Читать книгу "Аналитическая психология Юнга. Ответы на вопросы"

Аналитическая психология Юнга. Ответы на вопросы
Наталья Кузнецова

© Наталья Кузнецова, 2025

ISBN 978-5-0065-2429-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Я отступила в своей работе от контрольных вопросов и остановилась на тех аспектах работы Юнга, которые каким-либо образом откликнулись в моем сознании, в моей душе. Я долго собиралась приступить к написанию этой контрольной работы, хотя прочтение работы Юнга вызвали очень много интерпретаций, чувств и эмоций. Только после написания этой контрольной работы (этот абзац я пишу последний – когда работа уже написана) я поняла причины этого. Меня сдерживало приступить к написанию контрольной работы воспринятые мной как жесткие рамки и четко обусловленную ситуацию – необходимо ответить на 6 контрольных вопросов. Учитывая, что я отношусь к интуитивам, я активно избегала того, чтобы написать эту работу (я не знала, как ее написать, как совместить свободное изложение отношения к работе и жестко обозначенные рамки 6 контрольных вопросов). Даже после того, как я получила ответ от Вас, Сергей Владимирович, в котором было четко указано, что можно отступить от контрольных вопросов

«Наталья Сергеевна, я отдельно хотел бы подчеркнуть, что эта (как и все остальные) контрольная работа замысливалась скорее как способ улучшить уровень понимания основ, в данном случае, аналитической психологии. Контрольные функции здесь вторичны, гораздо важнее, что бы вы смогли в большей мере выразить свое отношение к идеям и работам К.Г.Юнга. Поэтому и форма такой работы носит достаточно свободный характер»

я все еще продолжала сомневаться, можно ли не писать ответы на поставленные контрольные вопросы. Я никак не могла поверить в реальность (Это не так, это неправда! Ну чистый интуитив по Юнгу) Я поняла, что это мне вообще часто мешает в жизни и вопросы пересечения границ для меня актуальны и нуждаются в проработке при прохождении анализа и при самоанализе.

Итак, переходим к собственно контрольной работе.

Структурно моя работа представлена следующим: общая характеристика работы Юнга; краткий конспект основных идей, выводов и доказательств, представленных в каждой лекции; собственные рассуждения и интерпретации и впечатления после прочтения работы Юнга.

Работа К. Г. Юнга «Тавистокские лекции» представляет собой запись курса лекций, прочитанных автором для сотрудников Тавистокской клиники в Лондоне в 1935 году. Эта работа написана в жанре «Лекции». К. Г. Юнг изложил в лекциях свои принципы и взгляды на основные понятия психологии. Он считал первейшей задачей излагать материал как можно яснее. Кроме того, он подчеркнул в них отличие своих взглядов от взглядов Фрейда. Она структурно состоит из пяти лекций, которые объединены идейно в две главные темы, которые составляют ее содержание: первая тема касается бессознательного (в первую очередь, коллективного бессознательного), его структуры и его содержания; вторая касается методов исследования бессознательного (метода словесных ассоциаций, толкование сновидений и метода активного воображения).

Юнг излагает материал путем приведения определенных посылов, затем рассуждая на определенную тему или анализируя какое-то понятие он приводит в качестве доказательств некоторые факты своих наблюдений, на основании чего он делает определенные выводы. Рассмотрим некоторые основные понятия, рассуждения и доказательства Юнга и выводы, к которым он пришел.

Первая лекция. Юнг начинает свои лекции с формулирования своих представлений о предмете, объекте и субъекте психологии. Юнг делает следующие посылы:

Предмет психологии-душа, психическое, psyche

Объект психологии – нечто, понимаемое нами как психическое

Субъект – наблюдения и суждения-инструменты (средства), при помощи которого подобные исследования осуществляются.

Эти посылы он оставляет без доказательств, при этом он подчеркивает важность этих взаимосвязей.

Далее Юнг переходит к понятиям сознательное и бессознательное через формулировку науки психологии. Дает характеристики сознательного и бессознательного.

Психология – это преимущественно наука о сознании, но к тому же наука о продуктах бессознательного психического. В доказательство этого Юнг говорит о том, что прямыми методами изучать бессознательное невозможно, только косвенно через продукты сознания, которые имеют свое происхождение в бессознательной области.

В доказательство рассуждений о природе сознательного и бессознательного Юнг приводит факты из наблюдений над детьми, очень много фактов приводится из наблюдений над различными представителями первобытных племен, рассуждения о локализации сознания у различных народностей (индейцы пуэбло-сердце, а не в голове), в учениях тантрической йоги, в древних немецких алхимических книгах.

ЭГО-комплекс психических факторов, который обладает огромной энергией притяжения впечатлений и бессознательного, это центр нашего сознания, нашего внимания и наших эмоций. Шизофрения возникает, когда ЭГО-центр расколот и разные части психики обращаются к различным фрагментам Эго.

Функции сознания:

– Эктопсихическтие функции сознания

– Ощущения

– Мышление

– Чувство

– Интуиция

Психологические типы:

– Интеллектуал-«безошибочный тип» (мышление доминантная функция, чувство подчиненное положение)

– Чувствующий тип (чувство-доминантная функция, мышление-подчиненное положение)

– Интуитивный тип (интуиция —доминантная функция, ощущение-подчиненное положение)

– Сенситивный тип (ощущение —доминантная функция, интуиция-подчиненное положение)

– Эндопсихические функции сознания (контролируются волей)

– Память

– Субъективные компоненты сознания

– Эмоции и аффекты

– Инвазия (вторжение)

Вторая лекция. Во второй лекции Юнг продолжает и заканчивает рассматривать проблему структуры психики. Здесь он приходит к коллективному бессознательному и дает его характеристику. В качестве доказательств он здесь использует факты из наблюдения за неграми. Здесь Юнг вводит понятие «архетип». И немного касается вопросов сновидений и отражения в них мифологических мотивов.

Дословное определение понятия «архетип» звучит так: «Динамическая единица коллективного бессознательного, сильно заряженная психической энергией, которая проявляется в сновидениях, мифах, фантазиях, сказках, произведениях искусства и бреде душевнобольных». Коллективное бессознательное – это единое психическое поле человечества. Так называемое коллективное бессознательное – это некий набор универсальных психических единиц, которые являются питательной матрицей для индивидуального сознания. Юнг приводит систему доказательств через мифы.

Самые универсальные мифологические мотивы встречаются не только в мифологии, но в фантазиях и сновидениях людей – как обычных, так и душевнобольных. Речь идет не о простейших явлениях (например, фантазия о всепобеждающем герое), но о бессознательном воссоздании сложнейших, мифологических конструкций, ранее неизвестных данному человеку.

Мифологические паттерны имеют одну и ту же структуру и находятся в коллективном бессознательном – в основе психики, из которой и происходит сознание, подобно тому, как Афродита выходит из морской пены. Так, Юнг приводил в пример фантазию душевнобольного, которому снилось, что он распят на колесе. Распятие на колесе – это древнейший мотив, известный нам по мифу об Иксионе, но представленный и в ряде других мифов. Если бы больной фантазировал о распятии на кресте, все было бы достаточно понятно, но эта замена креста колесом необъяснима рациональному рассудку. Еще один пример – пациент с бредом величия, который подвел Юнга к окну и, показав на солнечный луч, сказал ряд бессмысленных, на взгляд стороннего наблюдателя, фраз насчет фаллоса солнца, идущего по лучам, как по трубе.

Во второй лекции Юнг приводит много примеров сновидений, иллюстрируя понятия архетипа и коллективного бессознательного.

Здесь же Юнг приводит структуру психического бытия человека, состоящую из эктопсихической сферы, эндопсихической сферы, индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного. Юнг доказывает утверждение о коллективном бессознательном на примерах анализа мышления различных народов и их ментальности.

В этой же второй лекции Юнг приводит три метода познания бессознательного:

– Метод анализа текста словесных ассоциаций

– Анализ сновидений

– Метод активного воображения

Юнг приводит примеры анализа пациентов с использованием этих методов.

Третья лекция. Первый вопрос, который рассматривает Юнг в этой лекции-это вопрос о комплексах. «Комплекс-агломерация ассоциаций травматического или аффективного характера». Комплекс по мнению Юнга проявляется в физиологических реакциях. В этой лекции Юнг приводит описания различных опытов, завершая тему метода анализа словесных ассоциаций.

Далее переходя к анализу сновидений, подробно описывая свою работу со сновидениями. Юнг предпочитает работать с серия ми снов, а не с единичными сновидениями. Приводится много примеров анализа сновидений.

Здесь Юнг дает рекомендацию по анализу снов, связанных с ситуациями опаздываний, препятствий и помех. Он говорит, что в реальности человек ведет себя также как и во сне. Он переживает и нервничает потому, что происходит бессознательное сопротивление сознательному намерению.

Здесь Юнг подчеркивает и отличия своих толкований от толкований сновидений Фрейда. По его словам «Фрейд ищет комплексы, а я нет. Интересно другое – что люди делают со своими комплексами». Сны по Фрейду – это полное искажение реальности.

Юнг считает метод свободных ассоциаций, используемый Фрейдом для анализа сновидений сомнительным.

«Моя цель иная – не знать комплексов, но знать, что есть сон. Поэтому я рассматриваю сновидение как некий текст, который не совсем понимаю, скажем, на латинском, греческом или санскрите. Какие-то слова мне неизвестны или сам текст фрагментарен; я использую обычный метод, который применяет любой филолог при чтении подобного текста. Идея заключается в том, что сам сон ничего не скрывает – мы просто не понимаем его язык. Сон сам по себе закончен и целостен, и если думать, что он прячет нечто позади себя или в себе самом, то это значит просто не понимать его как таковой. Поэтому, имея дело с тем или иным сном, прежде всего говоришь себе: „Здесь я не понимаю ни слова“. Я всегда приветствую это чувство некомпетентности, так как знаю, что придется проделать большую работу, чтобы понять его. Итак, что же я делаю. Я пользуюсь филологическим методом и логическим принципом, называемым амплификацией. Это не более чем простые поиски параллелей. К примеру, при встрече с редким словом, ранее не попадавшимся, вы пытаетесь найти параллельные куски текста, где это слово также появляется. Так мы учимся читать иероглифы, клинопись; аналогично можно научиться читать сны». Юнг считал, что сны содержат прогностическую функцию, содержат предостережения. В качестве доказательства приводит пример, как один его пациент не увидел предостережения сна и не послушал Юнга, в результате потерял работу. Юнг призывает решать свои проблемы, делая разумные выводы из снов.

Четвертая лекция. В четвертой лекции Юнг продолжает тему толкования сновидений. В качестве доказательств своих посылов использует анализ множества примеров снов, в том числе и анализ древних сновидений.

По Юнгу по мере прохождения анализа человек отходит от личных проблем и в его снах появляются архитепические образы, т.е. его психика работает на уровне близкому к общечеловеческому. Юнг отмечает известный с древности большой терапевтический эффект от толкования сновидений с позиций безличного уровня. При этом Юнг подчеркивает, что «сны являются реакцией на нашу сознательную установку». Юнг в конце четвертой лекции говорит о понятии индивидуации (архетипический процесс превращения в отдельную и неповторимую индивидуальность через путь самопознания). Согласно Юнгу, психической индивидуальностью обладают немногие, большинство обладает только потенциалом к индивидуальности.

Лекция пятая. Пятая лекция посвящена понятию переноса и контрпереноса. В этой лекции в качестве доказательств своих посылов Юнг по большей части использует рассуждения и описание примеров частной практики.

Проектирование —общий психологический механизм по переносу субъективных содержаний и компонентов любого характера в объект.

Перенос-это частный случай проектирования, процесс, случающийся между двумя людьми; осознание факта переноса разрушает его; перенос носит эмоциональный и принудительный компульсивный характер; факт спонтанный самовоспроизводящийся.

Эмоции – в какой-то степени непроизвольный психические состояния, в которых осуществляются целевые установки ЭГО. Субъект не в силах отделить их от себя. Эмоции спроектированы в объект. При этом непроизвольные психические состояния (эмоции) управляют самим объектом, поскольку субъект не в илах разрушить канал проекции.

Эмоции спроектированных содержаний всегда образуют связь, некоторое динамическое соотношение между субъектом и объектом-это и есть перенос. Любой эмоциональный процесс незамедлительно вызывает подобные же проявления и у других людей.

В отличии от Фрейда Юнг считает, что врач не может полностью выйти из сферы влияния пациента, более того реагировать на эмоции пациента является для него врачебным долгом. Поэтому Юнг отказывается от кушетки и усаживает его перед собой.

Кроме того, Юнг считает, что психотерапевт может и должен проявлять эмоции, особенно если пациент относится к чувственному типу. Юнг считает, что эмоционального контакта с пациентом не произойдет, если психоаналитик не будет отвечать пациенту в русле его ведущей психической функции. Но при этом слишком дружественно психоаналитик также вести себя не может.

Взаимоперенос-феномен, описанный Фрейдом, заключается во взаимном проектировании и совместной связи общим бессознательным. Общее бессознательное совершенно недопустимо в ситуации врача-пациент.

В отличии от Фрейда Юнг считает, эротический и инфантильный перенос всего лишь один из переносов.

Юнг описывает примеры переносов на животных и на предметы.

Перенос очень похож на любовь, но его нельзя путать с любовью.

Обычно перенос возникает только в процессе анализа. Юнг утверждает, что явление переноса возникает в случаях отсутствия нормального общения между врачом и пациентом, когда врач слишком далеко от пациента, когда пациент чрезмерно самовлюблен.

Контаминация – психическое заражение.

Перенос по мнению Юнга это не преимущество, это помеха. Причиной тяжелых форм переноса может оказаться провокация со стороны психоаналитика, что Юнг осуждает. Он поддерживает лечение без переноса.

Основой переноса всегда является ищущее выражения активное бессознательное в человеке. Интенсивность переноса равна важности проектируемого содержания. При этом Юнг подчеркивает, что завершение анализа возможно только при снятии переноса и аналитик обязан вернуть пациенту субъективную ценность личностного и безличностного содержаний его переноса.

Терапия переноса состоит в том, чтобы заставить пациента осознать субъективную ценность личностного и безличностного содержания его переноса. Проекции образов, содержащих родительское влияние, обычно исчезает в результате здравого размышления в отличии от безличностных образов.

Безличностные образы аннулировать по мнению Юнга нельзя, поскольку они являются весьма важными в психическом бытие. В пример Юнг приводи обряд крещения – обособление ребенка от естественных родителей и от влияния родительских образов. Имея дело с безличностной проекцией аннулировать можно только факт проекции, но не ее содержание. Юнг разработал специальную методику восстановления спроектированных безличностных оценок

Юнг выделяет следующие стадии лечения переноса:

– заставить пациента осознать субъективную ценность личностного и безличностного содержания его переноса;

– разделение личностных и безличностных содержаний;

– отделение личного отношения к психоаналитику от безличностных факторов

– объективация безличностных образов

Собственные интерпретации и отношение к работе Юнга

Пересказ работы Юнга работа долгая и неблагодарная. Ограничусь описанием своих впечатлений, и описанием интерпретаций, которые возникли у меня в процессе неоднократного прочтения этой работы.

Хочется сказать, что на меня данная работа Юнга произвела неоднозначное впечатление, начиная от полного непринятия (вначале чтения —первая ее часть, и скорее всего из-за сложности восприятия) и до полного восторга (когда я дошла до методов работы с пациентами и толкования сновидений).

В зависимости от привычного реагирования человека на стимул, особенности которого были выявлены в ходе ассоциативного эксперимента Юнгом, были выявлены экстраверты (демонстрируют большую открытость и позитивное отношение к окружающим) и интроверты (их особенность недоверчивость). Себя я отнесла к экстравертам.

Выделяемые Юнгом психологические типы «откликнулись во мне». Себя отнесла к интуитивам (я вечно стремлюсь выбраться из четырех стен в прямом и переносном смысле, на работе предлагают: занимайся докторской, а я говорю нет– это неправда, это меня «покупают», на работе стали ставить в жесткие рамки и не видя там новых возможностей я стала стремиться уволиться оттуда и заставляю себя ходить на работу усилиями воли; муж говорит: зачем тебе квартира, ты в ней только ночуешь), мужа к сенситивам (для него истинно то, что реально, не может жить без четырех стен); близкую подругу (с двумя высшими образованиями), которая вышла замуж, не любя, сбежав от человека, который ее искренне любил, и вступила в неравный брак (муж без высшего образования), никогда не говорит о чувствах и очень боится даже разговоров о них. Это конечно очень условно. Чистых типов может и не быть, да и сам Юнг не советовал увлекаться. Он использовал психологические типы как вспомогательное средство.

Несмотря на ясность изложения работа для меня очень тяжело воспринималась и интерпретации возникали с трудом (в отличии от прочтения работ Фрейда), особенно при прочтении первой части работы, касающейся понятий сознательного, бессознательного. Интересным и очень радостным было прочтение об интуиции, вещих сновидениях и вообще о толковании сновидений. Интуиция трактуется Юнгом как мистическое свойство, некий чудный дар предчувствования, который необходим там, где бессильны понятия и оценки. По Юнгу «интуиция – это особый дар восприятия, который не ограничивается органами чувств, а проходит через сферу бессознательного». Юнг не объясняет, как это происходит. Но он признает существование таких вещей как вещие сны, телепатии и пр.

Сама я неоднократно видела вещие сновидения и мне очень интересна эта тема. Особенно часто мои вещие сны касались темы смерти моих близких родственников.

Очень близким показались рассуждения Юнга о том, что анализ сновидений можно начинать с пациентом не сразу, а после того как уже узнал его. Факты его жизни, его отношение к различным событиям и когда знаешь из его рассказов о событиях предшествующих сну.

Прочтение материала о толковании сновидений навело на следующие мысли: когда содержание сновидения не логично, образно и нереально, искажение разумных событий (сон о котором мы говорим – это полный бред!), и/или сновидения повторяются тут можно предположить, что сновидения можно толковать по Фрейду. Если сновидения логично, реально (никаких признаков нереальности событий), то сновидение касается будущего или желания будущего. Элементы в снах того и другого могут означать наличие в снах событий настоящего времени (событий вчерашнего дня). Эта интерпретация расходится во многом с Юнговским толкованием сновидений, но на такое понимание снов меня натолкнуло прочтение работы Юнга. Пока проверила его только на себе и на подруге, но и Юнг иногда делал выводы исходя из одного случая. Так он говорил «Каждый новый случай для меня– почти новая теория». Большой восторг вызвала идея Юнга о том, что сны могут помогать в решении проблем. Раньше я воспринимала вещие сны только как предсказание будущего, которое нельзя изменить. Случиться то, что должно случиться. Вывод Юнга о том, что если научиться видеть и расшифровывать предостережения, которые могут содержаться в снах и следовать этим предостережения то фактически можно научиться влиять на свое будущее и управлять им показался с одной стороны необычным, с другой стороны очень заманчивым. Я думаю, что не каждый сон таков. Скорее всего, если человек очень долго думает и размышляет над какой-то проблемой и ищет решения этой проблемы, эта проблема занимает все его мысли и чувства, то ему может присниться сон с решением этой проблемы или с предостережением от каких-либо действий.

Что касается рассуждений Юнга об архетипическом характере сновидений и их толкованию на безличностном уровне, на мой взгляд, скорее всего эти сны характерны не для всех «смертных». Это, наверное, относится к ученым, крупным политикам и военным деятелям, возможно астрологам, т.е. те, кто по роду своей деятельности несет ответственность за развитие стран, наций или обеспокоен судьбой и развитием страны и жизни на Земле. Или те люди, которым приснились эти сны, должны быть увлечены и хорошо знать философские, религиозные и исторические сюжеты. Тем более, что Юнг доказывая это положение, приводит в качестве доказательств сны важных персон античного мира. И сам же Юнг говорит: «Ни в коем случае нельзя подстраивать какую-либо теорию, но всегда спрашивать сновидца, что он чувствует по поводу тех или иных образов. Сны всегда посвящены какой-либо частной проблеме индивида, относительно которой у него неверное сознательное суждение. Сны всегда являются реакцией на нашу сознательную установку, действующей тем же самым образом, каким тело, скажем, реагирует на переедание или недоедание. Сны – естественная реакция само регуляции психической системы. Эта формулировка лежит в основе теории о структуре и функции сновидений. Я придерживаюсь Точки зрения, что сны также многомерны, непредсказуемы и невычислимы, как и человек, поведение которого можно пронаблюдать в течение дня. Проследите за человеком в течение ряда моментов, и вы увидите и услышите самые разнообразные реакции; то же и со снами. В снах мы проявляем такую же разносторонность, как и в повседневной жизни; и так же, как невозможно обосновать теорию многих аспектов сознательной личности, так же невозможно выстроить общую теорию сновидений».

Тема пятой лекции о переносе и взаимном переносе мне была очень интересна и важна в личном плане. Потому что я вышла замуж за своего бывшего психоаналитика после завершения анализа. И я иногда задавалась вопросом, не являются ли наши отношения взаимным переносом, хотя на терапии эти вопросы он со мной прорабатывал. И этот факт заставлял меня неоднократно посомневаться по поводу того, стоит ли мне идти учиться в ВЕИП, прежде чем я подала документы. Боялась, а вдруг «вылечусь» от мужа. Но проговорив с ним этот вопрос решила идти.

Пятую лекцию я проработала не один раз. Выявила следующее: я могла спроецировать на своего аналитика дедушку (дедушка меня спасал от мамы) и образ спасителя меня от мамы и от шефа, с которым у меня на момент были близкие отношения и я не могла от него избавиться, а от этих отношений я порядком устала, но выхода не видела никакого, так как разрыв с ним отношений означал потерю работу. Специальность у меня узкая —эколог (рынок этот узкий) и в нашем городе найти приличную работу по своей специальности почти нереально. При этом я воспитывала одна сына и потеря работы у меня вызывал страх. При этом мой аналитик (теперь муж) любит детей и по жизни является «спасителем». Так что явление взаимного переноса теоретически могло бы иметь место. С другой стороны, несмотря на то, что я вышла замуж, я не уволилась с работы (хотя и хотелось и хочется), таким образом, при невыполнении тех ролей, которые я должна была приписывать при переносе, я должна была испытать сильное неудовольствие и искать другого «спасителя». Этого явления не наблюдается. Тем более, что до этого я ходила к другому психоаналитику и подобного явления не возникало.

Вообще перенос или не перенос какая разница: семья получилась отличная, оба счастливы и довольны, ребенок счастлив, что у него есть хороший папа, я наконец нашла мужчину с которым мне хорошо, надежно и спокойно. Так что в этом я пожалуй «копаться» не буду. К тому же за год замужества любой перенос уже бы прошел.

Некоторые аспекты аналитической (юнгианская) психологии мне показались очень близкими. У меня появилось очень активное желание почитать все работы Юнга и более подробно их изучить. Я скачала все работы Юнга и отложила их до появления большего количества времени для прочтения. Я думаю, в основном именно эта фраза (последняя цитата Юнга) и выражает то, что мне близко и способствует комфортному состоянию (отсутствие жестких рамок в проведении терапии). Есть некоторые обозначенные принципы и стадии проведения терапии. При этом стадии включают себя от исповеди до преобразования, т.е. адаптации к жизни. Я сама проходила анализ у «фрейдиста», ряд вопросов «почему так» сняты, но на вопрос «что с этим делать» фрейдовский анализ, на мой взгляд, не дает.

Вообще после прочтения Юнга у меня сложилось следующее представление: каждый из представителей психологических школ исследовал определенный аспект или аспекты психики, сознания, поведения, движущей энергии и т. п. И у каждого из них можно найти то, что объясняет определенные аспекты и может помочь человеку в решении их проблем. Какому-то пациенту нужен анализ психоаналитика «юнгианца», другому «фрейдиста», третьему анализ по «трансперсональной психологии», а может даже одному и тому же пациенту на различных стадиях – анализ с использованием положений различных психологических школ.

Список литературы