Текст книги "Душа. Ее жизнь и законы"
Автор книги: Н. Котова
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Листок № 266
Наши оправдания
Не два, а много владык над нами. Один у нас Господь на небе, а сколько владык на земле! Не говорим уже о наших страстях, которые, как владыки, повелевают нами и требуют от нас себе угождения: что значит наша служба, наши занятия домашние и общественные, самое звание наше – что такое, как не владыки, которые так или иначе заставляют нас жить и действовать?
Не удивительно потому, что многие из нас говорят: «Что нам делать? Рады бы мы и Богу служить: кто не рад сему? Рады бы и молиться Ему: кто не хочет сего? Но, увы! долг службы, занятия домашние и общественные, самое звание наше не позволяют нам исполнять желание сердца. Иное дело – иноки, отшельники: для них мир как бы не существует; им только и дела – служение Богу; а нам много ли остается времени и досуга для служения Богу?» Что же? Ужели, в самом деле, звание наше, какого бы рода оно ни было, может препятствовать служению Богу? Ужели одни только иноки могут свободно служить Господу?
Сохрани нас, Боже, от подобных мыслей!.. «Мы и рады бы, – говорят люди простые, – служить Богу, да не можем; рады бы мы знать волю Божию, но мы люди темные, не можем разуметь Писания; рады бы ходить на службу Божию, но работы, которыми мы живем и питаемся, не дают нам на то времени; рады бы и молиться Богу, но хребет наш после трудов дневных и наклониться не может. С утра до ночи мы на поле, с утра до ночи работаем: когда же нам служить Богу, когда нам молиться?»
Высказывается как будто правда, и сердце как будто успокаивается, но эта правда – ложь, этот покой – хуже беспокойства! Ужели правда, будто одним только ученым и премудрым дано ведать волю Божию? Нет! Исповедаю ти ся Отче, Господи Небесе и земли, – говорит Спаситель, – яко утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем (Лк. 10, 21). Посмотрите на святых апостолов: все они были мужи простые и некнижные, и, однако ж, кто лучше их понимал волю Божию? Пастыри вифлеемские тоже были люди неграмотные, и, однако ж, они прежде всех премудрых мира успели поклониться лежавшему в яслях Младенцу Иисусу и узнать в Нем обетованного Мессию – Спасителя.
Итак, грешно нам, братие, говорить: «Где нам знать волю Божию? Мы люди темные». На что ж у нас совесть? На что и служители алтаря Господня, назначенные для возвещения воли Божией? Внимайте, братия, своей совести, и вы узнаете волю Божию; обращайтесь чаще с вопросами к служителям престола Божия, и вы узнаете волю Божию; молитесь чаще и усерднее Подателю всякой мудрости, и вы узнаете волю Божию. «Мы и рады бы ходить в церковь на службу Божию, да работы наши не дают нам на то времени». Итак, мы дорожим нашими работами, потому что ими поддерживается жизнь наша телесная; но не душа ли больши есть пищи? (Мф. 6,25).
Мы не имеем досуга каждый день посещать храм Божий, но Господь этого и не требует от нас: шесть дней делай, – говорит Он, – и сотвориши в них вся дела твоя: день же седмый суббота, а у нас, новозаветных чад Церкви, – воскресенье, Господу Богу твоему. А сколько в году праздников, сколько воскресных дней! О, если б хотя только сии святые дни неопустительно проводить нам в храме Божием должным образом!.. И это с нашей стороны немалая была бы жертва и служение Богу…
«Рады бы мы, – говорят иные, – и молиться Богу; но хребет наш после дневных трудов и поклониться не может». Так-то всегда бывает у нас! Нужно добыть нам пищу, и хребет наш легко наклоняется; а нужно Богу молиться, он и наклониться не может. Нужды-то наши телесные, видно, все впереди нужд духовных… Но если хребет наш или колена от усталости не хотят послужить Богу, будем, по крайней мере, работы наши начинать с благословением Божиим, продолжать с благочестивыми чувствами, оканчивать с благодарною к Богу молитвою; тогда и работа наша будет вместе приятным служением Богу. Или и это для нас тяжело? Но, скажите, ужели же ум наш во время работ ни о чем не мыслит? Ужели и язык наш остается совсем неподвижным? Никто сего не скажет.
А если уста наши без усталости празднословят, а во время молитвы чуть движутся, что тому причиной? Итак, сами мы виноваты в том, что не служим Богу каждый в своем звании и состоянии. «С утра до ночи, – говорят, – мы на поле, с утра до ночи работаем: когда же нам молиться, когда служить Богу?» Тут-то и случай молиться, тут-то и случай служить. Давно сказано, что праздность есть мать всех пороков; а когда мы в трудах и занятиях, – тут уж мало места пороку; а когда труды свои освящаем еще и молитвою и благочестивыми размышлениями, то что такое работа наша, как не служение Богу?
Кто был святой Антоний Великий? Самый строгий подвижник пустыннической жизни. А он служил Богу и плел корзины.
Кто был святой апостол Павел? Самый ревностный благовестник Христов. А он служил Богу и делал палатки.
Кто был святой Иосиф, обручник Пресвятой Девы? Воспитатель Самого Спасителя. А он служил Богу и занимался древоделием… Можно же есть и пить во славу Божию (см. 1 Кор. 10, 31); как же можно думать, будто работы, приличные нашему званию, могут мешать служению Богу? Только плоть наша ленивая может внушить подобную мысль: иди за мною, сатано, – скажем ей в ответ, – соблазн ми еси: яко не мыслиши, яже (суть) Божия, но человеческая (Мф. 16,23). «Мы бы не прочь послужить Богу, – говорят другие. – Да куда же нам деваться с ежедневными заботами и хлопотами? У нас их так много, что нам некогда даже и подумать о служении Богу». И опять плоть ленивая, а не сердце чистое может высказывать подобные мысли. У нас так много занятий, что нам некогда и подумать о служении Богу…
Вот, Боже наш, до чего мы дожили!.. Ты послужил для нас, приняв на Себя зрак раба, послужил до кровавого пота, до самой смерти. Ты и доныне подаешь нам вся обильно в наслаждение (1 Тим. 6, 17); а нам, рабам Твоим, нам недосуг стало и послужить Тебе!..
Нет, возлюбленные, пусть все дела наши предпринимаются с доброю целию, совершаются честно и добросовестно и освящаются молитвою, тогда и на мысль нам не придет сказать: «Нам некогда и подумать о служении Богу»; тогда и самый труд наш земной будет служением для неба. И богатство не может помешать нам служить Господу Богу, если только мы сами захотим… Много ли из нас найдется таких богатых людей, каков был святой праотец наш Авраам? А он целую жизнь был богат и целую жизнь служил Богу.
Как же это было? Во всех действиях своих он показывал, что Господь посылает ему сокровища для того, чтобы питать нищих, помогать бедным, защищать сирот; целые дни сидел он при дверях своей палатки в сладкой надежде принять к себе странника, осчастливить несчастного, и целую жизнь таким образом был богат, и целую жизнь служил Богу.
Итак, смотрите: у Авраама богатство и у Иуды – золото, но первый с богатством восходит на небо, последний с золотом падает в бездну ада… Что же мешает и нам подражать Аврааму? Итак, богатство для христианина – не препятствие, а прекрасное средство служить Богу. Точно так же и всякая служба общественная нисколько не препятствует служить Богу, иначе Спаситель и не сказал бы: воздадите кесарева кесаревы, и Божия Богови. Славен был Давид, велик Езекия, знатны были и древние христианские благочестивые цари и князья, как Константин Великий и наши Владимир Равноапостольный, Александр Невский, – и, однако ж, ни бремя государственных занятий, ни блеск двора – ничто не могло препятствовать им открыто служить Богу и молиться Ему… Прекрасные они были граждане на земле, прекрасные теперь граждане на небе!
Так, братие, должно быть и с каждым из нас. Звание наше, какого бы рода оно ни было, с тем и дается нам Господом на земле, чтобы мы чрез него достигли звания небесного. Господи, помоги нашей немощи! Сам, Всесильный, дай нам силы, чтобы мы служили и Тебе, Царю Небесному, и несли звание земное так, чтобы чрез него достигали звания небесного. Аминь.
Печатается по изданию:
Троицкие листки. 1901. № 240.
Листок № 287
И Бог требует, и душа просит исповеди
О совесть, совесть! Кто не испытал на себе горьких обличений твоих? Кто не томился душою, не страдал сердцем от тайных укоров твоих? Иной несчастный грешник, терзаемый тобою, теряет надежду на Божие милосердие и предается мрачному отчаянию…
Но прочь это исчадие гордости сатанинской! Отец Небесный дал нам благодатное средство облегчить душу, снять с нее тяжкое бремя греховное и примирить ее с правосудием Божиим. Это спасительное средство есть святое таинство покаяния, или исповедь.
Ты согрешил, тебя мучит совесть: иди скорее к отцу твоему духовному, открой ему рану сердечную, исповедуй пред ним грех твой, и лишь только он скажет тебе: прощаю и разрешаю тебя, – тотчас же тебе станет легко и отрадно, и совесть твоя не будет так беспощадно терзать твое сердце.
Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43, 26), – говорит Сам Бог во Священном Писании.
Аще[2]2
Аще (церковнослав.) – если, когда, хотя.
[Закрыть] исповедуем грехи наша, верен есть и праведен (Господь. – Примеч. ред.), да оставит нам грехи наша и очистит нас от всякия неправды (1 Ин. 1, 9), – поучает возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов.
Когда молчал я, – говорит о себе царь Давид, – обветшали во мне костимой от вседневного стенания моего. Ноя открыл Тебе грех мой… я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего (Пс. 31, 3, 5).
Душа сама просит этой исповеди, сама требует, чтобы яд греховный, который терзает ее в совести, был извергнут из нее покаянием. Грех – это ядовитая змея, которая не перестанет мучить грешную душу, пока ее не убьешь, не выкинешь из души чистосердечным раскаянием, пока не пожалуешься на самого себя, не произнесешь сам над собою суда пред лицем Божиим и не получишь чрез твоего отца духовного разрешения, умиротворения, успокоения в благодатном таинстве святого покаяния.
Голос совести есть голос Божий в душе грешника, и сколько бы ни лукавил грешник, сколько бы ни старался оправдать себя пред этим неподкупным судиею, совесть его не может успокоиться, пока он не осудит себя самого.
Послушайте вот, как в древности исповедовали грехи свои истинно кающиеся грешники, исповедовали не пред отцем только духовным, но пред всею церковью, готовые исповедать их пред целым светом!
«В мою бытность в одной обители, – рассказывает святой Иоанн Лествичник, – случилось, что один разбойник пришел, изъявляя желание вступить в монашество. Превосходный пастырь и врач (игумен) велел ему семь дней пользоваться совершенным покоем и только рассматривать устроение обители.
Потом пастырь призывает его и спрашивает наедине: желает ли он остаться с ними жить? И увидев, что он со всею искренностию согласился, опять спрашивает, что он сделал худого, живя в мире? Разбойник немедленно и со всем усердием исповедал ему все грехи свои.
Тогда пастырь сказал: “Хочу, чтобы ты объявил все это перед всем братством”. Он же, истинно возненавидевши грех свой и презревши весь стыд, не колеблясь отвечал: “Если хочешь, то сделаю это даже посреди Александрии”.
Тогда пастырь собрал в церковь всех своих овец, которых было триста тридцать, и во время совершения Божественной литургии, по прочтении Евангелия, повелел ввести сего осужденника. Некоторые из братий влекли его и слегка ударяли; руки были у него связаны назади; он был одет в волосяное вретище[3]3
Вретище – 1) бедная, худая одежда; рубище нищего; 2) одежда покаяния (2 Цар. 3, 31; Иов. 16, 15; Дан. 9, 3; Мф. 11,21).
[Закрыть], и голова его была посыпана пеплом.
Когда он был близ святых дверей, священный оный и человеколюбивый судия воззвал к нему громким голосом: “Остановись, ибо ты недостоин войти сюда”.
Пораженный исшедшим к нему из алтаря гласом пастыря (ибо, как он сам после с клятвою уверял нас, ему казалось, что он слышит гром, а не голос человеческий), разбойник пал на землю, трепеща от страха.
Когда он таким образом омочил помост слезами, тогда сей чудный врач повелел ему объявлять все сделанные им беззакония; и он с трепетом исповедал один за другим все возмутительные для слуха грехи свои, которые не следует предавать писанию.
Тотчас после сей исповеди пастырь повелел его постричь и причислить к братии.
На мой вопрос: для чего он употребил сей образ покаяния, – сей истинный врач ответил: “Во-первых, для того, чтобы исповедавшегося настоящим посрамлением избавить от будущего; что и сбылось, ибо он, брате Иоанне, не прежде встал с помоста, как получивши прощение всех согрешений.
И не сомневайся в этом, ибо один из братий, присутствовавших при сем, уверял меня, что он видел некоторого страшного мужа, державшего писанную бумагу и трость; и как только лежащий выговаривал какой-нибудь грех свой, то он тростию своею изглаждал его.
Да и справедливо; ибо Давид говорит: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31, 5).
Во-вторых, как в числе братий моих есть и такие, которые имеют согрешения не исповеданные, то я хотел сим примером побудить их к исповеданию, без которого никто не может получить прощения».
Правда, нелегко бывает открыть отцу духовному рану сердечную: грешнику стыдно сознаться в своем грехе, – стыдно, но необходимо!
Вот что рассказывает сам о себе один подвижник: «В юности моей я был часто побеждаем одною греховною страстию. Между тем я знал, что святой старец Зенон многих избавляет от страстей, и желал открыть ему свою страсть, но враг все меня останавливал: <£Ты сам знаешь, – внушал он мне, – сам читал, что нужно тебе делать, чтобы исцелиться от страсти; зачем же тебе соблазнять старца?”
И когда я хотел идти, страсть утихала во мне; а когда не шел – она снова обуревала меня.
Старец видел, что я страдаю от помысла, но не обличал меня, ожидая, когда я сам ему откроюсь в этом. Поговорит, бывало, со мною о доброй жизни и отпустит.
Наконец, со скорбию и плачем я сказал сам себе: доколе, окаянная душа, ты не захочешь исцелиться? Многие издалека приходят и получают пользу, а ты живешь около врача, как же тебе не стыдно оставаться так? Пойду сейчас же к старцу, и если там никого не застану – значит, есть воля Божия, чтобы я открыл ему свои помыслы.
Прихожу – у старца нет никого. Он стал поучать меня о том, как очищать себя от грешных помыслов, а я опять стал колебаться и хотел уйти без исповеди. Старец встал, помолился и пошел провожать меня. Томимый совестию, я шел за ним. Старец видел мое состояние и, подойдя к дверям, вдруг обратился ко мне, слегка толкнул меня в грудь и ласково сказал: “Что у тебя тут? Ведь и я – человек!”
И только что он сказал это, как будто открылось у меня сердце, – я упал к его ногам и со слезами сказал: “Помилуй меня, отче!” – “Что с тобою?” – спросил он.
Я отвечал: “Ты сам ведаешь, отче!” И сказал старец: “Тебе самому нужно исповедать, что тебя так томит”.
С трудом я открылся ему, и он сказал мне: “Целых три года томился ты, чего же ты стыдился? Ведь и я такой же грешник… Иди с миром в свою келью, да смотри – никого не осуждай!”
С той поры благодатию Христовою и молитвами старца страсть больше меня не тревожила».
А вот еще поразительный случай, когда Господь возвратил умершего к жизни, дабы он мог исповедать забытый им грех.
Один благочестивый крестьянин, напутствованный Святыми Тайнами, вскоре умер. Его омыли, положили на стол и приготовили гроб.
Прошло два часа, как больной испустил дух, – вдруг открывает он глаза и садится сам собою, тогда как в течение всей своей болезни не мог того сделать, оставаясь в крайнем изнеможении сил. Первые слова его при этом были: «Пошлите поскорее за священником», – что и было тотчас исполнено.
Когда священник прибыл к ожившему, тот просил всех выйти из комнаты.
Домашние удалились, оживший глубоко вздохнул и сказал: «Батюшка! Я ведь умирал, был взят ангелами и представлен ко Господу. Когда явился я пред Него и поклонился Ему, – Он посмотрел на меня так милостиво, с такою любовию, что и выразить невозможно. Вид Его – и сказать нельзя – как хорош! “Что ж вы взяли его? – наконец кротко сказал Господь приведшим меня ангелам, – а у него есть еще на душе грех, в котором он никогда не каялся своему духовнику”. И при этом Господь напомнил мне не исповеданный мой грех.
Тогда только и сам я почувствовал, что точно – было у меня такое дело, но забыл и никогда не каялся в том священнику.
“Отведите же его, – продолжал Господь, – чтоб он очистил свою совесть пред духовником, и потом опять возьмите его сюда”.
“И сам не знаю, – сказал после того оживший, – как я сделался опять жив”».
Тут он с чувством рассказал забытый грех, священник прочел над ним разрешительную молитву, прося вспомнить и его, как духовного своего отца, когда снова предстанет пред Господом.
И едва священник вышел, как оживший мирно предал дух свой Господу.
Так-то милостив Господь! И так необходимо для нас таинство исповеди!
Бог вложил в душу человека совесть как отображение Своего правосудия, и надобно, чтобы грешник признал над собою власть сего неподкупного судии, смирился пред Богом по требованию сего судии и получил разрешение в своем грехе чрез иерея – преемника апостолов, коим сказано: епика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф. 18,18).
Печатается по изданию: Троицкие листки. 1896. № 262.
Из Покаянного канона
Помощник, Покровитель мой!
Явился Он ко мне, и я от мук избавлен.
Он Бог мой, славно Он прославлен,
И вознесу Его я скорбною душой.
С чего начну свои оплакивать деянья,
Какое положу начало для рыданья
О грешном, пройденном пути?
Но, Милосердный, Ты меня прости!
Душа несчастна! Как и Ева,
Полна ты страха и стыда…
Зачем, зачем, коснувшись древа,
Вкусила грешного плода?
Адам достойно изгнан был из рая
За то, что заповедь одну не сохранил;
А я какую кару заслужил,
Твои веленья вечно нарушая?
От юности моей погрязнул я в страстях,
Богатство растерял, как жалкий расточитель,
Но не отринь меня, поверженного в прах,
Хоть при конце спаси меня, Спаситель!
А. Апухтин
Листок № 308
Христос грешную душу к Себе призывает
Почто ты, человече, Меня оставил?
Почто Возлюбившаго тебя отвратился?
Почто паки пристал к врагу Моему?
Помяни, что Я ради тебя с небес сошел.
Помяни, что Я ради тебя воплотился.
Помяни, что Я ради тебя от Девы родился.
Помяни, что Я ради тебя младенцем был.
Помяни, что Я ради тебя смирился.
Помяни, что Я ради тебя обнищал.
Помяни, что Я ради тебя гонение потерпел.
Помяни, что Я ради тебя принял злословие, поношение, поругание, бесчестие, раны, заплевание, заушение, насмешки и позорныя страсти.
Помяни, что Я ради тебя со беззаконными вменился.
Помяни, что ради тебя Я умер позорною смертию.
Помяни, что ради тебя Я погребен был.
Я сошел с небес, чтобы тебя на небо возвести.
Я смирился, чтобы тебя возвысить.
Я обнищал, чтобы тебя обогатить.
Я понес бесчестие, чтобы тебя прославить.
Я был изранен, чтобы тебя исцелить.
Я умер, чтобы тебя оживить.
Ты согрешил, а Я грех твой на Себя взял.
Ты виноват, а Я казнь приял.
Ты должник, а Я долг за тебя заплатил.
Ты на смерть осужден, а Я за тебя умер.
И ко всему этому – любовь Моя, милосердие Мое Меня привлекло. Не мог Я терпеть, чтобы ты страдал в таком злополучии.
Ужели ты сию любовь Мою пренебрегаешь?
Вместо любви – платишь ненавистью!
Вместо Меня – любишь грех!
Вместо Меня – работаешь страстям!
Но что же ты нашел во Мне достойное отвращения?
Ради чего не хочешь прийти ко Мне?
Добра ли себе хочешь? – Всякое добро у Меня.
Блаженства ли хочешь? – Всякое блаженство у Меня.
Красоты ли хочешь? – Что прекраснее паче Меня?
Благородства ли хочешь? – Что благороднее Сына Божия и Сына Девы?
Высоты ли хочешь? – Что выше Царя Небеснаго?
Славы ли хочешь? – Кто славнее Меня?
Богатства ли хочешь? – У Меня всякое богатство.
Премудрости ли хочешь? – Я – Премудрость Божия!
Дружества ли хочешь? – Кто любвеобильнее Меня, Который душу Свою за всех положил?
Помощи ли ищешь? – Кто поможет, кроме Меня?
Врача ли ищешь? – Кто исцелит, кроме Меня?
Веселия ли ищешь? – Кто увеселит, кроме Меня?
Утешения ли в печали ищешь? – Кто утешит, кроме Меня?
Покоя ли ищешь? – У Меня обрящешь покой душе своей!
Мира ли ищешь? – Я – мир душевный!
Жизни ли ищешь? – У Меня источник жизни!
Света ли ищешь? – Аз есмь Свет миру!
Истины ли ищешь? – Аз есмь Истина!
Пути ли ищешь? – Аз есмь Путь!
Вождя ли к небеси ищешь? – Аз есмь Вождь верный!
Что же, почему же не хочешь прийти ко Мне?
Приступить ли не смеешь? – Но к кому доступ удобнее Меня?
Просить ли опасаешься? – Но кому, просящему с верою, Я отказал?
Грехи ли не допускают тебя? – Но Я за грешников умер!
Смущает ли тебя множество грехов? – Но милосердия у Меня еще больше!
Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28).
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
