Текст книги "Проповедник"

3
Притчи о Царстве

Запасись мужеством для больших несчастий жизни и терпением для маленьких. Честно исполнив свой долг на сегодняшний день, иди спокойно спать. Бог не спит.

– Виктор Гюго

Царство Божье – это не место, а царствование, не территория, а владычество.

– Уильям Ньютон Кларк

Читать: Мф. 13:1-52 – Запомнить: Мф. 13:16–17

Духовная пища

Однажды еженедельная британская газета «Бритиш Уикли» опубликовала такое письмо:

Уважаемая редакция,

По всей видимости, пасторы и священники считают проповеди очень важным делом и тратят немало времени на их подготовку. Я уже тридцать лет исправно посещаю церковь и прослушал, пожалуй, не менее 3000 проповедей, но недавно, к своему огорчению, понял, что не могу вспомнить ни одной из них. Как вы думаете, не стоит ли пасторам тратить свое время на нечто более полезное?

После нескольких недель бурной переписки с автором письма газета, в конечном итоге, опубликовала следующий ответ:

Уважаемый г-н Н.,

Я женат уже тридцать лет. За это время я ел у себя дома 32850 раз, и в большинстве случаев еду готовила моя жена. Недавно я вдруг понял, что не помню, какие именно блюда она мне подавала. Тем не менее, я совершенно уверен, что без ее стряпни давно умер бы от голода.

Пожалуй, и нам стоит почаще признавать ценность той духовной пищи, которую мы черпаем из уроков и проповедей – особенно если их преподает Сам Иисус.

Общий обзор отрывка

Эта проповедь состоит из восьми отдельных притчей. И хотя сие нисколько не умаляет значимости и правдивости того, что говорит Иисус, для проповеди это довольно необычно. Мы привыкли считать притчи чем-то детским и очень простым. Но тут все не так! Истории, которые рассказывает здесь Иисус, не так-то просто понять: они обманывают ожидания, разрушают привычные стереотипы и нередко приводят читателей и слушателей в замешательство. А уж если Иисус рассказывает сразу несколько таких историй, урок явно получится необыкновенный!

Все становится еще интереснее, если вспомнить, что что все эти притчи – о Божьем Царстве. Царство было главной темой Нагорной проповеди; оно же остается темой каждой отдельной притчи. Однако если в Нагорной проповеди перечислялись практические правила жизни в Царстве, то притчи помогают нам обозначить его территорию. Иными словами, если Нагорная проповедь была Великой хартией Божьего Царства, то Проповедь в притчах определяет его границы.

Размышляя о проповеди Иисуса:

 Дайте определение слову «царство».

 С исторической точки зрения, какие факторы ведут к расцвету и падению большинства земных царств?

 Как изменилось бы ваше поведение, если бы вы жили не как член поместной церкви, а как гражданин Царства?

Толкование текста

Определение Божьего Царства: Как бы мы ни определяли Божье Царство, одно несомненно: оно предполагает реальное царствование Бога. Называя его Царством Небесным, мы тем самым не отодвигаем его в будущее и не поднимаем над землей. Дело тут вот в чем: хотя Царство Божье полностью явится только после Второго пришествия Христа, оно полноценно существует уже с Дня Пятидесятницы, и мы находимся в нем уже СЕЙЧАС – да, да, даже на земле! Называя его Небесным Царством, мы имеем в виду, что это Царство, в котором присутствует Бог, а не указываем то место, где будет осуществляться Его правление. Более того, главной целью этого Царства было провозгласить установление Божьего правления в том весьма реальном мире, где находился Иисус, называвший Себя провозвестником и судией Божьего владычества среди людей.

Помимо всего прочего, это значит, что Церковь является частью Божьей администрации. Естественно, я не имею в виду всевозможные оргкомитеты и комиссии, которые занимаются подписанием договоров об аренде и составлением устава некоммерческой организации, освобожденной от налогов. Я говорю о выдающемся сообществе людей, которые доверили свою жизнь Иисусу и теперь, силой Святого Духа, живут в согласии с Его принципами. Мы не просто члены отдельной поместной церкви; мы – граждане Божьего Царства. Неважно, какое у нас здание; нам принадлежит владычество. Мы не становимся поклонниками тех или иных проповедников; мы склоняемся перед Царем. И главное в нашей жизни – не уставы или заседания церковного совета, а заповеди Царства. Иисус установил Небесное Царство здесь, на земле, и граждане этого Царства с нетерпением ждут появления своего Государя – и не на небе, а на новой земле, в новом Иерусалиме. Но я снова забегаю вперед. Давайте вернемся на землю и посмотрим, что это за Небесное Царство.

Структура Проповеди в притчах: Эта проповедь состоит из восьми притчей, расположенных как бы клиновидно, по принципу хиазма – так, что первая и последняя притча вместе составляют пару, за ними такую же пару составляют вторая и седьмая, третья и шестая, и четвертая и пятая притчи соответственно. Посмотрите на приведенную ниже схему и, не торопясь, прочитайте каждую пару притчей вместе. После прочтения каждой притчи всей группой попробуйте одним предложением сформулировать ее главную мысль

Обратите внимание, что к двум притчам прилагается объяснение (A. «Притча о сеятеле», ст. 18–23, и B. «Притча о плевелах», ст. 31–33). Это должно помочь нам понять, как истолковывать остальные притчи. И еще одно примечание: первые четыре притчи Иисус рассказал на улице, всему народу, а последние четыре – только ученикам, уже в доме. Складывается впечатление, что эти притчи, даже когда Иисус произносил их прилюдно, были адресованы именно ученикам. На это тоже следует обратить внимание. Учение о Царстве сознательно утаивается от «внешних». Это глубокие истины, предназначенные только для тех, кто способен их усвоить, и даже если они подаются в форме занимательных историй, они явно не для детей и не для новичков.

Уроки Проповеди из притчей

О притчах Иисуса написаны тысячи книг и статей, и это неудивительно: ведь Его слова действительно обладают колоссальной глубиной. Однако здесь мы всего лишь попытаемся обозначить границы Царства, задав следующий вопрос: Каковы главные уроки, которые нам следует извлечь из этой хиастической подборки притчей?

Урок № 1: Из притчи о сеятеле мы узнаем, что слово (семя) распространяется очень широко, но не все принимают его одинаково. Одни принимают его и верят ему, другие сразу отвергают, а третьи пытаются его вырастить, но из-за «загрязнителей» в почве семя засыхает и гибнет. Одного сеяния для урожая недостаточно. Проповедь важна, но одной ее мало. Без подходящей почвы плода не будет.

Урок № 2: Из притчей о плевелах и неводе мы узнаем, что истинные граждане Царства будут отделены от граждан мира сего только во время суда (и не раньше). Небесное Царство крепко укоренено на земле. Однако мы – качественно иные люди. Граждане Царства спасены, а все остальные прокляты. И пусть сейчас эта разница не всегда заметна, однажды зоркие ангелы пронесутся над землей и отделят Божьих служителей от приспешников дьявола.

Урок № 3: Из притчей о горчичном зерне и закваске мы узнаем, что Царство может начинаться незаметно, с малого, но обязательно вырастет во что-то очень большое. В тот день на берегу Галилейского моря Иисус тоже выглядел незначительным, но Его предсказание продолжает сбываться, чем больше Небесное Царство распространяется по земле. Христианство все время ширится и растет, и, в конце концов, когда оно достигнет всех уголков планеты, к нам наконец вернется Христос.

Урок № 4: Из притчей о сокровище и жемчужине мы узнаем, что Царство стоит того, чтобы пожертвовать ради него всем остальным. И это хорошо, потому что Иисус требует именно этого. В Царстве Христа нет двойного гражданства. Он требует безоглядной, абсолютной преданности. Но пожертвовав всем ради Него, мы обнаружим, что обрели в Нем неоценимое сокровище, так что, если у нас нет ничего, кроме Иисуса, нам уже и не надо ничего другого. Он Сам, Его присутствие и Его владычество в нашей жизни – это и есть то самое богатство, которое мы искали всю свою жизнь.

Короче говоря, мы проповедуем Царство, которое многие либо сразу отвергают, либо не могут воплотить в своей жизни. Но это не повод унывать! Да, в мире много плевел и негодной рыбы, но это не причина для разочарования. В конце времен Бог искоренит среди нас нечестивых и установит Свое Царство. Пока же давайте помнить, что даже в несовершенном и порой враждебном мире Божье Царство продолжает расти, а нашего сокровища более чем достаточно, чтобы хранить и поддерживать нас до самого конца.

Исполняя то, о чем проповедовал Иисус

Либо самостоятельно, либо всей группой возьмите каждую из этих притчей и перескажите ее, используя язык и образы, релевантные для вашей конкретной культуры, для вашего конкретного контекста. Надо уметь объяснить их так, чтобы наши современники смогли увидеть и оценить их ценность и смысл.

4
Наибольший в Царстве

Подлинный характер человека проявляется в том, что он делает для людей, которые ничем не могут ему отплатить.

– Анонимный автор

Прочитать: Мф. 20:20–28; Мк. 9:33–37; Лк. 22:24–27 – Запомнить: Мф. 20:26–28

Важный вид

Во время войны в Персидском заливе новоиспеченный полковник американской армии перебирался во временный кабинет. Он начал было расставлять по местам вещи, как вдруг заметил, что к нему направляется рядовой с ящиком инструментов и, желая произвести впечатление важного и занятого человека, схватил трубку телефона.

– Да, генерал Шварцкопф, – громко произнес он. – По-моему, это превосходный план. Полностью вас поддерживаю. Спасибо, что позвонили. И да, Норман, давайте чуть позже еще раз пересечемся и посмотрим, как идут дела. Всего доброго!

Положив трубку, полковник повернулся к рядовому.

– Вам что? – осведомился он.

– Да ничего, – смущенно пробормотал тот. – Я пришел подключить Вам телефон.

Общий обзор отрывка

Так называемая «очередность клева» наблюдается не только среди кур. Собаки, буйволы, гиены, козлы, львы – все они строго соблюдают сложившуюся неофициальную иерархию. У людей склонность устанавливать порядок подчинения является одним из низших инстинктов. И дело тут вовсе не в личном стремлении к признанию или в необходимости поддерживать социальный порядок. Мы жаждем не просто лидерства, а господства. Нам хочется, чтобы окружающие подобострастно склонялись в почтении перед нашим превосходством. Но это желание идет вразрез с Крестом Иисуса Христа. Его власть заключалась в страдании, Его господство – в служении. Более того, Его слова о том, что значит быть великим, всегда следуют за предсказаниями Его собственной смерти. Таким образом, Крест для Иисуса – не просто историческое событие; это образ жизни и модель лидерства, к которым Он призывает и нас с вами.

Размышляя о проповеди Иисуса:

 Когда человек решает вести себя бескорыстно, всегда ли окружающие начинают беззастенчиво этим пользоваться?

 В каких сферах вам важно получать от людей признание? Чьего внимания вы добиваете больше всего? Нет ли в вашей жизни человека, с которым вы соревнуетесь? Если такой человек есть, то в чем именно вы с ним (с ней) соревнуетесь и зачем?

Толкование текста

Спор апостолов о том, кто из них больше, записан в Евангелиях три раза. Можно только догадываться, как все началось. Может быть, Нафанаил вдруг (с высокомерной улыбочкой) вспомнил, что Иисус назвал его истинным израильтянином, в котором нет лукавства. Филипп же, многозначительно откашлявшись, напомнил ему о том, кто первым познакомился с Иисусом, и добавил, что, если бы не он, Филипп, не видать бы Нафанаилу знакомства с Иисусом как своих ушей. Матфей, должно быть, похвастался, что куда лучше остальных понимает, чего именно ищут неверующие, на что Симон-зелот откликнулся яростной тирадой про истину, смелость и жертвенность. Петр, конечно же, снова принялся рассказывать о своем выдающемся хождении по воде, на что Иаков с Иоанном тут же напомнили бывшему партнеру по бизнесу, что в тройке «особо избранных» большинство голосов остается за ними, а их мать, Мария Зеведеева, энергично закивала головой. Андрей сидел молча, но внутри у него явно все кипело. Ну, и конечно, Иуда Искариот тоже не преминул внести в общий спор свою лепту – что-то насчет того, как Иисус доверяет ему в плане денег…

Нам с вами остается только в ужасе наблюдать за происходящим. Даже не верится, что эти духовные мужи могут вести себя, как дети, не поделившие место в отцовской машине. Как могут апостолы, лично выбранные Самим Иисусом, быть столь неприкрыто высокомерными и эгоистичными? Чтобы ответить на это вопрос, необходимо прояснить несколько моментов.

Во-первых, сама мысль о смиренном служении – это нечто совершенно новое. Иисус представляет новый стиль лидерства, прекрасно знакомый современным христианам, но непривычный и странный для Двенадцати. Им еще не приходилось видеть, чтобы кто-нибудь вел за собой других посредством служения. Их культура смирением не отличалась.

Во-вторых, система чести / бесчестия была неотъемлемой частью самой ткани общества, в котором они жили. В каждой деревне, в каждой семье существовала незыблемая социальная иерархия. Она играла важную роль в том, кто с кем здоровался на базаре, кому что поручалось в синагоге и где кто сидел во время застолья. Более того, возможностей подняться по социальной лестнице практически не было. Все заранее знали свое место и оставались на нем на протяжении всей жизни. Следует также добавить, что «честь» считалась ресурсом ограниченным – то есть статус одного человека мог улучшиться только за счет кого-то еще. Иными словами, чтобы подняться по социальной лестнице, нужно было, чтобы кто-то другой на ней опустился. Вот почему, оказавшись в новом сообществе, где неофициальная иерархия еще не была установлена, апостолы, повинуясь глубоко сидящему в них импульсу, начали ожесточенно сражаться за место под солнцем.

В-третьих, мы с вами ничуть не менее ревностно выискиваем шансы выдвинуться вперед (даже если обычно куда лучше апостолов скрываем свои мотивы). Может, в нашем случае все выглядит не так грубо, но самопродвижением мы занимаемся ничуть не меньше. От визиток до личных мест на престижной парковке, от титулов до ученых степеней, мы делаем все возможное, чтобы окружающие знали, как нас зовут и чего мы добились в жизни. Плюс, сейчас все это становится все более и более популярным. Родителям говорят, что детей с детства надо учить отстаивать свои права. Учителей призывают хвалить учеников, мотивируя их пятерками и почетными грамотами. Тренеры учат подопечных агрессивно рваться вперед к кубкам и медалям. Реклама обещает, что с той или иной покупкой мы непременно станем лучше всех. Неудивительно, что мы тратим столько времени и сил, чтобы снова как можно быстрее оказаться в лучах славы, в центре всеобщего внимания.

Должно быть, поэтому учение Иисуса о смирении дается нам так трудно: ведь оно идет вразрез со всем, к чему призывает нас современное общество. И не зря эпизод со спором между апостолами встречается в Евангелиях трижды: Бог знал, что этот урок придется повторить не один раз! Прочитайте все три отрывка. Знаете, что здесь самое странное? Посмотрите, о чем говорит Иисус непосредственно перед тем, как они заспорили (Мф. 20:17–19; Мк.9:31–32; Лк. 22:19–23). В каждом из трех Евангелий Иисус предсказывает Свою смерть. Он только что обещал положить за них Свою жизнь, а они начинают спорить, кто из них больше! А теперь посмотрите, что во всех трех случаях следует сразу после спора (Мф. 20:25–28; Мк. 9:35–37; Лк. 22:25–27). Весьма суровое обличение. Во всех трех Евангелиях события происходят в одной и той же последовательности: Иисус предсказывает Свою смерть, ученики спорят, кто из них больше, а затем Иисус упрекает их за то, что они совершенно неверно поняли суть всей Его миссии.

Уже здесь за учеников становится неловко, но то, что произошло во время Тайной вечери, переходит всякие границы. Иисус только что, как последний раб, вымыл им ноги. Он только что разделил с ними последнюю трапезу, превратив хлеб и вино Пасхи в таинство причащения. Он только что снова прояснил им смысл Своей смерти и установил новый завет. Чем же заняты ученики? Вино евхаристии еще не обсохло у них на губах, а они уже снова заспорили о том, кто из них больше. Это же просто скандал! Иисусу, наверное, было очень горько их слушать. Может быть, именно поэтому Он и сказал Петру о том, что тот скоро предаст Его (Лк. 22:31–34). А еще нельзя не подумать, что перед лицом Креста наши собственные попытки самопродвижения выглядят ничуть не менее скандально, неуместно и глупо.

Смерть Христа ради нас была не просто событием, о котором следует помнить и которое надо принять. Своей смертью Он показал нам пример того, как мы должны жить. В конце концов, Он призвал нас взять крест и следовать за Ним (Мф. 10:38). Мы должны сораспяться Христу (Гал. 2:20). Так почему же нам кажется, что за распятие нам причитаются определенные почести, даже если Сам Иисус был полностью их лишен? Почему мы стремимся выйти на собственную казнь в орденах и медалях? О каком следовании за Иисусом можно говорить, если мы притворяемся, что идем не на смерть, а на парад в нашу честь? Это же просто нелепо, сражаться за признание и статус, воображая, что тем самым мы следуем Христовой воле для нашей жизни!

Во время Второй мировой войны Англии нужно было увеличить производство угля, и Уинстон Черчилль собрал профсоюзных лидеров страны, чтобы заручиться их поддержкой. В конце выступления он попросил их представить себе будущий парад победы. Первыми, сказал он, пойдут моряки, которые удерживали открытыми важные морские пути. За ними пойдут солдаты, которые, вернувшись с битвы за Дюнкерк, пошли в наступление против Роммеля в Северной Африке. За ними прошествуют летчики, сражавшиеся против Люфтваффе в небе над Британией. А завершится это шествие длинной колонной потных, перепачканных сажей людей в шахтерских касках. «А где вы были в критические дни нашей борьбы?» – выкрикнет кто-то из толпы, и десять тысяч голосов ответят: «Мы были глубоко под землей, вгрызаясь в уголь».

Позвольте мне прояснить один момент. Иисус действительно призывает нас быть лидерами. Он действительно обещает нам величие, успех, награду и власть. Подобно окружающему миру, мы стремимся к победе и хотим добиться самых лучших достижений. Бог хочет для нас того же самого. Разница тут не в целях. Разница в том, как та цель достигается. Мир учит своих детей локтями раздвигать себе дорогу, искусно себя позиционировать и не стесняться, если придется кого-то оклеветать. Откровенно говоря, все эти методы довольно эффективны. Составьте из них агрессивную стратегию, прикиньте примерный прогноз, и вы увидите, как с их помощью можно добиться поставленных целей. Однако Иисус предлагает нам совсем иной путь к величию. Положите свою жизнь ради других, служите людям, не боясь запачкаться угольной пылью. Пусть один только Бог знает, что вы делаете ради Него, и пусть только Он вознаградит вас. Все это настолько смехотворно, настолько странно, настолько противоестественно, настолько парадоксально, что… что, может, даже и сработает!

Исполняя то, о чем проповедовал Иисус

Разработайте для своей церкви план действий, который продемонстрировал бы такую философию жизни неверующим, живущим рядом с вами. Положите перед собой календарь и вместе подумайте, как стратегически спланировать мероприятия и акции, которые действительно принесут пользу окружающим и сделают ваш район лучше. Например, можно покрасить кому-нибудь дом или помочь сделать ремонт, провести субботник по уборке территории, организовать бесплатную мойку машин, раз в неделю кормить у себя в церкви бедных и бездомных, устроить благотворительный концерт или спортивное соревнование. Подумайте, как еще можно проявить инициативу и послужить окружающим людям так, чтобы польза от этого была не одной группе населения, а всем жителям, и чтобы это действительно было по-хорошему привлекательно. Будьте уверены: в результате ваша церковь начнет расти и духовно, и численно!

5
Добрый самарянин: новое определение человечности

Что толку в сострадании, которое не обнимает того, кому состраждет?

– Антуан де Сент-Экзюпери

Есть в мире прекрасный закон воздаяния: нельзя искренне стараться помочь другому, не помогая при этом самому себе.

– Чарльз Дадли Уорнер

Добро не отличается яркими поступками. Оно не ослепляет, а сияет тихим светом.

– Дэвид Грейсон

Прочитать: Лк. 10:25–37 – Запомнить: Лк. 10:36–37

Свидетельство сострадания

Когда в 1967 г. Даг Николс работал в Индии с миссионерской организацией «Операция мобилизация», ему пришлось несколько месяцев пролежать в диспансере из-за сложного случая туберкулеза. Многие были недовольны тем, что молодой богатый американец занимает койку в бесплатной государственной больнице. Николс не знал местного языка, но, как мог, старался подружиться с другими пациентами, предлагая им евангелизационные брошюры на родном языке, однако все вежливо отказывались.

Первые несколько ночей спал он очень плохо. Как-то раз около двух ночи он проснулся от кашля и увидел, что один из самых пожилых и тяжелобольных пациентов пытается встать с кровати. Он садился на край и пытался встать, но от слабости снова падал на спину и принимался тихо плакать. Даг Николс не понял, зачем тому понадобилось вставать, но на следующее утро всем стало понятно, что старику срочно нужно было в туалет. Вонь стояла такая, что хоть святых выноси. Остальные пациенты громко проклинали несчастного старика, рассерженные медсестры грубо перекатывали его с бока на бок, чтобы убрать из-под него грязную простыню, а одна из них даже отвесила ему оплеуху. Старик беспомощно свернулся в клубок и заплакал.

Следующей ночью молодой американец снова проснулся от кашля и увидел, как старик опять пытается встать с кровати. Как и накануне, сил ему не хватало, и он с всхлипывающими стонами падал назад. Тогда Николс, хотя и сам был порядком слаб, встал с кровати, подошел к нему и, улыбнувшись, подхватил его на руки. Он отнес беднягу в туалет – маленькую грязную каморку с дырой в полу – и терпеливо ждал, пока тот сделает все, что нужно. Потом он снова поднял его и отнес назад. Когда Николс положил старика на кровать, тот поцеловал его в щеку, улыбнулся и что-то сказал.

На следующее утро Николс проснулся от того, что кто-то подергал его за рубашку. Открыв глаза, он с удивлением увидел, что вокруг его койки сгрудились улыбающиеся пациенты. Кто-то протянул ему чашку чая. А потом они ясно дали ему понять, что были бы только рады прочесть те брошюры, которые он пытался предлагать им пару дней назад.

Сердца этих людей открылись не из-за исцеления, убедительной речи или стратегического плана благовестия. Все произошло благодаря тому, что один человек сделал то, чего не захотел сделать никто другой, и для этого ему понадобилось всего-навсего сходить в туалет!

Общий обзор отрывка

Законник задал Иисусу самый важный вопрос: «Что надо сделать для того, чтобы спастись?» Однако задал он его с самой предательской целью: испытать Иисуса (ст. 25). Он был одним из целого ряда фарисеев, которые пытались поймать Иисуса в ловушку. Будь вопрос чуть менее важным, может быть, мы не спеша оценили бы острый ум и ораторское мастерство Иисуса. Однако при таком исключительно насущном вопросе и таком потрясающем ответе нам остается лишь дивиться и благоговеть перед новым определением человечества, которое дает здесь Иисус, и перед той ответственностью, которую оно на нас возлагает.

Размышляя о проповеди Иисуса:

 Каких людей в вашем городе, районе и т. п. вы чаще всего упускаете из виду?

 Бывало ли такое, что вы говорили: «Так им и надо» или «Я за них не отвечаю» о том или ином слое населения?

 Кто является для вас ближним? Назовите конкретных людей.

Толкование текста

Этот человек по профессии юрист. Однако одет он не строгий деловой костюм; на нем молитвенная шаль и филактерии. Он специалист по закону Моисея. Да, как и всякий адвокат, он участвует в судебных разбирательствах и дебатах, но здесь вся жизнь, включая гражданское законодательство, тесно переплетена с религиозным миром иудаизма. В этом контексте он обращается к Иисусу с важным – пожалуй, даже с самым важным! – вопросом: «Что мне сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь?»

Понятно, что вопрос этот часто и много обсуждался; раввины и богословы до хрипоты спорили о нем уже не одно столетие. Даже сегодня духовные лидеры продолжают шумно дискутировать о том, какие входные ограничения будут применяться у небесных врат. Вместо того, чтобы сразу высказать Свое мнение, Иисус предлагает собеседнику дать собственный ответ на этот вопрос. Молодой юрист справляется с задачей блестяще. И действительно, он выделил те самые заповеди, которые Сам Иисус впоследствии назовет величайшими во всем законе (Мф. 22:37–40). Юноша попал в самую точку, сказав, что заповеди возлюбить Бога и возлюбить ближнего составляют всю суть законов Ветхого Завета (Мф. 7:12; 22:36–40; Рим. 13:8-10; Гал. 5:14; Иак. 2:8). Однако он еще не знает, что настала его очередь: сейчас Иисус обнажит самую суть его собственного сердца.

«Поступай так, и будешь жив», – говорит Он. Неожиданно вместо того, чтобы нападать на Иисуса, молодой человек сам оказался под прицелом. Чтобы чуть-чуть снять напряжение момента и хоть как-то оправдаться, он снова спрашивает: «А кто он, мой ближний?» Очень интересный вопрос! Ведь само слово «ближний» обозначает тех, кто находится близко, рядом. Получается, что юноша пытается ограничить заповедь, очертив круг тех, кого следует считать «ближними». Нужно ли считать ближними собратьев-израильтян из Иерихона, или Иерихон все-таки слишком далеко? Или можно ограничиться своим городом, районом или даже кварталом? Может, ближние – это те, кто живет со мной на одной улице? Или, если взять несколько иной принцип, круг «ближних» можно ограничить теми, кто одевается, как я, разделяет мои политические или религиозные убеждения, имеет похожую сферу интересов, примерно такой же социальный статус и уровень дохода. «Видите ли, – скажет наш юрист, – нам необходимо дать определение тому, что значит ‘являться кому-то ближним’». Его вопрос сформулирован с классической обтекаемостью юридического жаргона, недоступного для профанов. Но ответ Иисуса вот-вот выбьет его из колеи.

Вместо того, чтобы пускаться в пространные рассуждения по скользкому вопросу, Иисус обходит его и начинает рассказывать историю. Надо сказать, история действительно занимательная. В ней есть все: и насилие, и неожиданные повороты сюжета, и драма, и опасность, и даже неожиданный конец. Ну, в общих чертах вы наверняка ее помните. Один человек шел пешком из Иерусалима в Иерихон. Место было опасное, крутое и пустынное. Извилистая дорога всего за 24 км. опускалась на целых 914 м., и вдоль нее было множество пещер, в которых, как вскоре и выяснил наш главный герой, прятались разбойники. Его избили, ограбили, раздели и бросили полумертвым на обочине. Нашему несчастному герою срочно нужно было вызвать скорую помощь. К счастью, долго ждать не пришлось, потому что позади него по той же дороге шел священник. По всей видимости, он только что завершил положенную ему раз в два года неделю служения в Святом Городе и теперь, весь исполненный молитвы и окутанный воспоминаниями о поклонении в Божьем храме, возвращался домой к обычной жизни. Но тут его спокойное путешествие прерывается: он видит перед собой окровавленное тело и лихорадочно начинает соображать: «Его ограбили! Где они, эти разбойники? Интересно, он мертвый или нет?» Сострадание в нем борется со здравомыслием, и, выбрав последнее, священник рысью пробегает мимо.

Вскоре появляется еще один «святой человек». Это левит – тоже священник, но на этот раз из рода Аарона. Однако, подобно своему коллеге, он тоже не особенно горит желанием облегчить человеческие страдания.

Наконец, появляется третий путник, самарянин. Да, я прекрасно помню, что традиционно эта история называется Притчей о добром самарянине. Однако нам нужно помнить, что в глазах нашего молодого юриста категории «добрых самарян» не существовало в принципе. Самаряне были северными соседями иудеев, которые презирали их как «полукровок» и нередко делали их объектом своей националистической ненависти. Самаряне тоже в долгу не оставались. Я не буду пересказывать всю историю их взаимной враждебности; достаточно сказать, что она была долгой и глубоко укоренившейся. И вдруг в поразительном (и даже оскорбительном) повороте сюжета оказывается, что самарянин позаботился о бедняге и заплатил за это из собственного кармана! Это же просто скандал!

В результате, Иисус радикально переформулирует вопрос законника в двух отношениях. Во-первых, юноша спросил: «Кто мне настолько близок, чтобы я был обязан его любить?» Как видите, его цель – максимально сузить круг своих обязательств, но при этом все равно спастись. Как ни странно, Иисус позволяет ему сузить этот круг до диаметра в пять метров, говоря: «Твой ближний – этот тот, кто находится непосредственно рядом с тобой. Однако куда бы ты ни шел, этот круг идет вместе с тобой!» Вместо того, чтобы смотреться в зеркало и определять ближних по сходству с собой, тебе нужен перископ, чтобы увидеть тех, кто идет тебе навстречу.

Второй момент, в котором изначальный вопрос подвергается радикальному пересмотру, состоит в том, что из существительного слово «ближний» превращается в глагол. «Ближний» – это не то, кем ты являешься; это то, что ты делаешь. Еще раз послушайте, какой вывод делает Иисус (ст. 36): «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Быть ближним – это не вопрос идентификации, а вопрос действия. Законник спрашивал, что значит находиться рядом с человеком; Иисус ответил, что быть рядом – значит быть готовым ему помочь.

Пожалуй, это самая важная притча из всех, рассказанных Иисусом. Она не только помогает нам понять, кто получает спасение, но самым практическим и бескомпромиссным образом определяет наши обязанности по отношению к другим. Человечность больше не определяется физической близостью; она определяется человеческой нуждой. Если мы хотим быть благочестивыми людьми, мы должны с головой окунуться в проблемы человечества. Несмотря на опасности, мы должны безоглядно и бескорыстно участвовать в жизни избитых, окровавленных, раздетых людей. В противном случае, мы должны поставить под вопрос свой статус в плане спасения. Это не значит, что пропуск на Небеса зарабатывается благими деяниями. Но это значит, что практическое, даже радикальное сострадание неизменно является плодом подлинных отношений с Богом. На самом деле, притча не просто помогает нам ответить на вопрос: «Люблю ли я своего ближнего?»; с ее помощью мы пытаемся понять, как нам должным образом выразить свою любовь к Богу. Как можно заявлять о своей любви к Богу, Которого не видел, если не любишь ближнего, который рядом? (1 Ин. 4:20).