Текст книги "Толерантное отношение мусульман к людям с ОВЗ. Монография"

Толерантное отношение мусульман к людям с ОВЗ
Монография
Оксана Сергеевна Батурина
Динара Рашитовна Зайнуллина

© Оксана Сергеевна Батурина, 2024

© Динара Рашитовна Зайнуллина, 2024

ISBN 978-5-0065-1033-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Актуальность исследования. Ислам – это религия высокой морали, которая призывает к защите прав людей с ограниченными возможностями здоровья. Ислам рассматривает болезни и инвалидность «морально нейтральными», то есть это и не благословение и не проклятие. Любая инвалидность принята в качестве неизбежной части человеческого существования. Это просто факт жизни, который должен решаться соответствующим образом в любом обществе. Мусульманская община в целом предписывает принимать всех людей, независимо от их здоровья. Факт присутствия в обществе таких людей – это испытание здоровых на милосердие, доброту и человечность. Так предписано в священных источниках знаний в Исламе. Мы часто наблюдаем терпимость и признание людей с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ) мусульманами, но их уровень понимания принятия и уважения пока недостаточен.

Причины проявления низкой толерантности современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья лежат в недостаточной мотивации и практики.

Объектом исследования является толерантное отношение современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья.

Предмет исследования: проявление толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья в формах признания, принятия и заботы.

Цель исследования: изучить проявления толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья в формах признания, принятия и заботы.

Методы исследования:

– методы теоретического анализа;

– включенное наблюдение;

– социологический опрос;

– сбор, обработка и анализ фактического материала.

Задачи исследования:

– изучить толерантное отношение мусульман в наследии Корана, Сунны и хадисов;

– определить сущность толерантного отношения мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья с точки зрения теологии;

– выявить формы толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья;

– обобщить анализ толерантного отношения студентов мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья;

– рассмотреть анализ просветительских мероприятий исламской направленности с участием людей с ограниченными возможностями здоровья;

– исследовать анализ мероприятий мусульман (с участием мусульман) по оказанию помощи людям с ограниченными возможностями.

Одно из направлений деятельности теолога является социально-практическая.11
  Приказ Минобрнауки России от 17.02.2014 N 124 «Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 48.03.01 Теология (уровень бакалавриата)» (Зарегистрировано в Минюсте России 23.04.2014 N 32069).


[Закрыть] Её реализация при работе с людьми с ОВЗ включает работу в составе групп и организаций социальной адаптации, защиты, помощи и реабилитации инвалидов, в благотворительных и иных некоммерческих организациях, участие в обеспечении исламской конфессией социальной и практической помощи лицам с ОВЗ.

Практическая значимость работы заключается в изучении и анализе деятельности медресе и мечетей Башкортостана по созданию эффективных условий по формированию толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья, в разработке практических рекомендаций по повышению эффективности работы медресе и мечетей в этом направлении.

Теоретической основой исследования являются:

– труды Али Аз-Захрани22
  Али Аз-захрани. Забота об инвалидах в Исламе. – Казань: Диля, 2011. – 156 с.


[Закрыть], Ю. З. Замалетдиновой33
  Замалетдинова Ю. З. Люди с нарушениями слуха и зрения в исламе. – Москва: Исламская книга, 2009. – 172 с.


[Закрыть], Т. А. Лыхиной44
  Лыхина, Т. А. Права инвалидов: проблемы международно-правового регулирования и международные обязательства Российской Федерации: диссертация кандидата юридических наук: 12.00.10. – Санкт-Петербург, 2011. – 198 с.


[Закрыть] и другие.

– исследования толерантного отношения у современных мусульман составляют труды С. Г. Ильинской55
  Ильинская С. Г. Толерантность / С. Г. Ильинская. – М.: Праксис, 2013. – 288 c.


[Закрыть], А. А. Погодиной66
  Погодина А. А. Толерантность: термин, позиция, смысл, программа / История: научно-методическая газета. 2002. 1 сентября.


[Закрыть], М. Рамазанова77
  Рамазанов М. Б. Абдулаев Ахмад-хаджи. Ислам: толерантность, умеренность, здравомыслие.// Духовно-просветительский журнал ИСЛАМ. – 2008. – №3 (20). – С.4—6


[Закрыть], Р. Л. Саяхова88
  Саяхов Р. Л. Воспитание взаимоуважения и толерантности в работах исламских просветителей. – Уфа: Изд-во «Полиграфдизайн», 2014. – 236 – с. 10.


[Закрыть], и другие.

– исследования толерантного отношения у современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья составляют труды Али Аз-захрани99
  Али Аз-захрани. Забота об инвалидах в Исламе. – Казань: Диля, 2011. – 156 с.


[Закрыть], Ю. З. Замалетдиновой1010
  Замалетдинова Ю. З. Люди с нарушениями слуха и зрения в исламе. – Москва: Исламская книга, 2009. – 172 с.


[Закрыть], Т. А. Лыхиной1111
  Лыхина Т. А. Права инвалидов: проблемы международно-правового регулирования и международные обязательства Российской Федерации: диссертация кандидата юридических наук: 12.00.10. – Санкт-Петербург, 2011. – 198 с.


[Закрыть] и другие.

Источниковую базу исследования составляют Священный Коран, где в аятах упоминаются люди – «слепые», «глухие», «немые», люди с нарушениями слуха и зрения (Сура «Аль-Бакара», 18, 20, 110, 282 аяты, сура «Фуссилат» 20 аят, сура «Аль-Маида» 110 аят, сура «Аль-Фатх» 17 аят, сура «Ан-Ниса» 95 аят и многие другие аяты)1212
  Коран. Смысловой перевод профессора Б. Я. Шидфар. – Москва: УММА, 2003. – 259 с.


[Закрыть].

Структура работы определяется логикой раскрытия поставленной проблематики. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников и приложения.

1. Теоретические основы исследования толерантного отношения современных мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья

1.1 Толерантность мусульман в наследии Корана, Сунны и хадисов

Медицина, политика, психология, философия, социология – каждая из этих наук даёт разное определение слову «толерантность». Активно стали применять данный термин лишь в конце 90-х годов прошлого века и до сих пор он вызывает ряд противоречий и споров. Каждый из нас уникальная личность, которая не похожа на другого человека. У каждого народа свой собственный уникальный менталитет, и то, что в одном государстве считается нормой, в другом может оказаться неприемлемым.

В 1995 году была подписана международная Декларация Принципов Толерантности, в которой термин толерантность (с латинского языка – tolerantia – терпение) охарактеризован как – терпимость по отношению к другим людям, культурам, обычаям и традициям, к индивидуальности и неповторимости.

Изучая священные источники мусульман – Коран и хадисы – мы ясно увидели, что Священное писание Коран является универсальным сообщением-заветом Всевышнего, в котором каждый человек найдет для себя полезное назидание, будь он богатый или бедный, молодой или старый, большой или малый, знающий или невежественный, здоровый или больной.

«О, сын Адама! Если бы Я тебя создал немым, ты бы желал и жаждал говорить. Если бы создал незрячим, ты бы желал и жаждал видеть все. Сотвори Я тебя глухим, ты бы желал и жаждал услышать все. Так знай же цену благам Моим, будь благодарен Мне и не будь неверным Мне, ведь ко Мне возвращение», – сказано Всевышним в одном из хадисов-кудси.

В повседневной жизни человек не задумывается над теми благами, которые даровал ему Создатель, и вспоминает об этом только тогда, когда с ним или с его близкими случается нечто непоправимое и бедственное.

До ислама слепые и глухонемые люди на Аравийском полуострове были жертвами дискриминации и маргинализации со стороны физически здоровых людей. Из-за отсутствия истинных ценностей и здоровой морали до того, как Ислам пришел на Аравийский полуостров, арабское общество негативно относилось ко всем больным людям и к людям с различными нарушениями и ограниченными возможностями. Они считались бесполезными, ими пренебрегали, а взаимодействий с ними старались избегать из-за страха заражения.

С приходом в этот мир пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) люди с ограниченными возможностями получили права и привилегии, включая право на нормальную жизнь, такие же, как и у всех остальных людей. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) призвал мусульман, чтобы те общались с больными людьми и с людьми с различными физическими нарушениями, ведь таково требование Всевышнего в священной книге Коран.

В священном Коране Аллах говорит: «Нет греха на слепом, на хромом, на больном, ни на вас самих, чтобы вы ели в домах ваших детей – это ваши дома, – или ваших родителей, ваших братьев и сестер, или в домах ваших дядей и теток по отцовской линии или в домах ваших дядей и теток по материнской линии, или в домах, в которых вам поручено распоряжаться, или в домах ваших друзей, если на то есть разрешение хозяина, и если там нет женщин, на которых вам можно по религиозным законам жениться….».1313
  Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 385 с.


[Закрыть] Исламский ученый Кутуб Ибн Касир заявил, что после этих аятов, ниспосланных пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), мусульмане начали принимать в своих домах слепых, хромых, кто плох и беден, чтобы поесть и пообщаться с ними в их собственных семьях.

Ярким примером является рассказ о правах и возможностях невидящих людей, приведенный в сборнике хадисов аль-Бухари на русском языке1414
  Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 960 с.


[Закрыть] в «Книге свидетельств» под номером 1120. По мнению автора, в данном сборнике переводчику «Сахиха» не удалось донести истинный смысл хадиса, отразить привилегии людей с нарушениями зрения в исламе. Если обратиться к первоисточнику данного хадиса (№2655),1515
  Там же. – 731 с.


[Закрыть] то становится ясно, насколько важное место отводилось Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) людям с теми или иными физическими нарушениями и какие права и обязанности у них существуют.

Поэтому ниже мы приводим анализ высказываний пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который поможет более глубоко понять статус людей с ограниченными возможностями здоровья и с нарушениями физического развития в исламском вероучении.

В одном из хадисов сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Улыбка в лицо твоего брата есть садака. Повеление тобой совершать добрые дела и запрещение тобой (совершать) порицаемое есть садака. Указание тобой правильного пути человеку в заброшенной местности есть для тебя садака. Убрать с дороги то, что причиняет вред, колючки или кости, есть для тебя садака; перелить (набранную тобой воду) из своего ведра в ведро твоего брата есть садака; и зрение твое, употребленное (тобой) во благо человека с плохим зрением, есть для тебя саадака».1616
  Там же. – 450 с.


[Закрыть] Значит, помощь неслышащему и незрячему – это милостыня-садака и обязанность каждого мусульманина. А помощь людям с физическими нарушениями является источником блага и милости от Всевышнего и также обязанностью мусульманина.

Кроме того, постоянная забота об инвалидах, больных и немощных людях – это признак духовного здоровья и благополучия общества. Забота об их душах важна не меньше, чем о материальном благополучии, по свидетельству многих хадисов и высказываний Пророка (сас).

Многие люди считают физические нарушения в развитии бедой человека. Часто можно слышать вопросы: «За что?», «Почему?». Исламские ученые дают несколько объяснений смыслу таких несчастий, выпавших на долю некоторых людей:

– они способствуют прощению грехов при терпеливом их прохождении;

– они повышают степень богобоязненности праведных людей перед Всевышним Аллахом;

– могут быть наказанием для явных грешников или их предупреждением.

В доказательство своих утверждений ученые ссылаются на один из атрибутов Всевышнего – Аль-Мукъыыту – Дающий помощь, что означает, что Аллах распоряжается всем необходимым для человека, Он не оставит своих рабов без помощи и всегда укажет выход из любой ситуации.

Передают со слов исламского ученого Абу Хурайры, что посланник Аллаха, мир ему, сказал: «Того, кому Аллах желает добра, Он подвергает испытаниям».1717
  Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 80 с.


[Закрыть]

Ниже рассмотрим подробнее аяты Корана, в которых рассказывается о людях, имеющих нарушения здоровья.

«…А если берущий взаймы слабоумен, немощен или не способен диктовать самостоятельно, пусть его доверенное лицо диктует по справедливости».1818
  Там же. – 732 с.


[Закрыть]

В приведенном аяте указываются особенности долговых обязательств. При заключении материальных обязательств условия договора должны быть ясно зафиксированы на бумаге. Если же человек не в состоянии сделать это из-за малолетнего возраста, слабоумия, немоты или по другой причине, то его функции во время заключения договора может выполнять опекун или поручитель, который и будет нести ответственность в течение всего действия этого договора.

«Нет греха на слепом, и нет греха на хромом, и нет греха на больном…».1919
  Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 548 с.


[Закрыть]

Всевышний перечислил причины, в связи с которыми мусульманин может остаться дома и не участвовать в джихаде. Это слепота, хромота или другая болезнь, которая не позволяет человеку участвовать в священной войне.

«Те из верующих, которые отсиживаются, не равны тем, которые сражаются на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, кроме тех, кто имеет повреждения…».2020
  Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 57 с.


[Закрыть]

В данном аяте отмечается, что мусульмане с нарушениями развития, сожалеющие о невозможности принять участие в борьбе на пути Аллаха, не приравниваются к тем, кто отсиживается дома без уважительной причины. Если они полны решимости сражаться и мечтают об этом, то они не уступают тем, кто участвует в джихаде, потому что твердое намерение совершить поступок ставит человека в один ряд с теми, кто совершил его, если оно сопряжено с посильными словами и делами.

«Он нахмурился и отвернулся, потому что к нему подошел слепой. Откуда тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул бы наставление, и поминание принесло бы ему пользу. Тому, кто решил, что он ни в чем не нуждается, ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он не очистится? А того, кто приходит к тебе с рвением и страшится Аллаха, ты оставляешь без внимания».2121
  Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 553 с.


[Закрыть]

Эти аяты были ниспосланы по поводу слепого верующего Абдуллы ибн Умм Мактума, который пришел к пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) в поисках знаний. В тот же момент к нему подошел один из знатных и богатых курейшитов. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) всегда стремился призвать людей к религии истины. Поэтому он обратился к богатому человеку и отвернулся от бедного слепого мусульманина в надежде, что богач примет ислам и очистится от грехов. Но Аллах не одобрил такое поведение и мягко упрекнул своего посланника.

Затем Всевышний упомянул о том, какую пользу можно было извлечь из беседы с незрячим верующим, сказав: «О Мухаммад! Слепой мужчина мог очиститься от дурного нрава и приобрести прекрасные качества. Он мог запомнить полезное знание, а затем извлечь из него пользу. Именно в этом заключается цель пророческой миссии и смысл твоих проповедей и назиданий. Ты обязан радушно встречать каждого, кто пришел к тебе в поисках истины и намеревается принять ее, и тебе не подобает поступать иначе. Тебе не следовало поворачиваться к богачу, который не стремился познать истину и полагал, что может обойтись без веры. У него есть богатство, но он не богат, потому что не желает творить добро. Тебе не следовало покидать того, кто превыше этого неверного, ибо даже если он не очистится от неверия, ты не будешь нести ответственности за его злодеяния». Из этого вытекает известное правило: «Нельзя оставлять нечто определенное ради чего-то неопределенного и отказываться от реальной пользы ради пользы предполагаемой».

Физические недуги могли постигнуть как людей праведных, в том числе пророков, так и лицемеров, как наказание для них и назидание для верующих. Испытания физическими недостатками мусульман – это свидетельство любви Аллаха к рабу и вознаграждение за терпение. Испытания – это проверка людей Аллахом «на прочность» и одновременно свидетельство Его любви к ним. Этот мир создан как испытание. И все, что в нем, – испытание: и здоровье и болезни, и горе и радости, и бедность и богатство. Всевышний в Коране предупредил: «Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто усердствует и проявляет терпение…».2222
  Аль-Мунтахаб. Фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Перевод с арабского. – Каир: Министерство Вакуфов Египта, 2000. – 553 с.


[Закрыть]

Господь очищает людей от грехов, проводя их через испытания. Эти испытания являются благом для верующего, потому что награда за терпение и стойкость при их преодолении сохранится для него в будущей вечной жизни.

Из жизни пророка Мухаммада, мир ему, известны истории обращения к нему людей с нарушениями физического развития с просьбой помолиться за их выздоровление. Усман бин Ханифа рассказывает: «Один слепой подошел к Пророку, мир ему, и пожаловался на свою слепоту. Пророк сказал ему: «Тебе лучше терпеть». Слепой сказал: «О посланник Аллаха, некому меня водить, и мне очень трудно». Пророк, мир ему, ответил: «Соверши омовение, затем молитву в два ракаата и […и сделай дуа…]». Далее Усман бин Ханифа продолжает: «Клянусь Аллахом, мы еще не успели разойтись, как через короткий промежуток времени слепой стал зрячим и подошел к нам». Этот хадис приводят ученые ибн Маджа и ибн Хузайма в своих книгах достоверных хадисов, приведя добротный иснад (цепочку передатчиков). Его также приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи, аль-Хаким. Аль-Хаким сказал, что этот хадис достоверен, согласно условиям ученых аль-Бухари и Муслима.

Существует также хадис, переданный Анасом бин Малик, что он слышал, как Пророк, мир ему, сказал: «Поистине, Аллах сказал: „Если подвергну Я испытанию раба Моего, (лишив его) двух его любимых, а он станет проявлять терпение, то возмещением ему от Меня послужит Рай“». Под «двумя любимыми» имеются в виду глаза.2323
  Там же. – 96 с.


[Закрыть]

Таким образом, первоисточники ислама и исторические факты из жизни исламского общества всех времен свидетельствуют о толерантности мусульман к людям с любыми нарушениями в физическом развитии.

1.2 Сущность толерантного отношения мусульман к людям с ограниченными возможностями здоровья с точки зрения теологии

Толерантность к людям с ограниченными возможностями здоровья как явление присутствует во всех нормах ислама изначально, т.е. с момента провозглашения Пророком (сас) об исламе как религии единобожия. Известна толерантность самого пророка Мухаммада (сас) ко всем людям, независимо от национальности, веры, бедности или богатства, здоровых или увечных – ко всем Пророк (сас) относился доброжелательно и с большим терпением к их заблуждениям и предрассудкам. А все, что говорил и делал последний Пророк (сас), стало сунной для мусульман, т.е. путем следования.

Ислам предписывает, что обязанностью любого просвещенного мусульманина является донесение истинных знаний до всех категорий людей, в том числе неслышащих и невидящих. Ведь, поистине, путей объяснения религии существует великое множество, и человеку был дан разум, и в том числе людям с различными сенсорными нарушениями. Нарушения слуха или зрения не могут быть причиной отказа мусульман от выполнения ими религиозных предписаний. Иногда можно встретить неверное мнение, что невидящий или неслышащий человек лишен возможности получать истинные знания и следовать им.

Известно, насколько важны в исламе посещение мечети и коллективная молитва в пятничные и праздничные дни. Передают со слов исламского ученого Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Общая молитва, в которой принимает участие человек, лучше молитвы, совершаемой им у себя дома или на рынке (в одиночестве), в двадцать пять раз (в том случае), когда он совершает омовение должным образом, а потом отправляется в мечеть только для того, чтобы совершить молитву. (И тогда) за каждый свой шаг он обязательно возвышается на (одну) ступень, а (одно) прегрешение с него снимается, когда же он станет молиться, ангелы будут обращаться к Аллаху с мольбами за него (всё то время), пока он остаётся на месте совершения своей молитвы, не осквернившись, и они станут говорить: „О Аллах, прости его, о Аллах, помилуй его!“, – а он будет пребывать в (состоянии) молитвы (всё то время, пока) дожидается её начала».2424
  Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 154 с.


[Закрыть]

Этот же ученый доказывает равноправность в исламе здоровых людей и людей с физическими нарушениями следующим хадисом: « (Как-то раз) к Пророку пришёл слепой человек и сказал: «О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который водил бы меня в мечеть!», – после чего попросил посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ему молиться дома, а когда тот пошёл обратно, Пророк (с.а.с.) окликнул его и спросил: «Слышишь ли ты призыв на молитву?» Тот ответил: «Да», – (и тогда) Пророк (с.а.с.) сказал: «Так отвечай (на него)!» (передал Муслим).

Становится ясно, что нарушение зрения не может быть причиной для отказа от вознаграждения за совершение коллективной молитвы и общения с единоверцами. Незрячий человек, не имеющий поводыря или помощника в передвижении, может идти в мечеть, ориентируясь на звуки азана (призыва на молитву).

В самом известном сборнике достоверных хадисов «Сахих» аль-Бухари2525
  Там же. – 231 с.


[Закрыть] приводятся хадисы, в которых разъясняются права незрячих людей. В исламе принимается свидетельство слепого человека; ему разрешено не только самому вступать в брак, но и заключать его между людьми; незрячий имеет право участвовать в торговых операциях, а также быть муэдзином мечети. Единственное условие для легитимности данных действий – отсутствие психических заболеваний (такое же условие налагается и на зрячих). Данные положения выводятся из ситуаций, происходивших в практике Пророка, мир ему, и его последователей.

В сборнике «Сахих» приводится также история о слепом ибн Аббасе, который доверял праведным людям и спрашивал их о времени восхода и захода солнца: с заходом солнца – разговлялся, а утром – молился.2626
  Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 149 с.


[Закрыть] Ему не обязательно было видеть солнце своими глазами, достаточно было того, что он слышал от людей. Таким образом, ибн Аббас полагался на информацию, которую сообщали ему люди. Поэтому делается вывод о том, что незрячему человеку достаточно также положиться на слова людей, которым можно доверять, и таким образом решать свои религиозные и житейские вопросы.

История ислама знает немало выдающихся людей, имевших различные физические нарушения. Среди них были те, кто рождался с сенсорными нарушениями, и те, кто лишился способности видеть или слышать, участвуя в священной войне, потерявшие зрение или возможность передвигаться в старости. Некоторые так много читали Коран, что их глаза слепли.

Абу Хурайра ад-Дауси2727
  Старостин, С. Незрячие чтецы Корана / Молодежь Татарстана, 2007. – Сурдопедагогика, учебное пособие для ВУЗов. – Москва: ВПАПОС, 1989. – 264 с.


[Закрыть] – сподвижник посланника Аллаха, мир ему, сохранивший для потомков более тысячи шестисот хадисов. При жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) у Абу Хурайры не было ни жён, ни детей, а лишь только его старая мать, упорно исповедовавшая языческую религию. Необходимо отметить, что мать Абу Хурайры была слепой. Он очень бережно относился к ней, ухаживал, носил на руках, когда было нужно. Уход за немощным человеком – это большой каждодневный труд. Из жалости и любви к своей матери Абу Хурайра настойчиво призывал её к исламу, но она была непреклонна и продолжала стоять на своём. Всякий раз, когда Абу Хурайра оставлял её, его сердце наполнялось грустью.

Однажды, когда он в очередной раз призвал мать к вере в единого Бога, она сказала в адрес Пророка, мир ему, слова, которые болезненно задели и опечалили Абу Хурайру, после чего он попросил пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) помолиться за его мать, чтобы та приняла ислам. Через некоторое время молитва была исполнена Аллахом и мать Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) стала мусульманкой. На протяжении всей своей жизни Абу Хурайра очень бережно и с большой любовью относился к своей слепой матери.

Абд ар-Раззак ибн Хумам2828
  Ибн Хаджар, аль-Аскалани Булюг аль-марам. Достижение цели в уяснении основ Шариата / Пер. с араб., предисловие, примеч. Э. Кулиева. – М.: Умма, 2007. – 56 с.


[Закрыть] – это был один из величайших знатоков хадисов и хафиз (чтец наизусть) Корана, который оставил после себя рукопись под названием «аль-Амали». Его учениками были такие выдающиеся знатоки хадисов как Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Йахйа ибн Ма‘ин и аз-Зухли. В последние годы жизни Абд ар-Раззак ибн Хумам ослеп и потерял былую память. Он скончался в 211 году по мусульманскому летоисчислению (826 г. по григорианскому календарю) в возрасте 85 лет.

Абдулла ибн Умм Мактум2929
  Абдуррахман Рафат аль-Баша Истории о сподвижниках пророка. – Москва: «Исламский конгресс», 2001 г. – 464 с.


[Закрыть] – по поводу этого слепого человека Аллах ниспослал шестнадцать аятов, которые читали и всегда будут читать люди в Коране. Абдулла ибн Умм Мактум был сыном дяди жены Пророка Хадиджи Бинт Хувайлид. Он был слепым от рождения, однако Творец озарил его сердце особым светом, и он стал одним из первых мусульман. Абдулла ибн Умм Мактум активно встречался с людьми, читал им Коран и разъяснял суть религии Аллаха. Он был муадзином среди мусульман вместе с Билялем ибн Рабахой и пять раз в день призывал людей на молитву. Биляль обращался с первым призывом, а ибн Умм Мактум – со вторым, уже непосредственно перед намазом. Возможно, что первый призыв делал ибн Умм Мактум, а второй – Биляль. В месяц Рамадан у Биляля и ибн Умм Мактума была ещё одна обязанность. По призыву одного из них мусульмане принимали пищу последний раз перед рассветом, а по призыву другого начинали дневной пост. Биляль делал призыв ночью и будил людей, а слепой ибн Умм Мактум наблюдал наступление зари и никогда не ошибался. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) настолько высоко ценил ибн Умм Мактума, что оставлял его вести дела в Медине, когда уезжал из города. Так случалось около десяти раз, в том числе и тогда, когда посланник Аллаха отправился покорять Мекку.

Абдуль-Азиз ибн Баз3030
  Феоктистова В. А. Очерки истории зарубежной тифлопедагогики и практики обучения слепых и слабовидящих детей. Ленинград: Ленингр. гос. пед. ин-т им. А. И. Герцена, 1973. – 95 с.


[Закрыть] – один из самых значительных исламских ученых XX века. От рождения ибн Баз был зрячим, однако в 1346 году по хиджре (1928 г.), когда ему было 16 лет, его постигла болезнь, которая привела сначала к частичной потере зрения, а потом, в 19 лет, и к полной слепоте. Ибн Баз в разное время занимал различные должности: сначала был судьей, совмещая это с преподаванием шариата, затем преподавателем одного из институтов в Эр-Рияде, после чего стал сначала заместителем директора, а затем и директором университета в Медине. В 1395 году по лунному календарю (1975 г.) его назначили председателем Постоянной комиссии по научным исследованиям и просвещению, а в 1414 году (1994 г.) он стал муфтием всей Саудовской Аравии и главой ученых. Ибн Баз был имамом и муджтахидом, который, используя свое знание, понимание и проникновение в суть вещей, давал фетвы по наиболее важным и сложным вопросам. Он также возглавлял Совет по исламскому праву, принимающий решения по наиболее актуальным проблемам современности. Шейх знал хадисы и степень их достоверности. Он запомнил наизусть многие тома хадисов; знал все о людях, передавших тот или иной хадис, а также правильное произношение их имен. Несмотря на то, что ибн Баз был слепым, с его помощью проверялись и корректировались многие тексты.

Невозможно сосчитать, сколько раз он ходатайствовал за других людей. Этим он платил «закят» за свое высокое положение и знания, в соответствии со словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Ходатайствуйте, и вы будете вознаграждены (Аллахом)». Он ходатайствовал за пожилых людей, молодежь, рабочих. Сколько студентов было принято в университеты, скольким беднякам была оказана помощь, скольким рабочим удалось привезти своих жен в Саудовскую Аравию благодаря его стараниям! Он трудился до последнего, продолжал преподавать, пока его не свалила болезнь. Проводимые им занятия после утренней молитвы по четвергам длились более трех часов. За 58 лет работы он ни разу не взял отпуск. Он никогда не спал более 4—5 часов в сутки. У него было право уйти на пенсию с полным сохранением жалованья еще 20 лет назад, однако он продолжал служить людям и оказывать поддержку религии. Во время болезни, когда мучившая его боль чуть отступала, шейх говорил своим писцам и помощникам: «Продолжайте, читайте мне то, что у вас есть». И они приступали к чтению писем, посланий, заявлений о разводе и спорных вопросах, прошений о ходатайстве и т. д., что могло помочь стране и людям.

Имам аль-Бухари3131
  Сахих аль-Бухари в 8 т. Т. 4. Изд. 2-е. – Иран: Марказ Джамиат Аммль Хадис, 2003. – 149 с.


[Закрыть] (810—870 гг.) вошел в историю тем, что впервые собрал в своем сборнике исключительно достоверные хадисы пророка Мухаммада, мир ему. Отец аль-Бухари, Исмаил ибн Ибрахим, был мухаддисом, который вел аскетический образ жизни. От отца аль-Бухари унаследовал талант к литературному творчеству. Аль-Бухари рано лишился отца и ослеп в раннем детстве. Обращение ко многим квалифицированным специалистам того времени не помогло вернуть зрение маленькому ребенку. Однако его мать, богобоязненная и терпеливая женщина, не оставляла надежду на излечение сына, она много и упорно молилась за его здоровье. Наконец, через некоторое время мать аль-Бухари увидела во сне пророка Ибрахима (Авраама), мир ему, который сказал ей: «О такая-то, Аллах вернул зрение твоему сыну благодаря твоим многочисленным мольбам». Утром имам аль-Бухари встал с кровати, и лучи солнца проникли в его глаза.

Абу Иса Мухаммад ибн Иса ибн Сура ат-Тирмизи – это второй после Бухари выдающийся знаток хадисов. Он родился в 209 году по мусульманскому летоисчислению (824 г. по григорианскому календарю) в городе Тирмиз, расположенном на правом берегу реки Аму-дарьи, недалеко от северной границы Афганистана. Его учителями были аль-Бухари и Муслим. Ат-Тирмизи составил сборник хадисов «аль-Джами», который позднее получил название «Сунан ат-Тирмизи». Ещё при жизни Тирмизи этот сборник завоевал авторитет среди знатоков хадисов. После завершения книги автор показал своё произведение учёным Хиджаза, Ирака и Хорасана, и те положительно отозвались об этом труде. Его труд является одним из шести самых авторитетных в этой области наряду со сборниками хадисов имамов аль-Бухари и Муслима. Ат-Тирмизи много путешествовал в поисках хадисов, встречался с авторитетными современниками, такими как Ахмад ибн Ханбаль и Абу Дауд. Он также встречался с повествователями хадисов Ирака и Хиджаза. Ат-Тирмизи отличался глубокими знаниями, превосходной памятью и редкой набожностью. При упоминании Аллаха он часто плакал, в результате чего в последние годы своей жизни ослеп. Тем не менее, ат-Тирмизи не прекратил свои поездки в поисках хадисов, и закончил книгу «Сунан» уже будучи незрячим. Аль-Хаким Абу Ахмад, рассказывал: «В то время, когда умер Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари, я жил в Хорасане. После него не осталось никакой опоры в сфере науки, в деле подвижничества, кроме Абу Исы (Тирмизи). Тирмизи пролил много слез, впоследствии лишился зрения и так прожил долгие годы». О замечательной памяти ат-Тирмизи ходили легенды. Если он слышал что-то, то уже никогда этого не забывал.

О незрячем шейхе Мухаммаде Захране, основателе египетской школы «Ар-Рашад» («Благоразумие»), можно узнать из воспоминаний Хасана аль-Банны: «Это был поистине умный и проницательный человек, благочестивый и богобоязненный ученый, обладавший уникальной сообразительностью и остроумием. И хотя начальное обучение, которым он обладал, не вывело его в разряд официально признанных ученых, тем не менее его ум, способности, воспитанность, а также его трудолюбие, усердие и упорство способствовали тому, что он многих опережал в сфере знаний, эффективности и результативности общественной деятельности. Он обучал массы в мечети, он обучал женщин в домах». Далее в своих мемуарах Хасан аль-Банны вспоминает, что на смену незрячему учителю начальной школы пришли учителя средней школы, но все они были лишены тех качеств, которыми обладал слепой устаз Мухаммад Захран: «светлой, лучезарной души, обширных знаний; исключительной благопристойности и учтивости, замечательного характера, который заставлял людей тянуться к нему».3232
  Дъячков А. И. Воспитание и обучение глухонемых детей. – Москва: АПИ РСФСР, 1957. – 348.


[Закрыть]

Саад ибн Абу Ваккас3333
  Амр Халид. Довольство / Амр Халид. – Египет: Дар Аридж. – 64с.


[Закрыть] – это один из десяти сподвижников Пророка, мир ему, которым еще при жизни был обещан Рай. Пророк, мир ему, попросил у Аллаха, чтобы все мольбы Саада были услышаны. С тех пор все его мольбы принимались, и где бы он ни появлялся, люди собирались вокруг него и просили, чтобы он обратился с мольбами за них. Что бы они ни просили, все их мольбы принимались. А у самого Саада в старости пропало зрение, и он ослеп. И пришел однажды к нему юноша и сказал: «Саад! Ты ослеп, а все твои мольбы принимаются, так попроси у Аллаха возвратить тебе зрение». Ответил ему Саад: «Предопределение Аллаха дороже для меня, чем зрение. Я доволен тем, чем Аллах доволен. Клянусь Аллахом, ничего не попрошу у него».