Он убирает из соблюдения закона всю мелочность и обнажает его главную сущность: человеческое сердце.

Это просто невероятно. До сих пор все, кому не лень, обсуждали Божий Закон. Каждый раввин считал своим долгом внести свою лепту в нескончаемый и весьма ожесточенный спор о подлинном смысле каждого закона. Иисус с поразительной бескомпромиссностью отметает все аргументы, упрощая Божьи ожидания. Вместо того, чтобы обсуждать поступки, Он говорит об их мотивах. Где сердце чисто, там и руки будут чисты. Если же чисты только руки, это еще не гарантирует чистоты сердца.

Как это ни парадоксально, когда Иисус упростил закон, исполнять его стало куда сложнее. Мне и друзей-то нелегко было любить, а теперь придется служить врагам?! Не нарушать клятвы и без того тяжело, но чтобы всегда быть абсолютно честным?!! Ничего себе! Хранить себя в чистоте в сексуальном плане и так трудно, но чтобы обуздать даже мысли – над этим надо подумать! Однако если мы хотим войти в Царство Христа, все это – не просто рекомендации, а самые настоящие законы. Иисус уже говорил, что нарушивший малейшую их этих заповедей малейшим назовется в Царствии Небесном.

Я увидел эту иллюстрацию Божьего Царства, когда служил миссионером в Лаосе, – рассказывает Джон Хесс Йодер. – До того, как колониальные захватчики навязали Лаосу и Вьетнаму государственные границы, между королями обоих государств существовало соглашение о налогообложении на приграничных территориях. Люди, питавшиеся круглозерным рисом, строившие дома на сваях и украшавшие их змеями в индийском стиле, были лаосцами. С другой стороны, те, кто ел длиннозерный рис, строил дома прямо на земле и украшал их драконами в китайском стиле, считались вьетнамцами. Национальность человека определялась не тем, где находился его дом. Каждый был гражданином того королевства, чьи культурные ценности демонстрировал в повседневной жизни [2]2
  Цитируется Крэгом Брайаном Ларсоном в книге «Иллюстрации для проповедей и учения» (Craig Brian Larson, Illustrations for Preaching & Teaching, Grand Rapids: Baker, 1993), стр. 125.


[Закрыть].

Так и мы с вами: мы живем в мире, но, будучи гражданами Божьего Царства, должны жить согласно ценностям и стандартам этого Царства. Кстати, тут надо обязательно прояснить пару моментов. С одной стороны, мы вовсе не хотим сказать, что наше спасение зависит от того, насколько мы соблюдаем все эти заповеди. Мы спасены благодаря искупительной смерти Иисуса и точка; это даже не обсуждается. С другой стороны, не следует думать, что в Христовом Царстве нет закона. Закон там есть, и закон этот – Христос! В Нагорной проповеди Он на словах объясняет, чего ожидает от нас, а вся Его жизнь – наглядный пример того, как это выглядит на деле. Давайте не будем наивно полагать, что благодать не предъявляет к нам никаких требований. Наша праведность должна отражать величие нашего Царя.

Исполняя то, о чем проповедовал Иисус

Выберите три любые утверждения из 5 главы Евангелия от Матфея. Выпишите каждое из них на небольшую карточку и повесьте в те места, которые вы видите постоянно в течение дня (в машине, на рабочем месте, на зеркале и т. п.). Пусть Святой Дух Сам говорит с вами через эти слова.

2
Великая хартия Божьего Царства – Часть 2

Трудно сделать человека несчастным, пока он ощущает собственное достоинство и родство с Великим Богом, сотворившим его.

– Авраам Линкольн

Подлинная любовь приходит тихо, без знамен и фейерверков. Так что, если вам вдруг послышался звон колоколов, сходите к врачу и проверьте слух.

– Эрик Сигал

Прочитать: Мф. 6:1–7:29 – Запомнить: Мф. 6:33 и 7:12

Достойна любви

Мэри Энн Берд с детства знала, что она не такая как все, и это вгоняло ее в отчаяние. Она родилась с волчьей пастью; так что, когда она пошла в школу, сверстники сразу и весьма недвусмысленно дали ей понять, как она выглядит со стороны: девчонка с уродливым ртом, крючковатым носом, кривыми зубами и едва понятной речью. Когда одноклассники спрашивали: «Что у тебя с губой?», она отвечала, что упала и порезалась о стекло. Почему-то выдумка о несчастном случае казалась ей более приемлемой, чем правда о том, что она такой родилась. Она была убеждена, что кроме родных никто и никогда не сможет ее полюбить.

Однако во втором классе к ним пришла учительница, которую все обожали: миссис Леонард. Она была маленькая, улыбчивая и прямо-таки искрилась радостью. Каждый год миссис Леонард устраивала в классе проверку слуха. Процедура была простая. Каждому ученику предлагалось выйти за дверь, закрыть рукой одно ухо, а другим прислониться к двери. Затем миссис Леонард шепотом произносила какое-нибудь предложение, которое ученик должен был услышать и повторить. Предложения были самые простые, например: «Небо голубое» или «Трава зеленая». Когда настала очередь Мэри Энн, она прислонилась ухом к двери, но вместо обыденной фразы вдруг услышала: «Мэри Энн, я очень тебя люблю. Жаль, что ты не моя дочка!»

Бывает довольно трудно не верить голосам, которые с такой настойчивостью звучат вокруг, сбивают нас с толку, путают мысли и порой даже убеждают нас, что Богу и Его Царству мы совсем не нужны. А ведь на самом деле Он очень любит нас и призывает быть Его детьми, и осознание этой правды полностью меняет дело.

Общий обзор отрывка

В предыдущем уроке мы уже назвали Нагорную проповедь Великой хартией Христова Царства и познакомились с двумя главными правилами Божьего Царства на земле: Блаженства полностью переворачивают наши приоритеты, а Христос Своим толкованием закона Моисея призывает нас к радикальной внутренней праведности. В данном уроке мы найдем в Нагорной проповеди еще три правила, лежащие в основании Царства.

Размышляя о проповеди Иисуса:

 Где вы черпаете уверенность в завтрашнем дне?

 Назовите трех человек, чье мнение очень много для вас значит.

 Вспомните и расскажите, за что вас последний раз хвалили в церкви.

Толкование текста

Правило № 3: Искать похвалы только от Бога (6:1-18). Начало Главы 6 резко отличается от конца предыдущей. Нам только что велели быть светом мира и солью земли (Мф. 5:13–16), а теперь вдруг строго предупреждают, чтобы мы не показывали людям свои добрые дела. На первый взгляд, одно противоречит другому, но, если приглядеться, становится ясно, что контекст тут совсем разный. В главе 5 речь идет о нравственности, а в главе 6 – о зримых проявлениях благочестия. Иисус мог бы привести множество других примеров, но выбрал три конкретных проявления иудейской религиозности: милостыню, молитву и пост. Он говорит, что практика любых духовных дисциплин должна быть тайной, чтобы о ней не знал никто, кроме Бога. Если все это будет видеть только Бог, значит, только Он будет знать истинную цену происходящего и только Он воздаст соответствующую награду.

Любопытно отметить, что мы склонны поступать как раз наоборот: прятать от людей свой свет и свою соль, но выставлять перед другими свою религиозно-духовную жизнь. Нам хочется, чтобы народ в церкви знал, какие мы хорошие христиане, в то время как неверующие друзья весьма редко становятся свидетелями нашего благочестия. Согласно Правилу 3, в Божьем Царстве все должно быть иначе.

Однако если мы ищем людской похвалы своей щедрости, молитве и посту (или другим набожным поступкам), надо помнить, что такое признание очень обманчиво и недолговечно. Кроме того, если мы искали похвалы у людей и добились ее, то больше мы не получим ничего. Тут нужно выбирать одно из двух: либо одобрение от Бога, либо от людей; искать сразу и то и другое просто не получится.

Все это, конечно же, не исключает совместной молитвы. У нас есть прекрасные тому примеры из книги Деяния Апостолов. Не исключает это и совместного поста, и открытых проявлений щедрости. В Новом Завете есть примеры и того, и другого. Иисус просто хочет сказать, что нами должно двигать желание угодить Богу, а не заслужить похвалу от людей. По сути дела, Он действует по той же логике, которую применял к закону Моисея в главе 5. Он берет внешний поступок и требует, чтобы этому поступку соответствовала верная внутренняя мотивация. Мало просто делать добрые дела. Их нужно делать из верных побуждений.

Правило № 4: Искать прежде всего (и только) Божье Царство (6:19–34). Бог становится для нас не только единственным источником похвалы за благочестие, но и единственным упованием в повседневных нуждах. Это и без того трудное учение, так что не нужно делать его еще труднее. Иисус призывает нас не к нищете, а к целеустремленности. Безусловно, Он хочет, чтобы мы делились с бедными (6:19–21, см. также Лк. 12:33), но в тексте нет требования вести аскетический образ жизни. Иисус действительно хочет от нас неразделенной целеустремленности, а именно: чтобы мы служили не деньгам, а Богу. Это значит, что мы пускаем деньги на служение Богу, а не на ублажение себя (6:24). Для такого целостного, нераздвоенного взгляда на жизнь нам необходимо хорошее зрение (6:22–23) – или, в буквальном смысле употребленного здесь слова, «единое око»: единое, неразделенное стремление к Божьим, а не к мирским целям. Короче говоря, прежде всего нам нужно стремиться к Божьему Царству, а не к заманчивым безделушкам, которых так много в магазинчиках нынешних торговых центров.

Сейчас, когда нас постоянно отвлекает столько материалистических соблазнов, удерживать фокус стало особенно трудно. Со всех сторон нас бомбардируют настойчивые призывы покупать, накапливать, приобретать как можно больше и как можно чаще. Современное общество убеждает нас, что каждому нормальному человеку просто обязательно иметь машину, новейший смартфон, ноутбук последней марки, фирменную обувь и одежду, стильную прическу, дорогую косметику – ну и, конечно, постоянно пополняющийся счет в банке. Не поймите меня неправильно: во всем этом нет ничего дурного. Просто все это сильно нас отвлекает, и в этом вся беда. Если бы выбор был между хорошим и плохим, все было бы ясно. Но когда приходится выбирать между хорошим и самым лучшим, все не так просто. Иисус же требует, чтобы мы сделали Его не просто приоритетом № 1, но эксклюзивным, единственным своим приоритетом. Сейчас, когда финансовые «блудницы» то и дело уводят нас с прямой дороги полной посвященности Богу, удерживать такой приоритет очень нелегко.

Нам боязно, что если мы сами о себе не позаботимся, то никто о нас не позаботится. Иисус развеивает этот миф с помощью двух вполне земных иллюстраций: птиц и цветов. Разве Бог не заботится о них? Если оценить их важность по шкале от 1 до 10, скорее всего, они окажутся на отметке ниже средней, в то время как важность людей – и особенно граждан Божьего Царства – явно зашкаливает до 11 и выше! Так уж если Бог так любовно заботится о лилиях и воробьях, неужели Он не побеспокоится о нас с вами? Даже Соломон во всем своем блеске не мог сравниться с простым весенним лугом! Кстати, говоря о Соломоне, какое духовное благо принесли ему земные богатства? Пожалуй, полевая лилия действительно подает нам куда лучший пример веры, чем этот мудрый царь.

«Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?» (6:25). Беспокойство – это практический атеизм. Оно выдает наше неверие в любящего Бога. Так что давайте не будем в этом вопросе выставлять Иисуса лживым (1 Ин. 1:10). Отношение к деньгам и беспокойство о них – один из лучших барометров нашей веры в Иисуса.

Правило № 5: Логические последствия: осуждение, молитва и узкий путь. Давайте подведем кое-какие итоги. Иисус требует, чтобы в делах благочестия мы искали только Божьего одобрения и надеялись только на Его провидение в плане повседневных нужд. Если мы будем жить так, многие другие вещи автоматически встанут на свои места. Если мы будем искать похвалу и уверенность в завтрашнем дне только у Бога, у нас появится свобода в трех отношениях. Во-первых, у нас отпадет необходимость судить других людей (7:1–6). Тут следует кое-что пояснить. Иисус вовсе не хочет сказать, что мы вообще не должны выносить нравственных суждений. Прочитайте еще раз стих 6. Чтобы распознать псов и свиней, придется дать им какую-то оценку. Более того, Иисус не запрещает братьям улаживать между собой споры, а в Мф. 18:15–20 даже поясняет, как вести себя по отношению к согрешающему. Иисус запрещает осуждающее отношение друг к другу, которое так часто всплывает в религиозных кругах. Мы судим об отношениях человека с Богом по его одежде, его языку, его прошлому, хотя большинство из нас не дотягивает даже до той мерки, которой мы судим других. Иисус требует немедленно это прекратить. Ведь если единственным источником моей самооценки и уверенности становится Бог, мне уже не нужно критиковать окружающих, сплетничать у них за спиной или пытаться как-то «сделать их поприличнее». Божье Царство дает свободу от критиканства, злословия и предубеждений. Все это теряет значение среди тех, кто уверен и спокоен во Христе. Это просто потрясающе! Оказывается, когда перестаешь носиться с собой любимым, отпадает всякая необходимость совать свой нос в чужие дела!

Во-вторых, когда мы ожидаем награды и обеспечения только от Бога, качество нашей молитвы становится совсем иным. Удивительно, как много внимания в этой проповеди Иисус уделяет молитве! Ей посвящены два больших отрывка (6:5-14; 7:7-11), и в них обоих ключевым является слово «Отец». Невероятно! Иисус велит Своим ученикам обращаться к Самому Яхве как к родному отцу. Безусловно, евреи и раньше называли Бога Отцом своего народа, но такое личное, ласковое обращение к Нему как к «Папе» было совершенно беспрецедентным. Учение Иисуса о молитве воистину революционно – и, надо сказать, оно кажется невероятным не только иудеям, но и большинству христиан. Нет, я вовсе не хочу сказать, что христиане не называют Бога «Отцом», когда молятся, – конечно же, это не так. Я имею в виду, что мы редко молимся так, словно Бог действительно приходится нам отцом. У меня самого есть дети, и я знаю, как (честно, просто и настойчиво) и о чем (о том, что им нужно, чего хочется и о чем они мечтают) они просят. Большинство из нас молятся не так. Почему? Потому что мы так и не усвоили учения Иисуса. Потому что Яхве так и не стал для нас единственным источником самооценки и уверенности в завтрашнем дне.

И наконец, если бы Бог один был для нас таким источником, мы с куда большей охотой входили бы в тесные врата и вступали на узкий путь (13–27). Широкая дорога заманчива: на ней и места много, и попутчиков для компании (13–14). Именно по ней идут лжепророки. Они совершают чудеса, изгоняют бесов, но при этом не знают Иисуса (15–23). Неумные люди строят дома на песке, потому что это быстрее, чем докопаться до скалы (24–27). Но никто из них не выдержит бури Божьего суда. Царство Божье открыто для всех, но врата к нему тесные, путь узкий, и идут по нему только те, кто, не разбрасываясь и не отвлекаясь, стремится к цели. Войти в него нелегко, и единственный его Судья – Сам Бог. Если Он еще не стал для нас единственным источником самооценки и уверенности в будущем, значит, пока мы не готовы войти в Его Царство. Если вы внимательно прислушаетесь к этому отрывку, то услышите именно это.

Исполняя то, о чем проповедовал Иисус

1. Составьте список 10 самых важных вещей в своей жизни. А теперь представьте себе, что этот список нужно сократить вдвое, и вычеркните половину. Теперь представьте себе, что можно оставить только три пункта, и вычеркните два лишних. А теперь представьте, что можно оставить только что-то одно. Что у вас осталось?

2. Снова пересмотрите список, составленный во время первого упражнения. Рядом с каждым из пунктов запишите, сколько времени вы потратили на него на прошлой неделе. Действительно ли вы тратите больше всего времени на то, что по-настоящему важно?