Текст книги "Героическая вера негероических людей. Часть 1"

Какой же ещё урок мы можем из этого извлечь? Может быть так: если ты видишь, как Бог благословляет твоего соседа, блудника, дебошира, тунеядца, который никак не заслуживает этого благословения, подумай, может быть, твой сосед – Авель? Не в том смысле, что его вера лучше и чище, чем твоя, а в том смысле, что от него все отвернулись, все записали его в ничтожество, все сочли его абсолютно негодным, все, кроме Бога. Подумай об этом, чтобы не стать Каином. Готовность порадоваться за такого соседа, а не позавидовать незаслуженной милости, потребует от тебя жертвы. Отказа от идеи о том, что ты намного больше заслуживаешь благости в отношении себя. Отказа от заслуженной самооценки. Отказа от заработанного справедливого воздаяния. Это жертва. Но такая жертва, такая вера превзойдёт жертву и веру Каина. А может быть и Авеля?

ВОПРОСЫ:

1. Какова, по-вашему, была вера Каина? В чём её недостатки?

2. Чем вера Авеля отличалась от веры Каина?

3. К какому типу веры ближе ваша вера: к вере Каина или к вере Авеля?

4. Вспомните первый стих изучаемой нами главы и ещё раз ответьте с учётом сделанных сегодня выводов, что же такое «осуществление ожидаемого»? Как на практике вы можете осуществить ожидаемое от вас?

Д/З:

Уделите в своих молитвах на следующей неделе место молитвам о борьбе с личной завистью к чужому успеху, о борьбе с показной верой и благочестием, о милости к людям и себе.

2. Вера Еноха. Как на ладони

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

(Евр.11:5,6)

Из персонажей, перечисленных поимённо во взятой нами к изучению 11й главе Послания к Евреям, портрет Еноха должен вызвать особый интерес. Хотя бы потому, что он единственный, кто был взят на Небо без того, чтобы пройти через смерть и воскресение. Если вы уже читали всю Библию, то должны помнить Илию пророка, который также как и Енох был вознесён, минуя смерть, но в 11й главе Послания к Евреям мы не видим упоминания имени Илии и этого события из его жизни, а Еноха – видим. Мы видим, что Енох был «переселён», перенесён, перемещён, перешёл от жизни земной к жизни вечной благодаря своей вере. Мы видим, что благодаря своей вере Енох угодил Богу прежде своего переселения. Чем же его вера так сильно отличалась от веры всех остальных?

Прежде, чем мы попытаемся найти ответ на этот вопрос, давайте вспомним детство и поиграем в прятки. Не сходя с места. Сидя за этим столом. Как? Закройте глаза ладошками. Видите кого-то? Если видите, то вы схитрили и оставили щёлочки между пальцами. Если не видите, то ответьте: а вас при этом видят? В детстве я думал, что если поступаю так, если закрываю глаза, то не только я никого не вижу, но и меня никто не видит. Но это в детстве. Хотя… Далеко ли я ушёл от детского состояния? И сегодня мы часто думаем, что если мы никого не видим, то и нас никто не видит. Из окошка своей квартиры я иногда вижу подростков или молодых женщин, которые, прячась за трансформаторной будкой в нашем дворе, играют во взрослую жизнь. Не по-детски курят, и думают, что если они не видят обращённых на них глаз, то этих глаз и нет вовсе. Примерно также многие ведут себя по отношении к Богу. Если я не вижу Бога, то и Бог не видит меня.

Я не хочу сейчас говорить о том, что подобное поведение может оскорбить Бога, поскольку, таким образом, мы игнорируем Его всеведение и всевидение. Я хочу другого, противоположного. Хочу не вызвать в ком-то чувство вины, а помочь справляться с этим чувством, которое порабощает, мешает жить в радости, мешает дышать полной грудью и летать, расправив крылья. Попробуем?

Итак, какая же связь между играми в прятки и нашим сегодняшним отрывком, нашим сегодняшним героем, Енохом?

Для начала, посмотрим ещё раз на наш отрывок, в котором говорится, что Енох, благодаря своей вере, был взят Богом из этого мира, не увидев смерти, но ещё прежде своего вознесения он угодил Богу. Не ошибусь, если скажу, что именно благодаря этому угождению, вернее вере, которой он угодил Богу, он и вошёл в Небесное Царство, минуя смерть. Как передаёт этот стих перевод Вишеньки-Вишенчука, «уже перед тем, как это случилось, было видно, что Бог им доволен». Бог был доволен тем, что у Еноха была та вера, о которой говорится в 6м стихе: «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Каждый, кто хочет угодить Богу, должен верить в а) то что Он есть, б) то что Он такой какой Он есть, в) необходимость поиска Его и г) что Он вознаграждает эти поиски.

Бог вознаграждает тех, кто ищет Его, а не одних лишь Его даров и милостей. Бог вознаграждает тех, кто ищет Его – Всезнающего, Всевидящего, Святого и Справедливого и этим пугающего, но Милостивого и Любящего, и потому манящего.

Можно сделать вывод, что Бога надо искать, потому что Он прячется, и в этом и заключается наша с вами игра в христианские прятки. Или игра в поиски клада. В поиски жемчужины. Но давайте лучше подумаем вот о чём:

Как мы реагируем на всезнание и всеведение Бога? Стыд? Страх? Желание спрятаться? Это естественное желание ветхого греховного человека, которое передалось нам от Адама. Помните его поведение после грехопадения? «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» (Быт.3:8). И ещё: «…голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт.3:10). Такая реакция связана с нежеланием быть наказанным. С нежеланием нести ответственность за своё поведение, за свои поступки, за свои мысли. С нежеланием услышать не самые приятные слова и не самые лестные комплименты в свой адрес. С пониманием, насколько далёк человек, заражённый грехом, от абсолютной Божьей чистоты, праведности и святости. С пониманием того, что существование греховного человека невозможно в присутствии Божьей безгрешности. А если я это всё понимаю и этого боюсь, то буду ли я искать Бога? Оно мне надо?

Есть ещё один тип поведения греховного человека, пример которого мы можем найти в начальных главах Библии, уже после описания поведения прячущегося Адама, но ещё до описания поведения Еноха. Это пример Ламеха из 4й главы книги Бытия.

«И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла. …И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро» (Быт.4:19—24).

Ламех не прячет свой грех, как его предок Каин. Ламех не стыдится своей греховности, как его предок Адам. Он хвалится своим преступлением и воспевает его. Он хвалится тем, что превзошёл своих предков, хотя бы в худшую сторону. «Что такое Каин? Так, детский сад. Вот я – совсем другое дело!»

Вспомнив сейчас тех, чьи истории предшествовали истории Еноха, мы можем сделать вывод: есть те, которые сознавая свою греховность стыдятся её и в своём стыде прячутся. Маскируют свой грех под слабость. Или индивидуальные отличия в характере. «Да, я раздражителен, или боязлив, или любвеобилен, или ленив. Но разве не Бог создал меня таким?» Есть те, которые маскируют свой грех под продвинутость и хвастаются ею. «Учение об обязательной принадлежности к поместной церкви – это прошлый век. Главное – иметь Бога в душе́». «Брак – отмершее понятие. Главное – любить друг друга». Есть те, которые говорят «Да, я грешник, но не такой, как прочие». Есть те, которые говорят «Ну, ты конечно грешник, но не такой, как я. Вот я то…» А есть Енох. Какой была его вера? Посмотрим ещё раз на Еноха, но в книге Бытия.

«Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт.5:21—24).

«Ходил пред Богом» – дважды подчёркивает это отличие Еноха от всех предыдущих персонажей Автор Истории отношений Бога и человека, Автор Писания – Дух Святой. «Ходил Енох пред Богом» – эту фразу стоит рассмотреть на контрасте с Адамом в Быт 3, где Бог «ходил» ища Адама, а Адам – прятался. Адам «убоялся», а потому скрывался. «Убоялся», потому что осознал свою наготу, свою духовную несостоятельность. Может быть Енох был совершенным? Безгрешным? Был исключением из общего определения, которое Бог даёт всем живущим? «…нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим.3:10,11). «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14:4). «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Еккл.7:20). Или надо внести изменения в эти и многие другие стихи из Библии, добавив фразу «за исключением Еноха», или признать, что Енох ходил пред Богом не потому, что был безгрешным и ему нечего было стыдиться, а вопреки пониманию своего несовершенства.

Чтобы проще было понять, проиллюстрирую на примере семейных отношений.

Только доверие и вера в любовь мужа позволяют жене ходить перед мужем даже ненакрашенной и с огуречной маской на лице. Только доверие и вера в любовь жены позволяют мужу ходить перед ней в вытянутых на коленках трико, почёсывая пузо. Только доверие и вера в любовь супруга позволяют другому супругу открыто говорить о своём недовольстве или страхах.

Также и Енох. Он осознавал свою несостоятельность, но не прятался, а напротив. И более того, он и других призывал не прятаться от Бога. Но и не хвастал своими грехами. Как, сознавая свою несостоятельность в глазах Божьих, не прятаться от Него и почему это нужно? Кроме того, что сегодняшний отрывок из Послания к Евреям говорит, что «надобно» верить, что Бог воздаёт ищущим Его, а не скрывающимся?

Не могу не вспомнить, как лет 15 назад читал у одного средневекового классика христианства замечательную историю. К сожалению, я напрочь подзабыл и имя автора, и название произведения, но хорошо помню до сих пор идею этой поучительной притчи. Попытаюсь передать её своими словами.

Жила-была благочестивая девушка. И повадился под её окна шастать коварный обольститель, претендовавший на роль её любовника. Причём приходил он лишь тогда, когда отец этой девушки, человек влиятельный и уважаемый, оставлял свою дочь одну, уходя по своим делам. Поначалу девушке нравилось внимание ухажёра и его нежные комплименты. Пока не превратились в откровенные намёки на близость. Девушка в силу своего достойного воспитания и личного благочестия стойко сопротивлялась домогательствам несостоявшегося любовничка, не поддаваясь ни на сладкие обещания неземного наслаждения, ни на посулы дорогих подарков, ни на мольбы проявить милость к страданиям похотника. Так продолжалось день за днём. Кавалер домогался, девушка отвергала ухаживания. И ничего не говорила отцу, поскольку слышала не раз от «добрых» людей, что в такие ситуации достойные женщины не попадают. Да и себя она винила в том, что сама и допустила подобное. Нерешительностью. Доверчивой наивностью. А кавалер от нежных ухаживаний стал переходить к грубым угрозам. Угрозам рассказать жителям города о своих регулярных встречах с девушкой. Рассказать, приукрасив и приврав. Рассказать так, что репутация девушки была бы испорчена. В конце концов, наша героиня решилась таки открыть всю эту ситуацию отцу, несмотря на то, что несостоявшийся любовничек запугивал нашу бедняжку гневом и немилостью её отца, которые, по его словам, неизбежно обрушились бы на девушку, опозорившую своего отца таким сомнительным знакомством и недостатком мужества для того, чтобы раз и навсегда прекратить эти нечистые ухаживания. Отец девушки, выслушав её покаяние, не упрекнул её ни в чём, но поймал нашего обольстителя, примерно его наказал и, пользуясь своим влиянием и силой, изгнал из города. С тех пор жила-была девушка долго и счастливо.

Вы уже поняли, что в этой притче девушка – это душа человека, любовник – дьявол, а отец – он и есть Отец. Автор этой притчи призывал своих читателей к тому, чтобы мы, как обманутая и запуганная девушка, всё-таки открывались Отцу Небесному, а не скрывались от него сами и не скрывали тех сомнений и искушений, которые закрадываются в нашу душу. И тогда Отец защитит нас от обольщений и изгонит обольщающих нас духов. Ведь что использовал в качестве главного козыря наш герой-любовник? Главный козырь – не просто попытка обольстить, а внушение страха и стыда за даже непринятое обольщение. Страха и стыда, побуждающих прятаться от Бога, а не ходить пред Ним. При том, что прятки такого рода и вредны, и глупы. Послушайте псалмопевца:

Боже! Ты знаешь безумие мое, и грехи мои не сокрыты от Тебя. (Пс.68:6)

Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. (Пс.138:2)

Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. (Пс.138:4)

Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было. (Пс.138:16)

Многие верят во всеведение Божие. Но необходимо верить в Его милость для того, чтобы бежать к Богу со своими грехами, а не от Него. Как и Енох, который «ходил пред Богом» во всякий момент своей жизни. В моменты благоговения и в моменты желания быть непослушным, в моменты прямого угождения Богу и в моменты совершения чего-то Богу неугодного. В моменты восторженной радости и в моменты подавленности и печали. Вера Еноха – вера открытая, вера как на ладони, вера не скрывающая грязные пятна или язвы болезней. Хождение пред Богом – не просто духовные практики и упражнения в благочестии, не жизнь без греха, и даже не жизнь в особом послушании, потому что Еноху, например, и послушаться то формально было нечему. Не было Закона Моисея во времена Еноха. Не было правил и книг, о том, как часто надо молиться, как приносить десятину, как отличать чистое от нечистого. Не было ничего, кроме возможности ежесекундно спрашивать у Бога «что это? как это? зачем это? как поступить? что с этим делать?»

Вера Еноха – вера ищущая свободы, а не долгов и бремени. Хождение Еноха пред Богом – это открытость для освобождающего вмешательства Божьего, открытость ради свободы от греха и победы над соблазнами. Открытость вместо ложного стыда. Но в вере Еноха можно увидеть ещё одну грань, если обратиться ещё к одному дополнительному отрывку Писания, упоминающему нашего сегодняшнего героя веры.

Енох не только сам ходил пред Богом, открывая Ему свои искушения, принимая Его обличения. Он и других призывал не убегать от суда и обличения, а готовиться к ним:

О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд.1:14,15).

И этим он также угодил Богу. Передавая послание о грядущем суде, и способе его избежать, через принятие обличения, через доверие Богу, через изменение своего стиля поведения. Помните? Адам прячется от Бога, потому что грех внушает мысль спрятаться от Бога. Но угодить Богу можно лишь ходя перед Ним. Так поступал Енох. Так верил Енох. И такой верой Енох делится с окружающими. «Господь идёт. Господь всё видит. Господь откроет всё, что вы пытаетесь спрятать. Господь даст оценку всему и всем. Поэтому, не прячьтесь от Бога, а бегите к Нему».

Трудно увидеть любовь Бога в пророчестве Еноха? Но тогда подумайте над следующими словами:

Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс.138:15,16).

Эти слова означают, что Бог уже знает не только всё наше прошлое, не только наше настоящее, но и всё наше будущее. И не только светлое и чистое, но и грязное и греховное. Знает. Но вопреки этому «отдал Сына Своего Единородного…»

В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Иоан.4:10).

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:8).

потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения (2Кор.5:19)

И ещё множество подобных стихов, задача которых лишь в одном: убедить нас перестать играть в прятки с Богом, не только потому, что это бесполезно или даже вредно, но и потому, что наша жизнь – лишь во Христе, наша свобода от стыда – лишь во Христе, наша свобода от вины – лишь во Христе, наша победа над искушением – лишь во Христе! Ищите Христа, а не прячьтесь от Него и не прячьте то, что Он может и хочет удалить. Хотите избавиться от нарывов и язв? Откройте их Христу. Хотите избавиться от всего того в себе, что и вам самому досаждает? Откройте это Христу. Ходите пред Богом, и тогда, даже если вы не будете «переселены» как Енох, но сможете получить своё «свидетельство» об угождении Богу.

ВОПРОСЫ:

1. Как бы вы объяснили фразу «ходить пред Богом»?

2. Что мешает вам «ходить пред Богом»?

3. Что помогает вам «ходить пред Богом»?

4. Вспомните первый стих изучаемой нами 11й главы Послания к Евреям и ещё раз ответьте с учётом сделанных сегодня выводов, что же такое «осуществление ожидаемого»? Как на практике вы можете осуществить ожидаемое от вас?

Д/З:

Уделите в своих молитвах на следующей неделе место молитвам прославления Бога за Его всеведение и молитвам об избавлении вас от желания скрыть от Бога те или иные области вашей жизни и качества характера.

3. Вера Ноя. Побеждая неполноценность

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

(Евр.11:7)

В сравнении с теми героями веры, чьи примеры мы уже рассмотрели, Библия уделяет намного больше внимания и самой личности Ноя, и историям, в которых он был непосредственным участником. Четыре главы книги Бытие рассказывают нам о жизни Ноя до потопа, о строительстве Ноем ковчега, о том, как Ной пережил всемирную катастрофу и что делал после неё. Ещё одна глава перечисляет потомков Ноя. Упоминание о Ное мы встречаем у пророков Исайи и Иезекииля, у Апостолов Петра и Павла. На историю Ноя ссылается Сам Иисус. Определённо, с учётом такого более пристального внимания, из истории Ноя мы можем извлечь поучительного для себя несколько больше, чем из истории Еноха. И, при желании, можно было бы посвятить изучению Ноя отдельную книгу, но перед нами стоит другая задача. Мы хотим понять, какая же вера угождает Богу. А для этого, начнём с рассмотрения сегодняшнего основного стиха из Послания к Евреям.

Итак. Что мы видим в сегодняшнем стихе? Что вера Ноя помогла ему построить ковчег, что вера Ноя подчеркнула неверие мира, которое стало основанием для осуждения мира, что вера Ноя сделала его наследником праведности, что вера Ноя вызывала в нём благоговейное, почтительное и опасливое отношение к Божьим откровениям, повелениям, предупреждениям.

Уже из этих простых наблюдений мы можем сделать вывод, что вера Ноя не была какой-то абстрактной суммой знаний о Боге и мироустройстве, что вера Ноя не была одними лишь эмоциональными переживаниями, когда по спине бегут мурашки, когда холодеют ладони, когда хочется плакать непонятно от чего. Вера Ноя была реакцией на Божье повеление, причём реакцией, выраженной в конкретных действиях, в действиях по воплощению в жизнь того, что повелел Бог. Ной получает откровение о том, что будет, хотя пока ещё и не видно, и затем, опираясь на веру, строит ковчег. Вера Ноя была как раз тем осуществлением ожидаемого, о котором мы и говорили в начале изучения нашей 11й главы Послания к Евреям. И это будет вывод правильный. Однако, неполный. Поскольку, если рассматривать только сегодняшний 7й стих 11й главы, то может создаться впечатление, что герой веры Ной настолько отличен был от своих современников, настолько отличен от любого другого простого человека, живущего сегодня, что для него не составляло никакого труда проявить своё послушание Богу, свою веру, благодаря которой он оказался в списке героев, который мы рассматриваем в наших встречах. Достижим ли для нас, достижим ли для меня его пример? Есть ли у меня хоть какие-нибудь шансы угодить моей верой Богу настолько, чтобы, как и Ной сделаться наследником оправдания, а так ещё, «оправдание», можно перевести греческое слово «дикайосунс», переведённое как «праведность». Или же Ной был совершенно отличен и от меня, и от любого другого жившего прежде или живущего ныне человека, что не стоит даже пытаться повторить его подвиг веры?

Говоря о подвиге, я имею в виду не только строительство впечатляющего своими размерами плавательного средства44
  «И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей» (Быт.6:15)


[Закрыть], немного уступающего в размерах Собору Парижской Богоматери55
  По данным Википедии длина Собора 130 м., ширина 48 м., высота без колоколен 35 м.


[Закрыть], сопоставимого с французским авианосцем времён Второй мировой войны «Беарн»66
  По данным Википедии его длина 182 м., ширина 27 м., высота взлётной палубы 15,5 м. над ватерлинией.


[Закрыть], или типовой панельной пятиэтажкой эпохи 70х. Я имею в виду не только впечатляющие сроки реализации этого проекта в 120 лет, а тут я соглашусь с мнением тех толкователей Библии, которые считают, что ограничение в 120 лет озвученное Богом в Быт.6:3, относилось не столько к максимальной продолжительности жизни человека, сколько к сроку жизни, оставшемуся человечеству с момента «вынесения приговора» до начала потопа, а значит, к сроку постройки ковчега. Говоря о подвиге, я имею в виду ещё и следующее.

Попробуйте представить себя на месте Ноя. Попробуйте представить тяжесть того психологического груза, который свалился на плечи Ноя. Известие о том, что ему придётся увидеть своими глазами и пережить гибель всего, что могло быть ему дорого. Дом с миленькими занавесочками на окнах и фиалками в горшках. Приятели, пусть и не самые хорошие, но с которыми он знаком с детства и на поддержание добрососедских отношений с которыми Ной потратил столько сил. Ровные грядки урожайного сорта клубники на огороде, над выведением которого Ной трудился не один год. Всего этого не будет? Все усилия коту под хвост? Даже тот пресс для вина, который Ной собирал из деталей, найденных в ближайшем пункте «Вторсырья»? И это ещё не всё.

Г. Доре, Ковчег. [битая ссылка] https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore

Попробуйте представить, о чём он думал и что он чувствовал не в то время, когда Бог говорил ему о Своём решении кардинально очистить Землю от «великого развращения человеков» и от «злых помышлений сердца во всякое время» (Быт 6:5—7), а в то время, когда Бог говорил ему «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.9:1). Только подумайте: перед вами огромная Земля, размеры которой в силу отсутствия Википедии и Гугла вам даже не известны, размеры которой не могут вместиться в ваше сознание, и задача – наполнить эту землю при помощи трёх сыновей с их жёнами. Великая задача и ограниченные ресурсы для её выполнения. Кроме того, перед вами стоит задача размножить те биологические виды, которые были сохранены в ковчеге. Тут уже вроде бы ресурсы побогаче, но и задача посложнее. Меня бы такая задача напугала гораздо больше, чем постройка авианосца в одиночку. Может быть потому, что я осознаю себя простым обывателем и бюргером, а не героем? Может быть потому, что я с детства знаю, что великие дела совершают великие люди? И тут-то, для таких как я, пример Ноя становится ещё более полезен. Посмотрим внимательнее на его портрет.

«Ной же был шестисот лет, как потоп водный пришел на землю» (Быт.7:6). Всего он прожил девятьсот пятьдесят лет77
  Быт.9:29


[Закрыть]. Значит, к выполнению задачи по заселению Земли он приступил в последней трети своей жизни. К выполнению задачи по строительству ковчега Ной приступил, скорее всего, в 480 лет. Если сопоставить возраст Ноя с сегодняшней продолжительностью жизни, то строить ковчег он начал, когда ему было под пятьдесят, а наполнять землю – после шестидесяти. Уже немолодой, уставший и с букетом немощей человек. Юношеский пыл угас. Мысли о том, чтобы сворачивать горы, улетучились. Великие дела совершают великие люди?

В букете немощей Ноя был, к примеру, такой цветок: «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и [лежал] обнаженным в шатре своем» (Быт.9:20,21). Одно из первых деяний Ноя, которые он совершил после потопа. Насадил виноградник. Один из первых его «подвигов». Опьянел. Справедливости ради надо отметить, что первым его деянием было строительство жертвенника и жертва всесожжения, первым его подвигом было поклонение Господу Богу, описанные в Быт.8:18—22, но из действий Ноя, направленных на прямое указание Бога о распространении по земле, первым было принятие ста грамм для храбрости. Ну, или чуть более ста грамм. Или даже значительно более ста грамм. То ли от страха перед большой задачей, то ли просто от личного пристрастия к пьянству. Великие дела совершают великие люди?

Следующий цветок из Ноева букета – проблемные дети. «И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт.9:22). Есть разные толкования преступления Хама, не буду опровергать или доказывать какое либо из них, поскольку для нашего сегодняшнего изучения портрета Ноя достаточно того, что все толкователи сходятся в одном – Хам был хам, непочтительный, невоспитанный, грубый, наглый, готовый на подлости. По крайней мере, такого сегодняшнее значение ставшего нарицательным имени Хама. Хотя двое других сыновей Ноя не были такими хамами, как Хам, но, можно предположить, глядя на их реакцию в отношении поведения своего брата, что они не были особо дружны друг с другом, поскольку не остановили ни его, ни гнев своего отца.

А гнев Ноя – ещё один цветок из букета. «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт.9:24,25). Это каким же должно было быть состояние Ноя, чтобы проклясть родного отпрыска? Причём, натворил делов Хам, а проклятию подвергся внучок Ханаан. Он то за что? У меня нет другого объяснения кроме безмерной раздражительности и гневливости Ноя, особенно в состоянии похмелья. То ли Ханаан просто первый под руку подвернулся, то ли Ной в своём специфическом состоянии настолько плохо соображал, что всё на свете перепутал. Крепко перебрал старик накануне. И вы всё ещё будете говорить, что великие дела совершают великие люди?

Г. Доре, Изгнание Хама. [битая ссылка] https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore

Интересно, а как бы сам Ной оценил своё соответствие тем великим делам, которые перед ним стояли? Как бы он оценил своё необходимое «величие»? С учётом пьянства? С учётом провалов в воспитании детей? С учётом необузданной раздражительности? С учётом преклонного возраста и потери физической силы? Скорее всего, кратким и ёмким словом – крах. Как говорил Гена Козодоев, герой фильма «Бриллиантовая рука»: «Шеф, всё пропало, всё пропало!» Крах самооценки. Крах величия. И, как следствие, крах великого плана? Ничего подобного! Не величие Ноя требовалось для воплощения плана Бога по заселению Земли новым человечеством, одним из этапов которого было строительство ковчега. Нет. Не великие люди совершают великие дела. Не сильные. Не здоровые. Не высокоморальные. Не успешные. А такие, как Ной.

Чем же отличался Ной от всех остальных, живших в его время? Тут я хочу обратить внимание на два момента.

Момент первый. «И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал», – читаем мы в Быт.6:22. «Ной сделал все, что Господь повелел ему», – читаем мы в Быт.7:5. И ещё несколько раз мы встречаем эту мысль о связи действий Ноя с повелением Бога: «… как Бог повелел Ною» (Быт.7:9), «… как повелел ему Бог» (Быт.7:16). Ной не рассуждал «смогу-не смогу», «а кому это надо» и «это глупо и нелогично». Ной не рассуждал «я не самый подходящий кандидат для этого». Ной не рассуждал «стану образцом нравственности, тогда выйду на всеобщее обозрение». Ной просто делал. Делал то, что казалось глупым. Делал то, что казалось неподъёмным. Делал то, что казалось не подходящим. Но то, что повелел Бог. И с этим я хочу связать второй момент, отличавший Ноя от остальных его современников.

Страдал ли Ной, видя свои недостатки, от комплекса неполноценности? Об этом Библия умалчивает. Молчит об этом и современная наука, претендующая на звание «душеведения», психология. Но психология говорит о так называемом «комплексе Наполеона», или «синдроме коротышки», одной из разновидностей комплекса неполноценности, возникающего на фоне осознания своих недостатков. Страдал ли на самом деле Наполеон подобными душевными терзаниями или нет – оставим этот вопрос историкам и биографам, а мы скажем следующее: величие Наполеона заключалось в великой армии, стоящей за ним. В великой цели, к которой он стремился. И в победах над великими комплексами. В психологии есть ещё один «великий» комплекс, так называемый «комплекс Александра». Боязнь выглядеть недостаточно мужественным. Ещё одна разновидность комплекса неполноценности. Историки спорят о движущих мотивах Александра Македонского, прозванного «Великим», но признают, что своему развитию Александр обязан матери, а не отцу, которому было не до сына. Страдал ли из-за недостатка отцовского внимания и любви Александр? Считал ли он себя негодным и недостойным, не заслуживающим внимания в силу своих каких-то недостатков? И этот вопрос мы оставим историкам, а скажем следующее: величие Александра заключалось в великой цели, к которой он стремился. В великой армии, стоявшей за ним. И в победах над великими комплексами. В чём же заключалось величие Ноя? В стоявшем за ним Великом Боге, давшем великое поручение, и в том, что Ной смотрел на Него, а не на свои комплексы!

Посмотрите на следующие стихи Библии:

«Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт.6:8). Правда, здо́рово? А ещё лучше то, что он обрёл благодать ДО того, как приступил к строительству ковчега. Обрёл благодать ВОПРЕКИ тем цветам из букета немощей Ноя, на которые мы уже полюбовались. Обрёл благодать, то есть, незаслуженную милость, которая и подвигла его и на хождение пред Богом, о котором мы читаем в Быт.6:9, и на благоговейное выполнение Божьих повелений, о котором мы читаем в Евр.11:7.

Что же полезного мы можем извлечь из этого для себя?

Перед лицом великих проблем, несправедливости этого мира, болезней, безработицы, обмана; перед лицом великой проблемы неустройства в семье, невоспитанных и непослушных детей; перед лицом великой проблемы внутренней склонности к тому или иному греху, будь то пьянства, или гневливости, или любого другого греха, мы кажемся себе незначительными, неспособными и негодными к выполнению любого, а не то что великого поручения. Но! Бог, стоящий за нами, гораздо величественнее всех проблем нашей жизни!