Текст книги "«Воскресение Христово видевше…»"

Автор-составитель Н.С. Посадский
«Воскресение Христово видевше…»

Основание нашей веры

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа положило основание нашей вере. В кратком исповедании – Христос воскресе! – выражается вера наша, надежда и радость, потому что Господь победил смерть и даровал нам воскресение. И Церковь наша пребывает в Духе Святом. Господь Своим Воскресением обновляет человека и освящает его, усыновляет, дарует ему благодать Духа

Святого, дарует благоволение Отца Небесного и сопребывание в вечных небесных обителях.

Сам Господь говорит о Своем бытии у Отца: И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин. 17, 5). Кто поймет тайну Промысла Божия?.. Еще не был сотворен мир, а Иисус Христос знал, что Ему придется пострадать. Апостолы открыли нам великую тайну, что Господь наш Иисус Христос прежде сложения мира уже был как Агнец закланный: Агнца заколенаго от сложения мира (Откр. 13, 8). Агнца непорочна и пречиста Христа, предуведенаго убо прежде сложения мира, явльшагося же в последняя лета вас ради (1 Петр. 1, 19–20). Еще не было человека, не было греха у человека, а Бог уже воспринял человечество в Свои Отеческие объятия, чтобы человек стал богопричастным.

Бог Троица есть Дух световидный и вместе всемогущий и невещественный.

Отец есть Свет, Сын есть Свет, и Дух Святой есть Свет – Триедин Свет – одна Природа в Трех Ипостасях. Сын Божий рождается из Существа Отча и пребывает в лоне Отчем неразлучно, вечно Своей Ипостасью.

На Ипостась Сына и Его Божественное достоинство особенно ясно указывают пророчества о Мессии: Господь рече ко Мне: Сын Мой ecu Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7); рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене (Пс. 109, 1); из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3); помаза Тя, Боже, Бог Твой, елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). У пророка Исаии Ему усвояются наименования: Отрасль (Ис. 4, 2), или Ветвь Иеговы, то есть что вырастает из существа Иеговы, или Его Сын, Еммануил (Ис. 7, 14), или С нами Бог (Мф. 1, 23), Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9, 6), показывающие и Его отдельность от Иеговы, и Божеское достоинство.

Учение о Божестве

Возвышенное учение о Лице Иисуса Христа, Его Божестве, Его Божественном отношении к миру и человеку и Его воплощении для спасения людей представляет Евангелие от Иоанна Богослова.

В начале бе Слово (Ин. 1,1). Как слово рождается от ума бесстрастно, так и Сын рождается от Отца бесстрастно. Посему Сын, так как Он есть Слово, премудрость и сила Отца (см.: 1 Кор. 2, 4), всегда был у Бога, то есть был современно и совместно с Отцом.

И Бог бе Слово — у Отца и Сына едино естество, как и едино Божество. Сей бе искони к Богу — Сын так же вечен, как и Сам Отец. Вся Тем — Словом, Господом Иисусом Христом – быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3). Тем — единственно через Слово, волей из ничего, являя славу Божию, мир получил начало, создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая… И Той есть прежде всех (Кол. 1, 16–17). От Слова получило бытие всё в созданной природе.

Евангелист называет Господа Жизнью и Светом: В Том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин. 1, 4), – потому что Он поддерживает жизнь всего, и подает жизнь духовную всем разумным существам, и просвещает светом не столько чувственным, сколько умным всякого человека грядущаго (приходящего) в мир (Ин. 1,9). Слово было Светом мира всегда, Он Свет самобытный, Свет по самому существу, Источник всякого света и просвещения.

Бог при творении человека украсил его естество как Свою будущую храмину, в которую Он промышлял облечься. Человеческое естество настолько чисто, что может быть соединено с Богом по Ипостаси и нераздельно пребывать с Ним в вечности.

Адам был сотворен бессмертным и духом, и телесной природой, и если бы не согрешил, то смерти не существовало бы вообще. Первозданный не совершил восхождения к Богу и обожения, как это дано было ему сделать по Промыслу зиждительной Премудрости, и тогда Сам милосердный Господь пожелал хотением великой Божественной любви стать Новым Адамом и сойти на землю, чтобы победить Своим Воскресением смерть, диавола и грех, обожить человека и даровать вечную жизнь в Духе Святом.

Наступило время пришествия Мессии, и Бог явися во плоти (1 Тим. 3,16). Пришел Начальник новой жизни, и потускневший образ Божий, не раскрытый ветхим Адамом, воссиял Божественным бессмертием. Человеческая природа Слова получила бытие с момента Благовещения. Слово – Сын Божий – воспринял полное человеческое естество от Пречистой Девы, земное тело и разумную душу и, будучи Богом от века, стал Богочеловеком. Чудо Божественного смирения – Слово от собственного Своего творения восприняло плоть.

Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно Христос соединил в Себе две природы, преодолев границы между трансцендентным (недоступным познанию) и имманентным (свойственным познанию происходящего).

Во Христе конечное и бесконечное, Он, с одной стороны, единосущен Отцу по Своему Божеству, с другой – единосущен нам по человечеству. По слову апостола Павла, Христос – Небесный Человек (см.: 1 Кор. 15, 47–49).

О любви Божией

Снисхождение Бога на землю и Его вочеловечивание – свершение любви Божией еще большее, чем творение мира. Воплотившийся Единородный Сын Божий через Свое служение роду человеческому совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом. Бог стал Человеком, чтобы человек стал богом, и это потому, что Слово, Сын Божий, единой сущности со Отцом, истинный Бог – Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30).

Иисус Христос, свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14), то есть явился на землю и жил между людьми, ел, пил, беседовал и делал все, что делает обыкновенно не дух, не имеющий плоти и костей, а человек.

В 30-летнем возрасте Он принял Крещение, и над водами Иорданскими явился Бог, Единый в Троице: Отец – во гласе, Сын – во плоти, Дух Святой в виде голубя. Здесь совершилось Богоявление, здесь Иисус Христос приоткрыл тайну Триипостасного Бога, возвестил новое, совершеннейшее понятие о Существе Божием.

И началась проповедь Евангелия Царствия Христова, проповедь воскресения.

О пророчествах

Бог за много веков вперед жизнью патриархов и богодухновенных пророков и событиями из жизни самого избранного народа указывал на грядущего Мессию, даже на малейшие черты Его жизни, чудес, страданий и Воскресения. И поэтому указывает Господь: Испытайте Писания… и та суть свидетельствующая о Мне (Ин. 5, 39). Писание богодухновенно, его читали в синагогах, а в 270 г. до Р.Х. с еврейского языка на греческий перевели праведные Семьдесят толковников. И кумранские рукописи точно совпадают с переводом Семидесяти толковников и славянским текстом.

О времени пришествия Мессии было открыто пророку Даниилу, находившемуся в вавилонском пленении, в 539 г. до P. X.:

Семьдесят сед мин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.

Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет.

И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 24–27).

Седмина – шабуа – семилетие. В пророчестве говорится о том, что по прошествии семидесяти седмин от возвращения из плена вавилонского явится Искупитель, а в полседмины упразднится ветхозаветное богослужение.

Пророк Даниил за 490 лет указал точно год Богоявления, Крещения Иисуса Христа в Иордане. С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (453 г. до P. X), до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины: 7+62=69 или 69x7=483 года. В семидесятую седмину, в 30-й год жизни Иисуса Христа, после Крещения, началось Его общественное служение.

Далее, по пророчеству Даниила, через полседмины, т. е. 3,5 года, со смертью Великого Пророка прекратятся ветхозаветные жертвы и возлияние — крестная смерть Христа Искупителя отменит их. И действительно, уже более двух тысяч лет нет жертв ветхозаветных, нет Иерусалимского храма.

Пророк Малахия пророчествовал о пришествии Мессии: Се, Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим: и внезапу приидет в церковь Свою Господь, егоже вы ищете, и Ангел завета, егоже вы хощете: се, грядет, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 3, 1).

О месте рождения Мессии было возвещено пророком Михеем: И ты, Вифлееме, доме Евфрафов, еда мал ecu, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе бо Мне изыдет Старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих. 5, 2).

Мессия родится от Непорочной Девы. Это предвозвестил Исаия: се, Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши имя ему Еммануил (Ис. 7, 14).

Ветхозаветные пророки с особой точностью предсказали обстоятельства жизни Мессии.

Мессия будет иметь предтечу: се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим (Мал. 3, 1); глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень, правы сотворите стези Бога нашего, – всяка дебрь наполнится, и всяка гора и холм смирится: и будут вся стропотная в право, и острая в путь гладки, и явится слава Господня, и узрит всяка плоть спасение Божие, яко Господь глагола (Ис. 40, 3–5). Иоанн Креститель был Предтечей Христа Спасителя.

Мессия начнет Свою проповедь в Галилее: сие прежде испий, скоро твори, стране Завулоня, и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилея языков, – люди ходящии во тме, видеша свет велий: живущии в стране и сени смертней, свет возсияет на вы (Ис. 9, 1–2); Рцыте дщери Сионове: се, Спаситесь твой грядет, имеяй с Собою мзду, и дело Свое предлицем Своим (Ис. 62, И).

Он будет проповедовать многое в притчах: отверзу в притчах уста Моя, провещаю гадания исперва (Пс. 77, 2).

Будет творить чудеса, давать зрение слепым, слух – глухим, исцелять всякие болезни, воскрешать мертвых: укрепитеся, руце ослабленыя и колена разслабленая: утешитеся, малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся: се, Бог наш суд воздает и воздаст, той приидет и спасет нас. Тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат. Той скочит хромый яко елень, и ясен будет язык гугнивых (Ис. 35, 4–6); Воскреснут мертвый и востанут иже во гробех (Ис. 26, 19); Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, изцелити сокрушенный сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно и день воздаяния, утешити вся плачущия (Ис. 61, 1–2).

Пророк Захария духовными очами видел, что Мессия будет иметь кроткое восшествие в Иерусалим на жребяти: радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, той кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9,9).

О предательстве Его одним из Своих учеников пророк Давид так говорит: человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40, 10); да будут дние егомали, и епископство его да приимет ин (Пс. 108, 8); и о предательстве именно за 30 сребреников: и реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду мою, или отрецытеся: и поставиша мзду мою тридесятъ сребреник, – рече Господь ко мне: вложи я в горнило, и смотри, аще искушено есть, имже образом искушен бых о них, и приях тридесятъ сребреник (Зах. И, 12–13).

На Мессию восстанут многие лжесвидетели: воставшие на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя, – воздаша ми лукавая возблагая, и безчадие души Моей (Пс. 34, 11–12); на Мя шептаху ecu врази Мои, и на Мя помышляху злая Мне: слово законопреступное возложиша на Мя (Пс. 40, 8–9).

В Книге Премудрости Соломона за много лет вперед открыта злоба саддукеев и фарисеев о погибели Иисуса: уловим же (лестию) праведнаго, яко непотребен нам есть, и противится делом нашим, и поносит нам грехи закона, и злословит нам грехи учения нашего; возвещает нам разум имети Божий, и Отрока Господня

Себе именует: бысть нам на обличение помышлений наших. Тяжек есть нам и к видению, яко неподобно (есть) иным житие Его, и отменны (суть) стези Его: в поругание вменихомся Ему, и удаляется от путий наших яко от нечистот, блажит последняя праведных и славится отца имети (Себе) Бога. Увидим., аще словеса Его истинна, и искусим яже сбудутся Ему. Аще бо есть истинный Сын Божий, защитит Его, и избавит Его от руки противящихся. Досаждением и мукою истяжем Его, да увемы кротость Его, и искусим беззлобство Его. Смертию поносною осудим Его, будет бо Ему разсмотрение от словес Его (Прем. 2, 12–20).

Пророк Исаия предрекает о добровольных мучениях Мессии: Плещи Мои вдах на раны и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6). Он настолько реально описывает страдания Христа, словно сам был их очевидцем: Умален паче всех сынов человеческих: человек в язве сый и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися (Ис. 53, 3).

Пророк Давид как бы своими глазами созерцал страдания на Кресте Спасителя и переживания Его: Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят (Пс. 93, 21); Сонм лукавых одержаша Мя, ископашаруце Мои и нозе Мои. Исчетоша вся кости Моя, тии же смотриша и презреша Мя. (Пс. 21, 17–18). Поношение чаяше душа Моя, и страсть и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох. Идаша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68, 21–22); что мимоходящие поругаются Ему; видящии мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: у нова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Пс. 21, 8–9); что разделят одежды Его по жребию: разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21, 19); подадут Ему для утоления жажды уксус с желчью: и даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша мя оцта (Пс. 68, 22).

Все эти пророчества с точностью исполнились на Иисусе Христе, о чем свидетельствует Евангелие.

Сам Христос через пророка Иеремию пророчествует о пробождении Его гвоздями и копием: Аз же, яко агня незлобиво ведомо на заколение (Иер. 11, 19).

Пророк Захария, в Духе предвидя страдания Христа, пророчески говорил о затмении солнца при распятии: день этот будет единственный, ведомый только Господу (не станет света, светила удалятся): ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет (Зах. 14, 7). О грозных явлениях природы во время Его страдания и смерти возвещают также пророки Амос и Аггей: и будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Ам. 8,9); еще единою аз потрясу небом и землею, и морем и сушею, и сотрясу вся языки (Агг. 2, 7).

Пророк Захария пророчествовал, что ученики Его рассеются, как овцы без пастыря: Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах. 13, 7).

Пророк Исаия говорит даже о месте погребения Христа: И дамлукавыя вместо погребения Его и богатыя вместо смерти Его: яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его (Ис. 53, 9). (Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.)

В жертвоприношении Исаака изображалась крестная смерть и Воскресение Христа. Патриарх Авраам не усомнился в силе Божией, способной воскресить из мертвых. Он в сердце своем в беспрекословном повиновении воле Божией уже совершил свое жертвоприношение. Но в последний миг сила Божия предотвратила заклание, ибо вера Авраама была испытана; Исаак, как бы уже закланный в сердце и воле отца, предстал перед ним «воскрешенным из мертвых». Духом патриарх прозрел в тот момент великое таинство, которое совершилось спустя почти три тысячи лет: заклание и Воскресение Христа Мессии (см.: Быт. 22, 10–12). Евангелие от Иоанна говорит: Авраам отец ваш рад бы был, дабы видел день Мой: и виде, и возрадовася (Ин. 8, 56).

О Воскресении Христа Спасителя возвещал пророк и псалмопевец Давид: Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление (Пс. 15, 10). И Осия предвидел Воскресение: Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его (Ос. 6, 2). А пророк Иона трехдневным пребыванием во чреве кита прообразовал трехдневное пребывание Христа во гробе и последующее Воскресение: Знамение не дастся, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 39–40; Иона 2, 1). Погребенный в пятницу и воскресший в первый день недели, Христос, таким образом, исполнил все сказанное о Нем.

В истории ветхозаветной Церкви известны чудеса воскрешения умерших. Пророк Илия воскресил сына вдовы в Сарепте Сидонской (см.: 3 Цар. 17, 21). Предание говорит, что этим воскресшим отроком был пророк Иона. Когда умер сын богатой женщины из Сонама, пророк Елисей согрел лицом своим отрока, и молился, и воскресил его, и отдал живым матери (см.: 4 Цар. 4, 32–35). Совершилось чудо воскрешения даже после смерти Елисея: тело умершего как только коснулось костей праведника – ожило (см.: 4 Цар. 13, 20–21).

Пророк Моисей, приводя народ к богопознанию, сначала много сотворил чудес в Египте, чтобы потом изложить учение и убедить, что Бог – Творец неба и земли и Законодатель по власти, и силе, и славе. Так и Спаситель сначала сотворил дела Божественные, явил Себя Светом миру, Владыкой всего творения, воскресением и жизнью, а потом начал учить как Державный, «власть имеющий» (см.: Мф. 7,29; Мк. 1, 22). И все дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его (Лк. 4, 22).

Учение Сына Божия было исполнено благодати и истины (Ин. 1,14), ибо в Нем обитала, как апостол Павел говорит, вся полнота Божества телесно (Кол. 2,9; 1,19; Еф. 1, 23; 3, 19). И в этой-то полноте Божества во Христе Иисусе и указывается обильнейший, неиссякаемый источник благодати, которую Он щедро изливает, и остается полон, и никогда не истощается. И пророк Давид восклицал: Излияся благодать во устнах Твоих (Пс. 44, 3). Полное истины потому, что все, что говорили и делали пророки и сам Моисей, было образами, а что говорил и делал Христос, то все полно истины, так как Он Сам есть благодать и истина, согласно сказанному Им: Аз есмь Путь и Истина и Живот, жизнь (Ин. 14, 6).

«О том, что было от начала, – говорит апостол Иоанн Богослов от лица всех учеников, – что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (см.: 1 Ин. 1,1–2). И мы видели славу Его (см.: Ин. 1, 14)». Не внутренними только очами веры, не в образах только и символах, как ветхозаветные, но и телесными очами, в самой действительности они видели неприступную славу истинного Богочеловека, проявившуюся в Его жизни, в Его учении, в Его деяниях и чудесах и в необычайной силе и светозарном сиянии, каким может блистать только слава Единороднаго от Отца — при Преображении и Воскресении.

Господь о Своем Воскресении

Сам Господь о Своем Воскресении предсказывал не один раз. В начале Своего служения, пришедши в храм Иерусалимский, Он увидел, что в нем продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег, и выгнал всех (см.: Ин. 2,14–15). И когда иудеи стали требовать от Иисуса Христа знамение в доказательство, что имеет власть так поступать, Он сказал: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2,19), – прикровенно пророчествуя о храме тела Своего, через три дня по смерти воскресшего.

Но ученикам Своим еще задолго до смерти Господь начал ясно открывать, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мф. 16, 21; ср.: Мк. 8, 31; Лк. 9, 22). На горе Фавор Он показал ученикам Свою Божественную славу, но, когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (см.: Мф. 17,9; Мк. 9,9). И во время пребывания их в Галилее Он тоже сказал: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (см.: Мф. 17,22–23; Мк. 9,31; Лк. 24, 7).

По исцелении слепорожденного, незадолго до страданий Своих, в присутствии иудеев и фарисеев Он опять повторил, хотя не совсем ясно: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее… Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего (Ин. 10, 17–18). И на последнем пути в Иерусалим Он «отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: <…> Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (см.: Мф. 20,17–19; Мк. 10,32–34; Лк. 18, 31–33).

Господь совершал Свой царственный вход в Иерусалим торжественно и со славой, предсказанной древними пророками (см.: Зах. 9, 9; Ис. 62, 11; Соф. 3, 14), и через то всенародно объявлял, что Он есть истинный Мессия Христос. Осанна, благословен Грядый во имя Господне. Благословенно грядущее Царство. Осанна в вышних (Мк. 11, 9-10; ср.: Мф. 21, 9), – такими радостными восклицаниями встречал народ Спасителя, когда Он въезжал во Святой Град, сидя на молодом осле. Накануне Иисус воскресил в Вифании умершего четверодневного Лазаря, тело которого уже начало подвергаться тлению.

Это чудо подтверждало полную власть и могущество Его над смертью, могущество, которое через несколько дней всецело проявилось в Его собственном Воскресении из мертвых. От чудного и неоспоримого проявления Божественной силы и власти иудеи пришли в такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскрешенного Им Лазаря, так как многие вследствие необыкновенного чуда уверовали в Господа.

Торжественный вход Господень в Иерусалим был вступлением Его на путь крестных страданий. Впереди были Голгофа, Крест, гроб и – Воскресение Христово.

Желанием возжелах, очень желал, сию последнюю пасху ветхозаветную ясти с вами, прежде даже не прииму мук (Лк. 22, 15), – объяснял Господь преждевременное вкушение пасхи, а когда ушел предатель, установил таинство Тела и Крови. По окончании Тайной Вечери в прощальной беседе Иисуса Христа с учениками открылась тайна и Его лица, и величайшей деятельности, и превосходящая разум любовь, святость, правда Божия, поэтому крестная смерть Христова была и прославлением Бога во Христе.

На пути в Гефсиманию Иисус еще раз возвестил ученикам: «Все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее» (ср.: Мф. 26,31–32; Мк. 14,28; Ин. 16,32).

После сих слов Он возвел очи Свои на небо и в молитве обратился к Своему Небесному Отцу: Отче, прииде час: прослави Сына Твоего (Ин. 17, 1). Настало время совершения великой Жертвы страдания и смерти Богочеловека по собственной Его воле. И се, приближися час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (Мф. 26, 45; ср.: Мк. 14, 41). Этот страшный час предания на муку Господь во плоти называет и часом прославления Сына Божия, ибо как Богу Ему открыто было все: и слава, которая увенчает Его страдания, и благопребывание душ человеческих в грядущих поколениях. Как вечный Сын Божий, как бесплотное Слово, Христос от века имеет Божественную славу.

То, что было совершено в Совете Святой Троицы, теперь должно было совершиться во плоти на земле, и то, что было определено, теперь должно было быть выстрадано. В Гефсиманском саду молитвенно боролся до кровавого пота Иисус, отдавая Себя в Жертву, которую надлежало принести на Кресте. Господь шел принять не просто смерть, а страдания за грехи всего человечества. Душа Безгрешного содрогалась, скорбь усиливалась от осознания ожесточения людей, ибо предвидел, что не все оставят собственные грехи и обратятся к Нему. Низко склонились с небес Ангелы, желая проникнуть в тайну страданий Христа (см.: 1 Пет. 1, 12), и один из них не удержался, слетел во тьму Гефсиманского сада и укреплял Великого Страдальца. По церковному преданию, это был Архангел Гавриил.

Мое брашно есть, – говорил Христос Своим ученикам, – да сотворю волю Пославшаго Мя, и совершу дело Его (Ин. 4,34) – дело искупления человечества, предопределенное волей Божией, и таким образом исполнить волю Божию. Пророки и закон не могли совершить дело Божие, потому что, являя собой образы и тени будущих благ, сами были несовершенными. А Господь совершил наше спасение и обновление.

Бог воспринял человеческую природу, которая могла страдать и умирать. Сын Божий по человечеству Своему добровольно терпел голод, жажду, усталость, скорбь, муки, страдал на Кресте и еще, по любви к человеку, молился за распинателей: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23, 34). Христу смерть была чужда, ибо обоженному человечеству не должно умирать. И любовь, только любовь влекла на добровольное мучение и смерть – отдать душу за род человеческий, и опять принять ее (Мф. 20, 28; Ин. 10,18), и воскреснуть как Безгрешному.

Святой Иоанн Дамаскин говорит, что «древо жизни, насажденное Богом в раю, прообразовало Крест, потому что как через древо вошла в мир смерть, так через древо должны быть дарованы нам жизнь и воскресение».

И была над Ним на Кресте надпись: Иисус Назорянин Царь Иудейский. Сего же титла мнози чтоша от иудей, яко близ бе место града, идеже пропяша Иисуса, и бе написано еврейски, гречески, римски (ср.: Ин. 19,19–20; Мф. 27,37; Лк. 23,38). Иуда в переводе с еврейского означает – славный. Царь Иудейский – Царь славных, или Царь славы! Кто есть сей Царь славы? Господь Сил, Той есть Царь славы (Пс. 23, 10).

Се, Агнец Божий, вземляй на Себя грехи мира (Ин. 1, 29).

Боже Мой, Боже Мой, векую, для чего, Мя ecu оставил? (ср.: Мф. 27, 46; Мк. 15,39) – воззвал Сын Человеческий к Отцу Небесному.

Смерть не властна над Богочеловеком. Он Сам изволил принять кончину: Отче, в руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Христос соединил людей с Отцом, стал Великим Ходатаем между Им и ними.

«Как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти, – говорится в “Катихизисе”, составленном митрополитом Филаретом (Дроздовым), – так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе. Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть Безгрешного и Богочеловека, есть и совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без оскорбления правосудия, подавать нам, грешным, прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью».

У подножия Креста стояли те, кто наиболее любил Христа: Пречистая Матерь и ближайший ученик Иоанн, единственный из апостолов. Они не испугались, что их могут схватить как последователей Распятого, но предстояли Ему со всей верностью и искренностью, разделяя Его скорбь и страдания. Но и здесь, в муках, любовь Самого Христа безмерно покрыла их любовь. Он поручил апостолу

Иоанну охранение на земле Своей Матери, говоря: Се, Мати твоя, – а его самого, вместе и весь род человеческий, усыновил Богородице: – Жено! се, сын Твой (Ин. 19, 26–27).

Осуществилось пронаречение старца Симеона: И Тебе же Самой душу пройдет оружие (Лк. 2,35). По разумению святых отцов, только по особому действию Божией силы не умерла Богоматерь в тот день от страданий, прошедших чрез Ее душу. Но Божественный Сын, уже бездыханный, уже оставивший землю живых, утешил Матерь Свою, как о том раскрывает нам сама Святая Церковь в каноне Симеона Лагофета «Плач Богоматери», читаемом у Плащаницы Христовой в день Страстной Пятницы: «О, как утаилась от Тебя бездна щедрот Моих! Для спасения твари Моей принял Я вольную смерть!.. Но Я воскресну и Тебя возвеличу, как Бог неба и земли!»

Не могли светила взирать на страдания своего Творца, и скрыли свет свой солнце и луна, и погрузилась земля в страшную тьму. Содрогнулся шар земной, затрясся, камни расселись, рассыпались – так страдала земля. И завеса церковная раздрася (Мф. 27, 51) сама сверху донизу, обнажая ветхую святыню. Так умирал, кончался Ветхий Завет, наставал конец язычеству и господству всей силы диавольской.

В сотрясение пришла не только земля, содрогнулась и преисподняя, когда в глубины ее, как молния, спустилась душа Распятого Страдальца. Евангелист Матфей повествует, что по крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим (Мф. 27, 52). Чудо это, без сомнения, имело целью возвестить о сошествии Иисуса Христа душою Своею во ад (нечто невидимое, лишенное света), чтобы и там проповедать победу над диаволом, сокрушить «вечныя вереи» и освободить от уз всех с верой ожидавших Его пришествия. И апостол Павел говорит, что сошествие Иисуса Христа во ад совершилось непосредственно вслед за крестной Его смертью: Христос единою о гресех наших пострада, Праведник за неправедники, да приведет ны Богови, умерщвлен убо плотию, ожив же Духом: о Немже и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 3, 18–19).

К Адаму первому, первозданному, в самые глубины преисподней сошел Адам второй, обитающий в селениях горних. Его душа, разлучившись с плотью, могуществом Своим расторгла узы смерти и ада. Ветхозаветная сила ада, владычествовавшая над всем человечеством, была Им разрушена.

Исполнились пламенные желания ветхозаветных праведников, умерших в вере, но не получивших обетований во время своей земной жизни, издали и в тени прообразов и вещаний пророческих зревших день Христов (см.: Ин. 8, 56). Даже для них рай был закрыт. И говорил патриарх Иаков, оплакивая своего сына Иосифа: С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (Быт. 37, 35), – ибо знал, что его, как и всех людей, до Христа Спасителя ожидал шеол (преисподняя). И только когда Господь с проповедью Евангелия и отпущения грехов сошел во ад и вывел оттуда всех, только тогда открылись для верующих в Него двери рая, заключенные грехом прародителей. Своей проповедью Иисус Христос споспешествовал родившимся в ветхозаветной Церкви перейти в открывавшуюся тогда новозаветную. И бесчисленный сонм душ вышел с Господом из преисподних темниц к свету небесных обителей.