Текст книги "Молитва в жизни христианина"

Молитва в жизни христианина
Составитель: О Есаянц

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС Р17-705-3118)

© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2017

Что такое молитва

Господь заповедал нам молиться Ему: Бдите и молитесь, да не внидите в напасть (Мф. 26, 41). Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21); всё, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам (Мк. 11, 22–24) и пр. Он же дал нам и образец молитвы к Богу – Отче наш (см. Лк. 11,24–26). В Евангелии дается образец и покаянной молитвы, которую произносил мытарь – «Боже, милостив буди мне грешному» (см. Лк. 18, 13).

Итак, молитва есть наша беседа, общение или разговор с Богом. А поскольку Он нас создал, поддерживает нашу жизнь на земле и Он же нас спас и дарует вечную жизнь по исходе нашем из этой жизни, то молитва нам необходима всегда и везде. Молиться Богу следует, как можно чаще, к чему нас призывает апостол Павел: «непрестанно молитесь». В каких бы жизненных обстоятельствах мы ни находились, мы всегда должны молиться Богу, пребывая в общении с Ним, и такая возможность у нас всегда есть – хотя бы в сердце ничто не мешает нам молиться ко Господу день и ночь: Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?(Лк. 18, 7).

Как меняется все, когда вдруг раскрывается сердце в молитве ко Христу. Каждый момент становится драгоценным, исполненным глубокого смысла. Общение с Богом есть самое важное чудо нашего бытия. Это есть та «благая часть», которая не отнимается от нас смертью.

Молитва – излияние сердечных желаний, прошений, воздыханий грешного человека перед Богом. Она есть по существу своему – стояние перед Богом лицом к лицу.

Бог есть единый источник всех истинных благ. Молитва есть мать и глава всех добродетелей, как средство и состояние общения человека с благим Богом. Она заимствует добродетели из источника благ – Бога, усвояет их тому человеку, который молитвой старается пребывать в общении с Богом. Путь к Богу – молитва. Без нее человек чужд Бога. Молитва – причащение жизни. Оставление ее приносит душе невидимую смерть. Что воздух для жизни тела, то Дух Святой для жизни души. Душа посредством молитвы дышит этим святым, таинственным воздухом.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает: «Блаженна душа, которая молитвою непрестанно стучится в двери милосердия Божия и жалобами на «соперника» своего (Лк. 18, 3) – на насилующий ее грех – непрестанно утомляет Неутомимого» (1, с. 130).

Необходимо молиться постоянно и всю жизнь. И по нашей молитве ко Господу, Пречистой Владычице и Ангелу-Хранителю они нас всему научат, – или сами, или через других. Как пишет святитель Феофан Затворник: «Помощь Божия всегда готова и всегда близ, но она уделяется только ищущим и трудящимся и притом тогда, когда ищущие переиспытывают все свои средства… и полным сердцем начнут взывать: Господи помоги! А пока остается хоть малое чаяние чего-либо от своих способов, Господь не вмешивается сюда, как бы говоря: чаешь сам достигнуть! Ну и жди… Но сколько ни будешь ждать, ничего не будет. Даруй вам Господи дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно!» (2, с. 41–42).

Какие бывают молитвы

По своему содержанию христианские молитвы бывают покаянные, просительные и хвалебно-благодарственные.

В славословии мы прославляем Бога как Творца всесовершенного, всеправедного, все-святого, вседовольного, всеблаженного. В благодарственных молитвах мы благодарим Бога как Промыслителя, Искупителя и Освятителя – всеблагого, всещедрого, всемилостивого; в просительных – просим и молим Животворящую Троицу о прощении наших согрешений и ниспослании нам благ, во-первых, вечных и духовных, а во-вторых, временных и телесных.

Так как мы постоянно грешим, то поэтому должны всегда, прежде чем просить что-либо у Бога, сначала покаяться. Покаянная молитва должна предварять просительную.

Святые отцы горячо убеждают христианина молиться Богу о прощении своих грехов. Преподобный Ефрем Сирин наставляет нас так: «Раскрой совесть свою пред Богом, Ему покажи язвы, у Него проси врачевств, покажи себя не укоряющему, но врачующему» (3, с. 149). Святитель Филарет (Дроздов) свидетельствует: «Кто не приносит молений о прощении грехов, тот или по невежеству не знает их, или закрывает их от себя гордостью, как фарисей – и в том, и другом случае не принадлежит к Царствию Божию» (4, с. 130).

Покаянная молитва удерживает руку правосудия Божия, уже простертую для поражения грешников. Так, пророк Иона, поглощенный китом морским за непослушание Богу, не погиб, но молился с твердой верой в милосердие Божие, и повелел Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Ион. 2, 11). Ниневитяне, услышав от пророка, что через 40 дней их город будет разрушен, поверили Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого, обратились от злого пути своего и крепко вопияли к Богу (Ион. 3,5,8) – и так отвратили гнев Божий и испросили себе помилование.

Молитв собственно покаянных в нашей Православной Церкви много. Особенно умилителен канон преподобного Андрея Критского, читаемый в храме в некоторые дни Великого Поста.

Наиболее кратким и совершенным образцом покаянной молитвы является 50-й псалом царя и пророка Давида, в котором израильский царь горячо сознает глубину своего падения, обращается к Богу с искренней мольбой о прощении грехов и выражает твердую надежду, что милосердный Господь омоет его скверны и убелит «паче снега».

В Евангелии этому покаянному молитвенному воплю Давида соответствует «мытарево» моление: «Боже! милостив буди мне грешнику» (Лк. 18, 13).

Каждый день, каждый час и каждую минуту человеку должно помнить свою немощь и просить Господа о помощи и заступлении, или о подаянии ему насущных даров, или о прощении его согрешений и помиловании.

Господь наш Иисус Христос простирает ко всем сердобольный глас Свой: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28),

Никто из друзей земных ни сравняется в благости и щедротах с Отцом нашим Небесным и никто из людей не силен даровать нам того утешения, какое всегда может ниспослать нам непостижимый в милостях и богатый в щедротах Своих Бог.

Просительная молитва более других видов молитвы понятна и близка новоначальным. Ведь и само слово «молитва» означает усиленную просьбу, прошение.

А самая высокая и образцовая просительная молитва – это молитва Господня «Отче наш». В ней содержатся все роды прошений и все виды нужд человеческих: в ней просим и о хлебе насущном, нужном для тела и души, просим и о Царствии Небесном, просим об оставлении нам прегрешений и об избавлении нас от опасности потерять веру или впасть в тяжкий грех, и, наконец, об удалении от нас всякого зла и самого духа злобы, врага нашего спасения.

Молитвой Господней можно все испросить у Бога, но молиться надо не только устами, но и всем умом, то есть не отвлекаясь, и всем сердцем, то есть искренне желая того, о чем говорится в молитве.

Известно много случаев, когда само по себе чтение псалмов исполняло чудесным образом даже невысказанные в молитве заветные желания и насущные потребности молящегося, ибо Бог знает наши нужды – Он смотрит на готовность нашего сердца принять Его дар, а чтение псалмов как раз и подготавливает сердце к принятию благодати, смягчает, умиротворяет, очищает и освящает его.

Способность наша приносить Богу просительные молитвы – это испытание реальности нашей веры. Сами по себе мы слабы, бедны; без помощи Божией ничего не можем ни сделать, ни помыслить доброго, ни отвратить от себя опасности, ни защитить себя от зла; без благ и даров Божиих вообще не можем ни жить, ни даже существовать.

К сожалению, многие забывают поблагодарить Бога за Его щедрую милость или за какое-либо конкретное благодеяние. А ведь надо благодарить Бога не только за приятное, но и за все скорбное, что бывает с нами, ибо все посылает нам Бог для нашей пользы и вразумления, для нашего блага и вечного спасения. Тот же, кто не только не благодарит, но еще и ропщет, сильно погрешает.

Благодарить нужно Бога не только тогда, когда получаем просимое, но и когда не получаем, «потому что неполучение, когда бывает по воле Божией, не менее благотворно, как и получение», – учит святитель Иоанн Златоуст (5, с. 321).

Наконец, благодарить нужно не за себя только, но и за других. Этим самым мы уничтожим зависть к ним и воспитаем искреннюю любовь, «ибо, – как говорит святитель Иоанн Златоуст, – неуместно уже будет завидовать тому, за кого приносим благодарение Господу» (6, с. 111).

В Новом Завете можно указать на благодарственную молитву Господа нашего Иисуса Христа по случаю радости возвратившихся с проповеди семидесяти учеников Его: В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11, 25–26).

Замечательный образец благодарственной молитвы указывает святитель Иоанн Златоуст в молитве одного святого мужа, который так благодарил Бога: «Благодарим за все Твои благодеяния, оказанные нам недостойным с первого дня нашей жизни до настоящего, – благодарим за все, что знаем и чего не знаем, за все явное и неявное, обнаруживающееся делом и словом, совершившееся по воле и против нашей воли, за все, с нами недостойными бывшее, за скорбь и ослабление скорби, за геенну, за мучение, за Царствие Небесное» (7, с. 440).

Молитва благодарственная приближается по своему значению к хвалебной. «Молясь, – поучает святитель Василий Великий, – не вдруг приступай к прошению… Начни славословия все Сотворившего» (8, с. 348).

Хвалебной молитвой называется та, в которой мы прославляем Господа за все Его Божественные совершенства.

Познавая величие Божие в окружающей нас природе, в человеческом роде, созерцая Его благость в истории домостроительства спасения людей, мы не можем не восторгаться Его бесконечными совершенствами и не приносить от чистого сердца честь и славу Его величию, премудрости и благости. Прославление Творца и Владыки – долг всякого христианина. Бог любит и питает нас не только на земле и для земли, но с особенной Отеческой любовью ведет нас к блаженной вечности и Царству, которое Он уготовал для нас на небесах. Он Сына Своего Единородного не пощадил, но ради нас и нашего спасения предал Его на смерть (см. Рим. 8, 32). Мало того, что в бесчисленных дарах и щедротах Своих проявляет Господь любовь Свою к человеку, но даже гневаясь и наказывая, Он показывает неизменную высочайшую Отеческую заботу и попечение о человеке, ибо цель Его наказаний – это всегда наше исправление для жизни вечной.

Из святых отцов образец для хвалебной молитвы приводит святитель Василий Великий: «Благословляю Тебя, Господи, долготерпеливого и незлобивого, ежедневно являющего Свое долготерпение мне грешнику и всем нам дающего свободу покаяться. Ибо для того, Господи, молчишь и терпишь нас, чтобы мы славословили Тебя, домостроительствующего спасение рода нашего, посещавшего нас то страхом, то увещаниями, то через пророков, а напоследок пришествием Христа. Ибо Ты сотворил нас, а не мы. Ты Бог наш (Пс. 99, 33)» (молитва евхаристического канона на литургии свт. Василия Великого).

Особенно торжественно Святая Церковь славословит Господа на Божественной литургии. Например, в Херувимской песне молящиеся в храме уподобляются Херувимам, славящим Бога и воспевающим Животворящей Троице Трисвятую песнь: «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе…». Далее, в евхаристическом каноне молящиеся приносят Господу славословие и «жертву хваления», звучит победная песнь верных: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».

В Псалтири есть много хвалебных псалмов с надписанием: аллилуия, т. е. «хвалите Бога».

Всем нам необходимо много молиться разными молитвами, чтобы через горячую и многолетнюю молитву, особенно покаянную, преобразовать с Божией помощью нашу падшую греховную природу настолько, чтобы она стала способною усвоить Божественную благодать, освятиться светом Божиим уже здесь, на земле.

Храмовая молитва

Христианин никогда не молится в одиночестве: даже если он обращается к Богу в своей комнате, закрыв за собой дверь, он все равно молится как член церковной общины. Мы не изолированные индивидуумы, мы члены Церкви, члены единого тела. И спасаемся мы не в одиночку, а вместе с другими – с нашими братьями и сестрами, ближними. И потому очень важно, чтобы у каждого человека был опыт не только молитвы индивидуальной, но и молитвы общественной, церковной.

В общих церковных богослужениях не исключается, конечно, частная молитва, но главное внимание молящихся должно быть сосредоточено на совершающемся богослужении. Молитва в храме – молитва соборная; в ней участвуют и клирики, и миряне, т. е. вся Церковь. Поэтому и сила такой молитвы выше, чем домашней молитвы. В наших храмовых богослужениях каждый найдет моления о том, что ему именно нужно, а кроме того, приносятся еще моления о всех ближних, о властях наших, о всей Церкви, благодарения, славословия Господу за Его милости, как учит апостол Павел: Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (Тим. 2, 1–2). Все это есть в нашем богослужении, требуется лишь внимание ума и сердца с нашей стороны. Разумное и сердечное участие в храмовом богослужении – самая действенная, самая живая жизнь в Церкви – этом таинственном Теле Христовом (см. 1 Кор. 12, 27). «Всякое ныне житейское отложим попечение», – взывает к нам на литургии невидимый сонм Херувимов, предстоящих огненному престолу Господа славы, Господа силы!

Молитвенное правило

Войди в комнату твою, и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 6).

Господь, заповедавший уединенную молитву, очень часто Сам во время Своего земного служения, как повествует Евангелие, пребывал в ней. Он не имел места, где главу преклонить, и потому часто заменяли для Него спокойную келью безмолвные вершины гор и тенистые виноградники. Темнота ночи закрывает предметы от любопытных взоров, тишина безмолвия не развлекает слуха. В безмолвии и ночью можно молиться внимательнее. Господь избирал для молитвы Своей преимущественное уединение и ночь, избирал их с тем, чтобы мы следовали Его примеру. Важно также затворить двери ума от посторонних помышлений, которые отвлекают от молитвы; затворить двери сердца от ощущений греховных, которые смущают и стараются осквернить молящегося.

Для помощи нам в деле постоянного пребывания в общении с Богом Святая Церковь установила молитвенные правила. Молитвенное правило есть собрание нескольких молитв, написанных боговдохновенными святыми отцами, приспособленное к известному обстоятельству и времени. Цель молитвенного правила – наполнить нашу душу благодатными молитвенными мыслями и чувствами, мыслями и чувствами святыми, богоугодными, спасительными для нас. Такими мыслями и чувствованиями наполнены благодатные молитвы святых отцов.

Молитвенное правило направляет правильно и свято душу, научает ее поклоняться Богу «духом и истиною» (см. Ин. 4, 23).

Молитвенное правило для каждого христианина разное – в соответствии с его духовными и физическими силами, родом деятельности, духовным опытом и пр. При этом главное, чтобы мы были сосредоточены на Боге, чтобы внимание наше не ускользало и чтобы каждое слово доходило до нашего сердца. Святитель Феофан подчеркивает: «Что касается до молитвенного правила домашнего, то оно не имеет неизменности, а может быть изменяемо и во времени, и в длительности, и в составе, одно надо иметь во внимании, чтобы все делалось не в угоду лености и чтобы молитва шла от души. Какой у вас есть устав молитвословия, тот хорош. Можете прибавлять и изменять. Хороши коротенькие молитовки святого Златоуста 12 на ночь и 12 для дня» (2, вып. 3, с. 205–206).

Поклоны очень помогают молитве. Тогда тело становится более собранным, а при собранности тела вполне естественна собранность ума и внимания.

При совершении правила и поклонов никак нельзя спешить; надо совершать и правило, и поклоны с возможной неспешностью и вниманием. Лучше меньше прочитать молитв и меньше положить поклонов, но со вниманием, чем много и без внимания.

Во время молитвы мы должны время от времени осенять себя крестным знамением, особенно произнося слова «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа», а также произнося имя Спасителя. Это необходимо, так как крест – орудие нашего спасения. Когда мы полагаем на себя крестное знамение, сила Божия ощутимым образом присутствует в нас.

Очень важна молитвенная дисциплина – надо стараться приучать себя неотменно исполнять молитвенное правило, пусть даже самое краткое, чтобы в молитве были регулярность, постоянство. Но правило при этом, конечно, не должно превращаться в формальность.

Молитвенное правило должно способствовать достижению человеком духовного преуспеяния, а не служить бременем неудобоносимым, тягостной обязанностью, сокрушающим телесные силы и смущающим душу. Тем более оно не должно служить поводом к гордостному и пагубному самомнению, осуждению и унижению ближних.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) таким образом размышляет о молитвенном правиле: «Когда найдете нужным прибавить или убавить что в вашем молитвословии и чтении по случаю немощи или встретившихся независимо от вас других занятий, делайте это, не сомневаясь и не смущаясь. Будьте свободны! Не связывайте себя никакою скрупулезностью. Правила для человека, а не человек для правил. Противным сему пониманием производятся лишь недоумения и расстройства» (1, Т. 5, с. 530).

Иисусова молитва

После Тайной вечери, между прочими возвышеннейшими и окончательными завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления, как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли этим именем неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действенность для молитвы. И если чего попросите, – сказал Он святым апостолам, – у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего просите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14, 13–14). Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16, 23–24).

У апостола Павла в первом послании к Солунянам сказано: непрестанно молитесь (5, 16). Как же можно непрестанно молиться? – Часто творить молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Если кто навыкнет этому призыванию, тот будет ощущать великое утешение и потребность всегда творить эту молитву, и она как бы сама собой в нем начнет твориться. Хотя вначале враг рода человеческого будет мешать в этом, наводить большую тяготу, лень, скуку, одолевающий сон, но, преодолев все это с помощью Божией, подвижник получит покой душе своей, духовную радость, умиротворение помыслов, благодарение Богу. В самом имени Иисуса Христа заключается великая благодатная сила.

Когда мы произносим имя Христово, призывая Его к общению с нами, то Он, все наполняющий, внимает нам и мы входим в живой контакт с Ним. И Бог Отец через Слово Свое вступает в общение с нами. Христос – Единородный совечный Сын Отца, и потому говорит, что никто не приходит к Отцу, как только через Него (см. Ин. 14, 6).

Многие святые и праведные люди советуют как можно чаще, почти непрерывно, творить молитву Иисусову.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Должно всякому, если он, пьет ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли или другое что делает, непрестанно вопить: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», да имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же спасет и оживотворит» (1, Т 2, с. 145). Таковым упражнением при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. А без непрестанной молитвы мы приблизиться к Богу не можем.

Святитель Феофан Затворник cоветует: «Чтобы удобнее навыкнуть памятованию о Боге, для этого для христиан ревностных есть особый прием, именно – непрестанно повторять коротенькую – слова в два-три – молитовку. Большей частью это есть: «Господи, помилуй! – Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго (или грешную)». Если вы этого еще не сделали, так вот слышьте, и если так не делали, так начинайте делать с этих пор» (17, с. 64).

Преподобный Паисий (Величковский) приводит свидетельство святых отцов, как должно произносить молитву: «Отцы сказали так: «иной говорит: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! – все; иной же – половину: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! – и это удобнее, по причине немощи еще ума и младенчества. Не может же никто сам собою, без Духа, тайно именовать Господа Иисуса – чисто и совершенно, точию Духом Святым (см. 1 Кор. 12, 3), но, как немотствующий младенец, совершить ее членами еще не может. Не должен же он по лености часто переменять призывания имен, но редко – для удержания. Опять: иные учат произносить ее устами, другие же – умом; а я допускаю и то и другое. Иногда ум изнемогает, соскучившись говорить; иногда же – уста. Поэтому должно молиться и устами, и умом; однако безмолвно и несмущенно должно взывать, чтобы голос, смущая чувство и внимание ума, не препятствовал, пока ум, обыкнув в деле, преуспеет и примет от Духа силу – крепко и всячески молиться. Тогда уже не нуждается он говорить устами, и даже не может, будучи в состоянии творить делание совершенно одним умом»» (18).

В первой части молитвы мы исповедуем Христа-Бога, воплотившегося нашего ради спасения. Во второй – раскаяние, признаем наше падение, нашу греховность и искупление.

При этом в Иисусовой молитве нет ничего автоматического или магического. Если мы не подвизаемся соблюдать заповеди Его, то напрасным будет и призывание имени. Сам Он сказал: Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня делающие беззаконие (Мф. 7, 22–23).

Именно об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Хорошо, у кого навязло на языке имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе и даже держать мысли, противные Ему. Следовательно, все зависит от сознательного и свободного к Богу обращения и труда держать себя в этом с рассуждением. Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов… и это будет молитва» (10, с. 35).

Молитва Иисусова известна множеству православных, как молитвенное правило или как добавление к нему, как одна из форм поклонения, возможность мгновенной молитвенной сосредоточенности, доступная в любую минуту и при любых обстоятельствах.

Мы постоянно находимся в суете, расстройстве – в смысле расстроенности души, которую как раз собирает и настраивает молитва Иисусова. В расстройстве человек допускает ошибки даже в жизненных вопросах, поэтому, если благодаря Иисусовой молитве он будет умиротворен, то он сможет спокойно разрешить и свои житейские дела.

Молитва Иисусова является замечательным способом обращения человека к Богу в любых ситуациях. Во всякое время, что бы мы ни делали, нам хорошо и спасительно взывать из глубины сердца: «Господи, помилуй!», при этом обязательно сохраняя благоговение к Богу. Более того, на собрании или в шумной компании особенно нужна молитва Иисусова, так важно напоминать себе о Божием присутствии, прибегая к этой удивительной, замечательной молитве.

Упражнение молитвой Иисусовой по самому свойству этого упражнения требует непрерывного бодрствования над собою. Непрестанно должно наблюдать за собою, чтобы не подкрался каким-либо образом грех и не опустошил душу. Вот, что пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в этом отношении: «Пречистое имя Иисуса не терпит пребывать посреди нечистоты: оно требует, чтобы из сосуда душевного было извергнуто и извергаемо все нечистое; входя в сосуд по степени чистоты его, оно само начинает действовать в нем и совершать дальнейшее очищение, для которого собственные усилия человека недостаточны и которое требуется для того, чтобы сосуд соделался достойным вместилищем духовного сокровища, всесвятой святыни… Устранимся от пресыщения и даже насыщения; положим себе в правило умеренное постоянное воздержание в пище и питии; откажем себе в наслаждении вкусными яствами и питиями; будем упокоевать себя сном удовлетворительно, но не чрезмерно; откажемся от празднословия, смеха, шуток, кощунства. Откажемся от мечтательности и суетных помышлений, возникающих в нас по причине нашего неверия, по причине безрассудной попечительности, по причине тщеславия, памятозлобия, раздражительности и других страстей наших. С полнотой веры возложим все на Господа и многомыслие наше… наши пустые мечты заменим непрерывающеюся молитвою ко Господу Иисусу» (15,с.60).

Если мы вернемся к словам Иисусовой молитвы: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного, – то увидим, что первые слова точно и полно выражают евангельскую веру во Христа, историческое воплощение Слова Божия для нашего спасения; а конец молитвы выражает все многогранное богатство взаимоотношений любви, существующих между Богом и Его тварью.

Эта молитва – очень добрый спутник, всегда близкий и вполне личный, несмотря на кажущуюся однообразность при ее повторении. В радости или в горе она, когда станет привычной, является силой, оживотворяющей душу, делающей ее всегда готовой откликнуться на любой Божий призыв.