Текст книги "Магия"

Магия в народной культуре

Мертвый неожиданно провел рукой по груди и попытался повернуться. Крики окружающих его людей слились в сплошной вопль. Барабаны начали бить еще яростнее. Наконец лежащий повернулся, поджал под себя ноги и медленно встал на четвереньки. Его глаза, которые несколько минут назад не реагировали на свет, теперь были широко раскрыты и смотрели на нас.

Г. Райт. Свидетель колдовства

Вера в человеческое умение контактировать с иным миром и воздействовать на наш мир велика издавна и до сих пор. Это умение приписывают особым людям, владеющим некими знаниями и некоей сверхсилой. Профессия волхва, мага, колдуна – одна из древнейших. Это люди, которые в системе начальных представлений считались посредниками между различными мирами. Им подвластно многое: они могли путешествовать в мир духов или, наоборот, вызывать духов в свое пространство; могли воздействовать на другого таким образом, что он умирал в назначенный срок или воскресал из мертвых. Даже в XX веке столь странные – на взгляд материалистически воспринимающего жизнь человека – явления распространены в странах Африки, Южной Америки. Впрочем, европейская цивилизация тоже не утратила все это окончательно. Материалисты, правда, пытаются с натяжкой объяснить излечение у психотерапевта А. М. Кашпировского реакцией нервно-психической системы пациента на вербальную команду. Но как истолковать, например, выздоровление грудного ребенка от болезни Боткина с помощью надетой наговоренной знахарем рубашечки?

В области магических явлений для нас больше вопросов, чем ответов. Да и те ответы, что имеются, вряд ли могут объяснить хотя бы одно явление до конца. Но это не означает, что от малопонятных явлений нашего мира можно отмахнуться или сделать вид, будто их не существует. Тем более что к явлениям, именуемым магическими, часто оказываются причастными не только «специалисты», но и обычные люди, не обладающие сверхспособностями или сверхзнаниями. Народная традиция в данном случае предполагает определенную градацию приобщенности человека к мистико-магическому миру и участия его в таинственной стороне жизни. Во-первых, как мы уже видели, никто не гарантирован от нежелательных контактов с представителями мира ирреального. И для правильного поведения в таких необычных ситуациях любой должен обладать набором некоторых магических сведений. Во-вторых, общение человека с себе подобными также часто заставляет прибегать к магическим оберегам.

Типы магического воздействия одного человека на другого можно подразделить на случайные и намеренные. Бывает, что сам носитель доброго или злого начала некоторое время не подозревает о своих способностях. Но в народе на этот счет есть целый ряд примет, по которым можно узнать даже о только что родившемся человеке, какие у него будут магические способности. Например, считается, что лечить многие болезни могут первые и последние по рождению дети, особенно когда они еще маленькие. Так, для излечивания радикулита им доверялось топтание спины. К ним же обращались, если надо было загрызать грыжу или унять боль в руках. Такой ребенок погрызет руку у запястья, и она перестанет ныть.

Ничего хорошего не ожидали в будущем от младенца, которого мать дважды отнимала от груди. Помимо того, что он мог стать двоедушным, такой человек часто оказывается с дурным глазом. То же самое относится к тем, кому дважды перевязывали пуповину, хотя при этом и считалось, что младенец долго не проживет.

Ну и, конечно, неприятности сулил человек с двумя рядами зубов во рту или тот, у кого на старости лет вырастали третьи зубы. Эти люди могли и взглядом беду накликать, и случайно по ветру слово плохое пустить. Обычно также внимательно присматривались к внешнему облику людей. Большие или странной формы уши говорили об их обладателях, что они знаются с дурной силой и втайне колдуют. О том же свидетельствовали обилие волос в ушах, хромота, наличие горба. Но наиболее внимательно всегда присматривались к глазам. Не случайно считается, что они – зеркало души человека. Многие необычные способности связывались с определенным цветом или разрезом глаз. У восточных славян наиболее важным отличительным признаком был характер взгляда. Мог быть зачислен в колдуны человек, смотрящий недобро, исподлобья, даже если он имел обычные, светлого цвета глаза. Речевой оборот «у него черный глаз» характеризует не цвет, а способность его обладателя к насыланию порчи. Добрым и внимательным взглядом отличались, как считалось, знахари, лекари. Впрочем, взгляд настоящего ведуна должен быть сильным и влекущим, заставляющим повиноваться.

Людьми, знавшимися с нечистой силой, считались кузнецы, пчеловоды, горшечники, пастухи, музыканты. Некоторых из них профессия действительно понуждала обращаться к специальным магическим средствам. Например, пастухи и пчеловоды обязательно произносили заклинания, охранявшие скотину в лесу, возвращавшие пчел в свои улья. Вообще же, по всей вероятности, настороженное отношение вызывала любая древняя, не распространявшаяся на многих профессия, обособлявшая человека. Это придавало ей и в недавнее время черты сакральности, не говоря уже о том, что изначально такая сфера деятельности действительно требовала выполнения некоторых священных ритуалов.

Чем же грозили человеку отмеченные в магическом отношении лица и на что распространялась сфера влияния магии? Фактически в любое мгновение человеческая жизнь была подвластна целенаправленному магическому воздействию со стороны плохих или хороших сил, используемых «специалистами». Кроме того, воздействие отмеченных природой людей или сил ирреального мира могло быть случайным.

Постоянные контакты двух миров, как двух сообщающихся сосудов, требовали от человека соблюдать массу законов, норм и правил, сообразно которым только и можно жить на свете.

В обыденной жизни человек должен был обязательно исполнять мельчайшие обереги из повседневной магической практики: зеваешь – перекрести или прикрой рот, иначе нечисть может влететь и поселиться в тебе, потом будешь кликушествовать; беременная – не задерживайся на пороге, тяжело будешь рожать; идешь в поле или лес, возьми с собой обережь – дольку чесноку, иголку, булавку, чтобы нечисть не пристала.

Но более опасными были не столкновения с самими выходцами из потустороннего мира, а встречи с людьми, обладающими магическими способностями. Они могли незаметно наслать по ветру болезнь, недомогание. Это кто-либо делал специально или случайно, произнеся в нехорошее время плохое слово.

Несла неприятности встреча с человеком, который мог и не иметь колдовской практики, но с дурным глазом. Сглазить можно и желая, и не желая того. Сделать это мог и простой смертный, позавидовавший кому-то в плохую минуту. В народной традиции существуют такие понятия, как плохое и хорошее время суток, года.

Особенно опасны такие вещи для маленьких детей. Даже их встречи сами по себе могли таить опасность для одного из них. Считалось, например, что при встрече двух детей в возрасте до года, тем более если она произошла в доме, один и них обязательно будет болеть. Опасность заключалась не столько в самих детях, сколько в их матерях, которые год после родов считались нечистыми и обладали плохой силой. Болезни, полученные детьми в такой ситуации, совершенно очевидно, нервно-психического характера: ребенок сильно плакал, его ломало и крутило, он не мог спать.

Однако один человек на другого действовал не только отрицательно, но и положительно. Особенно это чувствуют больные люди, если они осознают свою болезнь как насланную или приключившуюся от дурного глаза. Рассказывают об этом много: «Ты знаш, она со мной поговорила, а у меня и от сердца отлегло, на душе легче стало»; «А вот ты, девка, как придешь ко мне, то мне-то и в избушке моей потом дыхать легше становится». Таким образом в некоторых случаях без специального намерения происходит некий контакт с положительным результатом. Порой об отдельных людях, несущих в себе странный положительный заряд, говорят даже как об одаренных чудотворной силой.

Но совершенно особое дело – воздействие людей, обладающих добрым знанием, при лечении больных. Знахари, к которым обращаются в случаях недомоганий, наиболее хорошо помогают при нервно-психических стрессах. Они лечат и многие другие заболевания. Очень часто ведуны берутся за излечение тех больных, от которых отказались медики, или лечат медицински излечимые болезни гораздо проще и быстрее, чем в современной больнице. Например, диатез, особенно у грудных детей, многие знахарки легко «отчитывают», воздействуя непосредственно на ребенка или через одежду или воду.

Как осознают характер своего воздействия, его происхождение сами обладатели магической силы? На этот вопрос многие знающие и практикующие люди отвечают по-разному. Совсем недавно, например, одна из известных в своей округе лекарок объясняла мне, что она не в состоянии передать никому своего знания, поскольку при лечении воздействуют не ее молитвы, которые она может и не читать, а говорить что-то иное, – действует кровь, о чем, по ее признанию, сказал один из знакомых врачей. И она с этим согласилась, так как сама замечала, что хорошо лечит, во-первых, только тех людей, которых ей самой хочется избавить от недуга, а, во-вторых, это легко делается и за обыденным разговором. Главное – положить руку на больное место и потихоньку водить ею по кругу.

Порой воздействие объясняют наличием у знахарей реального бытового знания: собранные в нужное время определенные травы способствуют и лечению, и колдовству за счет свойств самого зелья.

Но чаще всего столь сложные явления природы объясняют обращенностью к божественным силам или связью с силами дьявольскими. Любое явление парапсихологического порядка в народной среде осмысливается именно через такие понятия не случайно. Один из ярких примеров – трактовка появления А. М. Кашпировского на телеэкране и особенностей его метода. Общим местом стали рассказы о предполагаемой связи врача-психотерапевта с черными силами. Варианты на эту тему разнообразны, но суть их одна: Кашпировский или не может попасть в церковь, или с ним там что-то случается, когда он подходит к причастию.

Такие объяснения традиционны дли народной культуры в отношении колдунов. Знахарей же связывают с божественным началом.

Знахари, занимающиеся в основном только лечением болезней, как правило, сами говорят о своей причастности к положительной, божественной сфере. С одной стороны, их деятельность не противоречит Богу, поскольку приносит добро людям и допускается даже священниками. С другой стороны, народные лекари все, что они делают, начинают с молитвы, обращенной к Богу. При этом Бог может призываться в помощь не только в самой молитве, но и в молитвенном обращении неканонического характера, и в заговорно-заклинательных текстах. Наряду с Господом Богом в этих текстах в качестве важнейших помощников страдающему человеку могут призываться святые, ангелы, Дева Мария. «Господы, благословы! Господы, поможы! Йихав Сус Хрыстос камяным мостом на осляти. Сиче-рубае, и кровь не протикае. Огонь горыть и кровь кыпыть, – огонь затухае и кровь заливае нарожденному, моленому, хрещеному рабу Божию №».

Впрочем, оценка некоторых областей магической деятельности сельских знахарей и колдунов могла колебаться. Например, любовная магия воспринималась то как неправедное дело во зло человеку, на которого оказывается воздействие, то как допустимое, по крайней мере, в отдельных случаях (добрачное привораживание, возвращение покинувшего семью мужа). Поэтому данное магическое действо относилось то к колдовскому, то к знахарскому.

По реальной направленности во благо или во зло, по обращенности к горнему божественному миру или инфернальному магия делится на черную и белую. К белой магии традиционно относится положительная деятельность ведунов, направленная на упорядочение мира и Космоса, даже если она не соотносится напрямую с христианским божественным началом. К черной отходит все, что работает на разрушение мировой гармонии, во вред человеку.

В практике же знахарей и колдунов на самом деле не было абсолютно четкого разграничения. Часто знающий человек просто как бы тяготел к определенного рода деятельности, но это не означало, что он совершенно незнаком с противоположной магической сферой. Существовали представления, будто знахарь белой магии в некоторых случаях может обращаться к черным силам. Например, когда действие белой магии было бессильно. Видимо, поэтому же пациент, которому не помогал известный лекарь, мог обратиться к колдуну.

В народе бытовало представление о градации знахарей и колдунов, по которой представитель черной магии считался сильнее. Может быть, это связано со стремлением народных магов и чаровников смешивать функции. По всей вероятности, это повелось издревле. Ведь, например, у народов Африки и Южной Америки до сих пор колдуны в племени являются и лекарями, и судиями, и вершителями приговоров.

Современные знахари и колдуны в большинстве случаев сохраняют представление о своей зависимости от потусторонних сил и о непосредственной связи с ними. Поэтому они стараются вести определенный образ жизни сообразно своей деятельности: знахарь должен стремиться к праведности, а колдун почти обязан намеренно ее избегать. Знахари строго выдерживают эту направленность. Колдуны же во внешних проявлениях часто избегают как бы то ни было выделяться в поведении и облике, не желая особо выдавать своей «профессиональной принадлежности» и приобщенности к нечистой силе.

Но колдуна можно было обнаружить нехитрым испытанием. Так, например, колдун не может войти в дом, если в дверные косяки воткнуты ножи, или наоборот, не может из него выйти, если нож воткнут в стол с нижней стороны.

Контакт с потусторонним, миром, божественным или дьявольским, может быть и разовым, и постоянным. К разовому обращению и приобщению к горнему миру прибегают обычно знахари при лечении больных. Ведя повседневный, привычный для своей среды образ жизни, они на время заклинательного акта отдают себя в руки Богу, прося помощи, покровительства. То же самое делает и колдун, который во время заклинания приобщается к дьявольскому началу. После окончания заговорно-заклинательного действа колдун старается возвернуть все на круги своя и отправляет нечисть от себя на того, кому желает зла.

Впрочем, о колдуне можно слышать и несколько иное. Наиболее сильные чаровники, приобретшие не собственно знание, а взявшие на помощь себе нечисть, не могут обращаться к ней только по собственному желанию. Бесы, черти мучают их постоянно, и потому колдун зависит от дьявола и на этом свете. С другой стороны, именно он обладает наибольшими возможностями, поскольку черная сила всегда при нем. Но народная традиция не терпит отсутствия параллелей: среди знахарей также есть люди, наделенные особой чудодейственной силой, не нуждающейся в дополнительных ритуалах.

Среди людей есть и те, кто отмечен печатью постоянной приобщенности к одному из сторонних миров. Например, вне всякого сомнения, в постоянном двустороннем контакте с горним божественным миром пребывают святые старцы, ведущие подвижнический образ жизни. Они находятся как бы на грани двух миров. Им постоянно покровительствуют Бог и святые. Такие люди несут в мир только положительное, гармонизирующее начало. Их воздействие на кого-либо всегда благостно и умиротворительно, если, конечно, объект того заслуживает. Те, кто ведет резко отрицательный образ жизни, избегают старцев, поскольку в их присутствии чувствуют себя крайне неуютно.

В миру божественной печатью отмечены также блаженные и юродивые. Жизнь их полна, как правило, постоянного унижения и страданий, которые они переносят стоически во имя блага других людей. Юродивые обрекают себя не только на постничество, но и на частый голод, ходят в рубище, ночуют на церковных папертях. Например, канонизированная недавно блаженная Ксения Петербургская после смерти своего мужа, раздав все имущество, объявила себя мужем своим, Андреем Федоровичем, и стала в умопомрачении – как решили знавшие ее, – скитаться по Петербургу. Но очень скоро, повествует житие, «своим великим смирением, подвигом духовной и телесной нищеты, любви к ближним и молитвою стяжала Ксения благодатный дар прозорливости». После ее смерти в ее часовне и в различных домах Петербурга стали происходить чудеса.

Блаженные, юродивые – люди не от мира сего, как говорят от них. Они порой уподобляются сумасшедшим, а чаще, видимо, действительно теряют рассудок в привычном для нас смысле слова. На блаженных уже при жизни как бы снисходит милость Божия. Они бывают одарены способностью провидеть и пророчествовать. Но кажется, они отличаются от старцев не только поведением «наоборот», а и характером приобщенности к божественному началу. Божественная сила присутствует рядом со старцем в этом мире. Юродивый же в нашем мире является существом мира иного, запредельного. Потому юродивых ни в коем случае нельзя обижать. Это рассматривалось как величайший грех и строго каралось и людьми, и высшей силой.

Простые люди тоже часто обладали некоторыми магическими знаниями, однако не в таком объеме, как профессионалы. Это не вызывало ни у кого удивления, наоборот, считалось, что в быту некоторые сведения магического характера необходимы: например, для лечения незначительных заболеваний, ворожбы, усиления красоты и привлекательности, расположения к себе окружающих. Все эти сведения распространялись довольно широко, но передача их была далеко не простым делом: здесь надо соблюдать предосторожности, чтобы самому не лишиться силы слова. Передавались знания младшим в своей семье или близким. В основном когда старшие по состоянию физическому уже не могли заниматься магией. Например, если у человека выпадали зубы, считалось, что он потерял силу заклинать.

Наиболее легко распространялись сведения, полезные каждому. Практически каждый хорошо ориентировался в том, что надо делать, если спина во время жатвы разболелась или руки развились в суставах, как избавиться от зубной боли, ячменя, как успокоить скотину или обеспечить ежедневный возврат коровы домой.

Среди женщин активно распространялись сведения о лечении детей. В данном случае можно говорить о своеобразной энциклопедии в устном варианте. Не обращаясь к специалисту, можно было изгонять ночниц и крикс, напавших на дитятю, загрызать детскую грыжу, избавлять ребенка от «черной болезни» (эпилепсии), заговаривать от испуга, оберегать от нечисти. Большую часть магических действ совершала сама мать, иногда ее могла заменить родная бабка. Но считалось, что именно мать, непосредственно связанная кровными узами с младенцем, может через себя избавить его от всех напастей. Порой это обставлялось как своеобразное повторное рождение. Излечивая дитя от родимца и других болезней, мать должна была сесть голой попой на него и сказать: «Чем мати тебя родила, тем и отходила».

К потусторонним силам человек вынужден был обращаться в сложных жизненных ситуациях. Существовали заклинания от возможных напастей: «от судей неправедных», «на власть имущих», «на царские очи», «от барского гнева». Уходя в солдаты, мужчины запасались молитвами и заклятиями для сохранения оружия, для меткости в стрельбе, «от шальной пули».

Такие магические приемы и заговорно-заклинательные акты сочетали в себе слово, действие и использование особых предметов. Человек, обладающий подобными оберегами, никак не причислял себя к знающим. Наоборот, считалось, что, потеряв, например, записанную на листочке заклинательную молитву, он уже ничего не сможет сделать, даже если помнит текст наизусть.

Стремились к магическому знанию, конечно же, многие, но далеко не все. Большинство людей полагали, что излишнее знание, требующее связи с потусторонними силами, иногда далеко не праведными, во-первых, будет обременять, во-вторых, может оказаться вредным для мирской и будущей жизни. Здесь сказывалось, конечно же, и отношение Церкви к такого рода деятельности.

Среди непосвященных бытовали в основном представления о возможности разового обращения к силам черной или белой магии с помощью какого-то вспомогательного элемента – слова, предмета, особого действия. Некоторое исключение делалось для матерей, у которых были дети в возрасте до года. Год – дата перехода из младенчества в детство. Переход выражал как бы окончательный разрыв матери и ребенка с миром потусторонним, из которого новорожденный пришел. Интересно, что внутри первого годового цикла для матери и ребенка выделяются еще несколько значительных дат: 3 дня, 40 дней. Особенно важна последняя дата. После нее женщина вводится во храм. До этого она считается нечистой. Позже связь кормящей матери с потусторонним миром ослабевает, но до года все же сохраняется.

Аналогичны сроки при отторжении души покойного от мира живых: 3 дня душа еще может вернуться в тело, 9 дней находится в доме, 40 дней пребывает на земле, в год душа окончательно уходит в иной мир. Современному человеку материалистического склада трудно принять эти положения, но подтверждения тому были, они документированы, и ими занимается серьезная наука.

Любопытно, что особо отмечен переход души колдуна в мир предков. Его уход из мира живых – вещь довольно сложная, требующая специального ритуала с открытием печной трубы или проделыванием дыры в потолке. В момент отхода души обычно начинается буря, ураган. Часто после своей реальной смерти колдун продолжает являться людям, но уже в виде упыря, вурдалака, сосущего человеческую кровь по ночам, ходячего покойника. В таком случае требуется магическое вмешательство: могилу колдуна посыпают освященным маком, вбивают осиновый кол, иногда он пронзает самого вурдалака. При вскрытии гроба его обнаруживают обычно в неестественной для покойника позе (лицом вниз, без следов тления).

Кроме простых людей, имеющих случайные контакты с колдовскими силами, и собственно колдунов, которые различаются по степени приобщенности к миру дьявола, существует еще группа людей, как бы перешедших из человеческой ипостаси в мир потусторонний. Это проклятые чаще всего такими проклятиями, как «Черт тебя возьми!», «Леший тебя понеси!», «А чтоб ты сгинул к тому водяному!» и т. п. Если они были произнесены в недобрый час, человек становится добычей того, к кому его отсылали.

Иногда проклятым удавалось сбежать от забравших их лешего, водяного, домового, черта. Тогда они просили встречных людей дать им крест или хотя бы осенить их крестным знамением, дав как бы новое крещение. Но при этом ни в коем случае нельзя было отдавать свой нательный крест, иначе нечистый увел бы с собой нового работника взамен сбежавшего, поскольку этот человек оставался без креста незащищенным.

Пришедшие из ирреального бытия в христианском миру обычно долго не живут: среди людей они начинают тосковать и умирают. О своей жизни у нечистых они, как правило, рассказывают довольно подробно, рисуя мир, подобный нашему, но невидимый для простого человека. Видеть его могут только те, кто обладает специальными знаниями и силой. Кстати, видящие могут сообщать о том, где находятся исчезнувшие люди.

Проклятые напоминают умерших ранней смертью, которые часто стремятся вернуться к живым, если жизнь их прервалась неожиданно и неестественным путем. Но их реальное возвращение невероятно.

Представления восточных славян о переходе души человека из одного мира в другой перекликаются с популярными сегодня более или менее научными теориями типа теософии или «Живой этики» Е. И. Рерих. Славянские мифы и фольклор доносят до нас многочисленные сведения о проникновении в иной мир души живого человека. И это не только странствия во время так называемых «обмираний» – летаргического сна, но и целенаправленно осуществляемые переходы сильных знатоков магического искусства.