Текст книги "Самайн и Таро: история, ритуалы, расклады. Таро и Колесо Года"

Высшая власть, сакральные огни

Из истории и фольклора известно, что празднованию Самайна посвящён один из ключевых кельтских эпосов «Разрушение дома Да Дерга», где описывается разрушение и возрождение миропорядка в образе ритуальной гибели короля во время поединка с предводителем тёмных сил, последующее воскрешение монарха и восстановление миропорядка вещей.

В своих монархах кельты видели не только воинов и правителей, но и сакральную высшую власть, свято веря во взаимосвязь правящей династии и общего миропорядка.

Символом королевской власти были священные дубы. Мощный ствол с расходящимися от него во все стороны ветвями, как нельзя лучше соотносился с кельтскими представлениями об общественном устройстве.

Рис. 11 Разрушение дома Да Дерга

Рис. 12 Священные дубы и друиды

Естественно, что в циклическом, связанном с природными явлениями, круге кельтских верований пленение короля ассоциировалось с наступлением зимы – царства тьмы.

Из различных письменных источников известно, что в эту ночь, как и на другие праздники Колеса Года, во всех домах тушили все огни, и друиды возжигали новый огонь – огонь тёмной половины года, огонь зимы.

Много верований было связано с тем, что законной властью будет обладать тот, кто первым зажжёт ритуальный, «правильный», огонь в эту ночь, поэтому под страхом смерти запрещалось после захода солнца зажигать любой огонь раньше Огня Короля.

Рис. 13 «История Ирландии с древнейших времён до английского вторжения», Джеффри Китинг

Всё тот же Китинг в своей «Истории Ирландии» писал:

«…именно там был установлен Огонь Тлахтгхи, на котором, по их обычаю, собирались и созывали друидов Ирландии на кануне Самайна, чтобы принести жертву всем богам. Именно на этом огне они сжигали свои жертвы; и было обязанностью под страхом штрафа тушить огни Ирландии в эту ночь, и людям Ирландии было запрещено разжигать огни, кроме как от этого огня; и за каждый огонь, который разжигался от него в Ирландии, король Мунстера получал налог в скриболл, или три пенса, поскольку земля, на которой находится Тлахтгха, принадлежит части Мунстера, отданной Мит».

Но и это не всегда уберегало королей: как гласят письменные источники, «в Самайн у уладов не больше сил, чем у женщины во время родов», и периодически случалось, что неугодного правящего короля подвергали так называемому «ритуальному умерщвлению» – его топили в бочке с вином или живьём сжигали в королевском доме.

Ритуальный огонь, зажигаемый друидами, должен был быть новым и чистым, зажжённым правильным способом: его добывали высеканием либо трением. Священным также являлся огонь, зажжённый от молнии.

Кроме того, ритуальное значение имели и породы деревьев, из которых складывался костёр.

Рис. 14 Друиды и священный огонь

Рис. 15 Друиды и священный огонь

Кстати, новый огонь требовалось приносить только в очищенное пространство, поэтому обязательным считалось хорошо вычистить домашний очаг и прибрать дом.

В огонь кидали что-то в качестве жертвы: кости, мясо, плоды, клочки шерсти домашних животных и т. п.

Женщины и девушки с удовольствие гадали о скором замужестве, и о согласии в семье. Для этого они кидали в «огонь зимы» два каштана, наблюдая за их поведением: раскатятся они в стороны или сгорят рядом друг с другом.

Самайн, фианы и лорды

Самайн связывали с началом времени, когда дворяне и короли требовали от своих подданных «расквортировывать» своих слуг и наёмников. В качестве примера можно привести сезонные перемещения в Ирландии воинских отрядов, известных как фианы. Китинг в своей «Истории Ирландии» писал:

«Фианы жили на постое у ирландцев от Самайна до Беллтайна; и их обязанностью было поддерживать справедливость и предотвращать несправедливость…; а также охранять и оберегать гавани страны от насилия иностранцев…».

Как писал Нерис Паттерсон (1943—2007) из Университетского колледжа Северного Уэльса в своей книге «Скотоводы и члены клана: социальная структура ранней Ирландии»:

«Лорды могли потребовать свою зимнюю дань в любое время после Хэллоуина, и на фермерское население оказывалось значительное давление, чтобы обеспечить роскошные пиры для своих покровителей».

Что можно было делать в Сауин и чего нельзя?

Пространство и время были ограничены важными способами в кельтском мире.

Некрещёных детей, например, часто хоронили в границах линий забора, подчёркивая этим, что такие места, как и некрещёный ребёнок, не были «от мира сего».

Перекладины, ступени и лестницы описываются в нескольких кельтских культурах как излюбленные насесты призраков. В Уэльсе Сауин (Хэллоуин) – это ночь, когда «на каждой перекладине есть призрак». Считалось, что мёртвые и живые могут общаться на границе между этим миром и потусторонним, и некоторые виды пространств рассматривались как места, где такие встречи были особенно вероятны.

Один католический священник, вспоминая своё детство в Коннемаре, описывает интересный обычай:

«В канун ноября не следует собирать или есть ежевику или тёрн, а также после этого времени, пока они растут. В канун ноября феи обходят… их и делают непригодными для еды. Если кто-то посмеет съесть их после этого, он серьезно заболеет».

Есть и другие примеры из кельтского мира этого табу на урожай или сбор пищи после Самайна. В Уэльсе урожай зерна, даже в плохую погоду, должен был быть собран к 1 ноября; по валлийским законам никто не мог требовать компенсацию за ущерб урожаю после этой даты.

В ночь на Сауин, ожидая визита умерших родных и близких, тщательно убирались в доме, чистили очаг, заготавливали дрова для разведения огня. На столе в самой лучшей посуде оставляли еду и питьё для предков.

Нельзя было выбрасывать мусор из дома, чтобы не потревожить духов, свистеть на улице ночью и звать детей по имени.

Считалось, что не следует оставлять на ночь в доме воду для питья и умывания, ведро с помоями и открытый огонь.

Если за спиной слышались шаги, ни в коем случае нельзя было оборачиваться, чтобы не увидеть мертвецов, идущих по следам.

Но кельты не забывали и о второй составляющей Сауина – возможности заглянуть в будущее. Ведь по их представлениям о цикличности времени Сауин – пункт вне времени, когда естественный порядок вселенной возвращается в свой исконный хаос, который является преддверием нового порядка, а значит, в эту ночь можно заглянуть в любую временную точку, что делает предсказания Сауина самыми сильными и верными.

Народные гадания и ритуалы на Сауин

Существует множество гаданий для этого дня.

На любовь

Вы можете бросать в костёр камешки или орехи и по рисунку, оставленному огнём на их поверхности, делать предсказания, а можете воспользоваться яблоком – этим древним символом плодородия.

Бросьте в костёр кожуру от яблока, и по форме, которую она примет, определите первую букву имени своего суженого.

Рис. 16 Гадание на кожуре яблока

Или возьмите яблоко, разрежьте его поперёк (по экватору), чтобы на срезе увидеть «звездочку» сердцевины. Съешьте его при свечах перед зеркалом, и тогда будущий муж появится у вас за плечом.

Рис. 17 «Яблочная пентаграмма»

Или разрежьте яблоко на девять равных частей, восемь из них съешьте, а девятую бросьте через левое плечо. Затем, быстро оглянувшись, постарайтесь краем глаза увидеть будущего суженого.

Шотландский поэт и фольклорист XVIII века Роберт Бёрнс перечислил ряд дополнительных способов гадания на брак, связанных с Самайном (Хэллоуином). Их можно увидеть в сносках одного из своих стихотворений, посвященных этому празднику. Вот пример:

«Это заклинание также должно быть выполнено незаметно и в одиночку. Вы идёте в амбар и открываете обе двери, снимая их с петель, если это возможно; поскольку есть опасность, что существо, которое должно появиться, может закрыть двери и причинить вам какой-нибудь вред. Затем возьмите инструмент, используемый для веяния зерна, который на нашем диалекте мы называем „wecht“, и проделайте все позы, чтобы пустить зерно против ветра. Повторите это три раза, и в третий раз привидение пройдёт через амбар, войдя в ветреную дверь и выйдя в другую, имея фигуру того, о ком идёт речь, как и внешность или свиту, отмечающую занятие или положение в жизни вашего будущего супруга».

Вот ещё один пример гадания на капустной кочерыжке из стихотворения Бёрнса «Праздник Всех Святых» (1785):

«Первый обряд, совершаемый в канун Праздника всех Святых: каждый выдергивает из гряды кочерыжку или цельный капустный кочан. Люди движутся бок-о-бок, закрыв глаза, и должны выдернуть первую попавшуюся на пути кочерыжку.

Особенности кочерыжки – крупная попалась или мелкая, прямая или скрюченная, – пророчески соотносятся с обликом и статью наивеличайшего предмета всех этих гаданий: мужа либо жены. Ежели на кочерыжку налипла yird, сиречь земля, это означает tocher, сиречь удачу (или приданое); а вкус custock’а, то-есть сердцевины кочерыжки, указывает на природные задатки и нрав супруга.

Наконец, кочерыжки… помещаются куда-нибудь на притолоку; имена людей, коих случай занесёт в дом, соответствуют, согласно очередности, в которой раскладывались хряпки (кочерыжки), именам искомых супругов».