Книга: Спиноза - Моисей Беленький

Добавлена в библиотеку: 4 октября 2013, 00:39

Автор книги: Моисей Беленький

Жанр: Биографии и Мемуары, Публицистика

Серия: Жизнь замечательных людей
Язык: русский
Издательство: Молодая гвардия
Город издания: Москва
Год издания: 1964
Размер: 225 Кб

Комментарии [0] |
Просмотров: 1436 |
- 92
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
4.6 Оценок: 5

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Описание книги

В этой книге автор стремился показать жизнь Спинозы как непрерывный процесс, выявить ту жизненную нить, на которую нанизана вся его деятельность как человека и как философа.

Последнее впечатление о книге

JohnMalcovich:
13-09-2019, 19:47

«-Я не молчу, я думаю.» (Б. Спиноза) «И сколь Декарт Спинозе одному обязан, Спиноза тем обязан самому себе» (Ян Боуместер) В 17 веке Голландия почему-то (с согласия правителей мира) становится «идеальным» свободным государством.

Ещё

После выигранной войны за независимость у испанской монархии. Почти таким же, какой заказными писаками будет в 19 веке изображаться свободная Франция. Испанские инквизиторы (прообразы будущих нацистов) будут всех жестоко казнить и сжигать на кострах, но главным своим врагам – евреям – они будут, снова почему-то, позволять убегать (вместе с деньгами) в свободную Голландию. В Голландии к моменту приезда евреев уже освободят крестьян от крепостного права и издадут декрет, который разрешает «каждому без различия его нации и языка поселиться здесь и жить согласно своей религии, свободно и без помех, за исключением католиков, ибо они являются интриганами и могут вновь восстановить испанскую деспотию». Прибывает в Голландию и дед Спинозы. Отец Спинозы становится видным деятелем амстердамской еврейской общины и ведает ее финансовыми операциями. Своего сына он хочет видеть в роли духовного пастыря и отдает мальчика в религиозное училище «Эц-хаим» (Древо жизни). Обучение там начиналось с еврейской азбуки и завершалось трактатами Талмуда. Имя Спинозы – Барух – обозначает по-еврейски благословенный. Спиноза, изучая религиозные тексты, начинает задумываться о смысле, вложенном в них. А точнее, о толковании этого смысла разными людьми. К изучению Писания он решает подходить с простым принципом: не приписывать ему ничего, чего мы бы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории. Спиноза читает толкования Ибн Эзры, известного еврейского толкователя Библии и находит отклик своим сомнениям в правдивости библейских историй в его трактатах. В возрасте 8-10 лет Барух получает звание самого смышленого ученика – илуя. Он легко усваивает труднейшие тексты талмудических фолиантов и толкования к ним. Чем больше он познает, тем больше понимает, что религия – это обман и профанация. Он начинает говорить об этом, и учителя обвиняют его в осквернении триклиния учения и тайн каббалы. Барух еще отчетливее понимает, что ему нужно сделать выбор между естественной моралью, отвечающей насущным человеческим потребностям, и религиозной, взывающей к умерщвлению плоти, к принижению человеческого начала в человеке. На его пути становится еврейская философия, которая, впрочем, делилась на два типа: прогрессивную и консервативную. Первая стремилась ограничить традицию, предоставив право критическому уму свободно толковать «священные книги» и заняться изучением объективных законов природы. Вторая стремилась ограничить права разума во имя спасения религиозных догм. Спиноза зачитывается трудами ученика Аристотеля – Маймонида. Автор энциклопедического труда «Учитель заблудших» наталкивает его на мысль о том, что если мир сотворен, то бог существует. Но если мир вечен, то бога нет! Значит, как и в случае с изучением писания, нужно рассмотреть реальный мир в таком виде, в каком он существует, а предпосылки для доказательств брать из видимой природы. Изучать надо не слова и фразы, а реальные вещи и их реальную связь. Не старозаветную книгу откровений, а книгу природы. Вскоре Спиноза начинает учиться, почти вопреки воле отца, у амстердамского доктора филологии Франциска ван ден Эндена. В этой школе изучали не религиозные талмуды, а математику и все достижения естественных наук 16 и 17 века. Спиноза изучает Декарта, который первым провозгласил законы сохранения движения и преломления света и предвосхитил понятие рефлекса. Под «рефлексом» Декарт понимал «движение духов» мозга, представляющих «душе определенные предметы», которые «естественно связаны с теми движениями». Они же и вызывают определенные страсти. В школе Эдена Спиноза познал все тонкости философии Декарта, который на время становится его путеводной звездой. Но он не подчинился его авторитету. Декарт, который утверждал, что разум обладает врожденными идеями, раздваивал мир. Спиноза же искал единство мира и гармонию. В поисках гармонии Спиноза не тратил сил на бытовые проблемы. Его сестра, выйдя замуж, предъявила ему иск на все основные владения их отца. Баруха лишили наследственных прав, когда она подкупила судебных чиновников. Из принципа Спиноза долго судился, выиграл все-таки дело, но потом добровольно уступил капиталы своим сестрам. Судился он для того только, чтобы проверить, существует ли еще в Голландии справедливость и правосудие. Тем временем в стране проявляется раскол между кальвинистами и коллегиантами. Организаторами коллегиантов были братья Кодде. Они учили, что попы творят зло, образуя касту. «Люди, собирайтесь в частные дома и там читайте священное писание! И этим вы будете спасены и угодны богу!» - так говорили коллегианты. Девизом этих людей станет выражение «Нет преград стремящемуся!». Позднее, эти же люди составят амстердамский кружок по изучению философии Спинозы и будут способствовать распространению его учения. Спиноза становится идейным вождем коллегиантов, как знаток и толкователь Библии. Он делится своим наблюдением о том, что в Библии пророчества всецело подчинены темпераменту, воображению и воспитанию пророка. Веселый пророк открывал победы. Пророк меланхолик – открывал войны и наказания. Пророк селянин – видел овец; Пророк воин – войска… Получается, что, смотря по эрудиции и способностям пророка, бог бывает изящен, точен, суров, груб, многоречив и темен. Спиноза же не допускает в боге никаких человеческих качеств и считает, что это желание человека наделить бога своими качествами. Как треугольник, если бы он умел думать и говорить, сказал бы, что бог в наивысшей степени треуголен. Логика Спинозы сводится к тому, что все люди обладают разумом, а следовательно, рождены для света. Когда у Спинозы родственники отбирают почти все и оставляют ему лишь койку, стол и пару стульев, он не отчаивается. Один из его друзей хотел установить ему ежегодную пенсию, но Барух отказывается. Он предпочитал придерживаться правила: «Будешь вкушать от трудов рук своих, блажен ты и благо тебе». Он увлекается оптикой и начинает изучать мастерство шлифовки линз. Параллельно Барух пишет работы по философии. Его «Краткий трактат» выдвигает его в идеологи радикальной буржуазной интеллигенции республиканской Голландии. Молодежь примыкает к движению спинозистов. Видимо, им очень по душе слова Спинозы о том, что человек не смог бы существовать, не испытывая наслаждения от чего-либо, с чем мы соединяемся и благодаря чему мы укрепляемся. «Чем больше и прекраснее предмет, тем больше и прекраснее любовь». Стая еврейских «праведников» не в силах более терпеть вероотступничества Спинозы и делают ему предложение, от которого тяжело отказаться. Они не требуют от него прилюдного отречения от своих мыслей. Достаточно просто посещать синагогу по субботам и праздникам. Взамен его обещают даже возвести в сан раввина. Ему, которого обвиняли во лжи судилищу, официально предложили лгать народу. Спиноза не принимает предложение, и его публично предают анафеме. Правда, пока решили не отпевать заживо, как делали с другими отступниками. Спиноза не поступает в университет. Он верен своим принципам и убежден, что академии, основываемые на государственный счет, учреждаются не столько для развития умов, сколько для их обуздания. Он обдумывает свою философскую систему, логически обоснованную, как математическая формула. Ему по душе слова Галилея о том, что философия записана в книге вселенной языком математики – треугольниками и кругами. Пока республиканец Спиноза обдумывает свою философию, его собраться евреи, обрадованные республикой, победившей в Англии, требуют, чтобы Англия дала разрешение на постройку на ее территории нескольких еврейских молитвенных домов. Ведь Англия и новая республика должны содействовать приходу мессии. Для того, чтобы Кромвель был более сговорчивым, ему обещают приток в Англию капиталов еврейских оптовых купцов. Если для евреев капиталы и молельные дома являются началом всех начал, то отступник Спиноза началом всех начал считает тождество природы и бога. Он задумывает трактат на эту тему. «Трактат об усовершенствовании разума», рисующий закономерности реальной действительности не был окончен. Он обрывается на положении о том, что «ложные и выдуманные идеи» ничему не могут нас научить. Трактат был издан уже после смерти философа. Спиноза, верящий в то, что он сумел понять суть природы и бога, не может отличить человека, действительно ищущего истину от того, кто лишь притворяется таковым. Он вступает в переписку с торговцев хлебом Блейенбергом. Против президента страны Яна де Витта богословы начинают компанию по ославлению. Витт обращается за помощью к Спинозе, который работает над своей «Этикой» и просит его начать бой с церковниками. Тогда Спиноза пишет ответ авторам злобных пасквилей. «Меня особенно удивляет, что люди, которые хвалятся исповеданием христианской религии, то есть религии мира, любви, воздержания и верности, на деле проявляют столько взаимной ненависти, что их гораздо легче узнать по отсутствию перечисленных добродетелей, чем по их наличию». Он также ссылается на картины Рембрандта, художника, подвергаемого гонениям церковью, как и он сам. Рембрандт проявлял полное равнодушие к официальному культу церкви. Библейские сюжеты он брал в их человеческой, а не сверхъестественной сущности. Спиноза, как и Рембрандт, возвысил природу, ее телесность и материальность. Все просто, «если бы божественное право было правом природным, то излишне было бы богу заключать договор с людьми и связывать их обязательством и клятвой»! Любой закон, запрещающий свободу мысли, порождает фальшь и лицемерие. Спиноза выступает за такое общество, в котором каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает. А религия нужна для окончательного погашения света разума. Таким образом, Спиноза первым в истории философии поднял атеизм до научных высот и дал ему философское и теоретическое обоснование. Примечательно, что в одном латинском словаре XVIII века «атеист» переведено словами assecla Spinoza, то есть последователь Спинозы. Он много уделяет вниманию критике переводов Библии, когда слово «ветер» переводится как «дух божий». И снова повторяет уже некогда сказанное: каков пророк – таков в его устах и бог. Он доказывает, что священные книги были написаны не одним человеком и не для народа одной эпохи, а многими мужами различного таланта и жившими в разные века. Время, охваченное Писанием, составляет две тысячи лет или даже больше. Церковь ополчается на его «Богословско-политический трактат». И это понятно – ведь Спиноза стал Моисеем для современных вольнодумцев, как сказал Фейербах. Когда французы нападают на Голландию, то именно Спинозу направляют договариваться с ними. Потом его же и называют французским шпионом. Спиноза говорит, что «самое тяжелое бремя, которое могут наложить на нас люди, заключается не в том, что они преследуют нас своим гневом и ненавистью, а в том, что они внедряют ненависть и гнев в наши души». Он утверждает, что человек прибегает к воле бога по причине незнания. Надо познавать природу, которая бесконечна, а потому и беспредельно познание. Именно знание совершенствует человека. Этический идеал Спинозы альтруистичен: «Человек человеку – бог». Он утверждал, что под добром следует понимать то, о чем мы наверняка знаем, что оно нам полезно, а под злом – то, о чем мы наверняка знаем, что оно препятствует нам обладать каким-либо добром. Вот только до конца разобраться в том, полезно ли человеку христианство в его идеальном варианте, а не церковном, Спиноза так и не сумел. Он сам признался в начале своего «Богословско-политического трактата»: «Я совершенно не говорю о том, что утверждают о Христе некоторые церкви; но я и не отрицаю этого, ибо я охотно признаюсь в том, что я этого не понимаю». В принципе, это почти напоминает знаменитое «а все-таки она вертится», или «Бог существует». Аминь!

Свернуть

Остальные комментарии

Читать

Читать книгу "Спиноза" Моисея Соломоновича Беленького

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.

При прочтении я совсем не понимал подтекст как авторства (Беленький Моисей Соломонович), так и всей последующей истории (гетто в Амстердаме), где Спиноза занимался оптикой (шлифовал линзы, как я помню).

Ещё

Вообще тема евреев, жидов в моем детстве не существовала. Тем более таких вещей, как непропорционально большая доля евреев (так выражались некоторые деятели) в науке, искусстве, медицине, фармацевтике и проч. высоко технологических областях. Я совсем забыл, что переселение сынов и дщерей Сиона из Испании в Нидерланды, окончательно было спровоцировано чудовищным еврейским погромом в Барселоне. Мой знакомый по Тилю Уленшпигелю Филипп II сделал всё, что делают все недалекие, примитивные правители всех времен и народов - попытался затормозить ход вещей, которые Моисей Соломонович назвал развитием капитализма; по сути Филипп пытался сохранить статус кво и тренд стабильности, который понимал как неизменность. К чему это приводит - посмотрите историю нашей страны, даже удаляться далеко нет необходимости. Это всегда кончается плохо, для всех. Книга написана в хорошей, доброй манере подобной литературы советского периода. Писатели были материально обеспечены, при определенных условиях (талант за лояльность) ничто не мешало им заниматься тем, чем действительно заниматься хотелось. В общем кроме еврейского происхождения Барух (чтобы не дразнить гусей, надо полагать, в советской литературе писали "Бенедикт") Спиноза был для советской власти абсолютно безвреден. А если учесть, что Маркс часто цитировал Спинозу (Свобода есть осознанная необходимость), то у нашего героя было железобетонное алиби. Понятно, что основная часть книги - полный вымысел, но иначе и быть не могло: кто был свидетелем быта еврейской семьи в амстердамском гетто? Кто знает, о чем думал на самом деле Барух, слушая пение родителей? Да, какие-то источники сохранились. Но в основном, думаю, был домысел в русле основного течения философских размышлений Спинозы. Что я помню из его воззрений? Пожалуй, только то, что он был пантеистом, обожествлял природу (Бог есть природа), как говорили в советское время он был на позициях объективного идеализма (идеализм=креационизм в современных терминах), а объективным - подразумевается единый творец всего, а не множественность подобных источников, как у Беркли, например. Сейчас, зная чуть больше, чем тогда, я думаю: как Спиноза мог соединять не соединимое - Тору и Библию? Его семья вынужденно приняла католицизм (мараны). Как он для себя всё это решал, как принимал? Хотя многие исследователи пишут о том, что христианство для иудеев было "понарошку", но люди совершенно особые, каким был Спиноза, как он примерял не сводимые, хоть и похожие, доктрины? Конечно, книга - для любителей, для вдумчивого чтения.

Свернуть

Книга: Спиноза - Моисей Беленький

Автор книги: Моисей Беленький

Жанр: Биографии и Мемуары, Публицистика

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации

Книга: Спиноза - Моисей Беленький

Автор книги: Моисей Беленький

Жанр: Биографии и Мемуары, Публицистика

С этой книгой скачивают:

Комментарии

Добавить комментарий

Популярные книги за неделю

Жанры библиотеки

Популярные серии книг

По году издания

Рекомендации