Текст книги "Православие против масонства"

Как не признать во всех этих противоречащих здравому смыслу заметках новую определенную политику, ведомую иудейством с целью вдолбления в общественное сознание возможности более тесного сближения с католической церковью!

Тут ведь не официальная, бюрократическая вежливость; тут звучат иные нотки, нотки крупного поворота многовековой политики.

Всякий повод, всякое, иной раз неосторожное, а часто просто искаженное в своей передаче слово, произнесенное кем-либо из католических иерархов, подхватывается и используется в желательном направлении, систематически приучая читателей к сближению двух противоположных религий.

Характерны также и частые указания на дружбу папы Пия XI со многими видными иудеями, что, впрочем, никем не отвергается, служа лишь скорее подтверждением некоторой доли иудейской крови по женской линии, текущей в жилах Пия XI.

Здесь можно было бы остановиться на приведенных выдержках, но, опасаясь обвинения в голословности, приходится привести выдержки еще из другой статьи, вышедшей из-под пера главного редактора и вдохновителя приводимого нами журнала Раймонда Рауля Ламберта.

Озаглавлена она «Римский голос во Франции» и посвящена прибытию на торжество празднования памяти святой Терезы в Лизье папского легата кардинала Пачелли.

«В воскресенье я слушал по ТсФ голос святейшего отца и его легата во Франции, кардинала Пачелли…

В то время, когда в Германии преследования против католиков и независимых протестантов усиливаются, в то время, когда паганизм более методично внедряется в учреждения даже тоталитарных государств, исключительно важно отметить, что наступили времена, когда священнослужители всех религий признали, что преследующие Израиль всегда кончают и преследованием других…

Мы можем сознаться, что, будучи сынами Израиля, мы с самой большой признательностью слушали голос Рима во Франции. Кардинал Пачелли с Нормандского холма подтвердил в великолепных выражениях роль, предназначенную его святейшеством Пием XI папству по отношению к развитию расистского паганизма… Мы можем отметить, что кардинал-легат настоял на упоминании в нашей свободной стране (во Франции. – Н.С.) о том, что в то время, когда при других режимах толпы “ослепляются ложными пророками” и приходится присутствовать при самых недостойных преследованиях, папа не задумывается выразить “не то душу раздирающие жалобы, не то торжественные протесты”. Рим осудил идолопоклонство расе»[88]88
  Ibidem. Du 16 juillet 1937.


[Закрыть].

А Россия, а Мексика, а Испания? Папскому легату, видно, некогда вспомнить все эти потоки пролитой христианской крови. Германский паганизм и преследование иудеев, хотя и, безусловно, бескровное, соединяя католицизм и иудаизм, занимают первенствующее место в умах тех и других.

Окончание прерванной статьи особо интересно своим глубоким значением для будущего.

«Мы не требуем большего. Так как способность забывать нам не присуща, мы сумеем, если обстоятельства потребуют, доказать нашу признательность».

Не придавая автору приведенных строк преувеличенного значения, но признавая его за одного из значительных представителей иудейства, мы считаем эти строки чреватыми своими последствиями.

Иудейство обещает католической церкви свою поддержку. Подобный результат не мог быть предвиденным ни одной, ни другой стороной, и надо думать, что католическая церковь никогда не предполагала своего падения до такой степени, которая заставит ее искать поддержки у иудейства. Только опасность положения, обоюдно грозящая единоверцам обеих сторон, и угроза их уничтожения могли привести к столь неожиданному и неестественному сближению.

Давая ежедневно в отделе иностранной хроники перечень всех событий, сопряженных с преследованием иудеев, «L‘Univers Israelite» отводит Германии самое видное место. В прежние годы значительно

реже, ныне же почти как правило, вслед за этими описаниями место уступается притеснениям католиков. Без иронии можно сказать, что временами представляется, что интересы католицизма этому журналу ближе интересов иудаизма.

Не считая возможным загромождать настоящий доклад дальнейшими статьями и заметками, отмечаем лишь следующие интересные статьи: «Ватикан, Германия и иудеи»[89]89
  Ibidem. 26 mars 1937.


[Закрыть], «Рим и Берлин»[90]90
  Ibidem. 29 mai 1936.


[Закрыть].

За такое внимание, оказываемое иудейством католической церкви, католицизм не остается в долгу; он идет навстречу иудейству двумя способами: открывая борьбу против антисемитизма и работая на создание и укрепление иудейско-христианской религии.

В борьбе против антисемитизма особо выявляются две католические фигуры: госпожи Ирины Гарранд и Оскара де Ферензи. Проживавшая обыкновенно в Вене, г-жа Гарранд, надо думать, ввиду сложившихся ныне политических условий принуждена либо прекратить свою деятельность, либо перенести центр ее в другую страну.

«L‘Univers Israelite», так широко снабжающий нас интересной и полезной информацией, отмечает:

«Деятельность г-жи Гарранд.

Госпожа Гарранд, благородная христианка, уже столько лет творящая истинное апостольство в пользу иудеев, отправилась в турне по Чехословакии, Швеции и Норвегии, где она предполагает организовать лиги для борьбы с антисемитизмом.

Организация г-жи Гарранд подготавливает также к будущей зиме крупное благотворительное начинание в пользу иудеев, страдающих от ненависти»[91]91
  Ibidem. 5 octobre 1934.


[Закрыть].

Или еще подобная выдержка:

«Шулера».

«Мы иногда указывали в этом журнале имя г-жи Гарранд. В Вене, где гнездится антисемитизм, г-жа Гарранд основала, если можно так выразиться, анти-антииудейское движение. Пером и словом эта женщина с неукротимой отвагой ведет борьбу за правду. И в своем журнале “Gerechtigkeit‘‘ она дерзает указывать сильным Третьего Рейха, ложью пришедших к власти и ею же пользующимся для ее утверждения, на их действия.

Антисемитизм, пишет она, пользуется нечестным оружием, совершенно так же, как шулер в игре. Но шулер рассматривается как преступник. Когда его хватают, его сажают в кутузку. Все же вред, принесенный им, значительно меньше по сравнению с творимым антисемитами, самыми бесчестными шулерами истории. Тот, который изо лжи кует свое политическое оружие, который смотрит на антисемитизм как на орудие, которым можно пользоваться в общественной жизни, тот мерзавец»[92]92
  Ibidem. 19 octobre 1934.


[Закрыть].

Дезадер Корейн, венгерский иудей, так отзывается о г-же Гарранд:

«Перед тем, как кончить, я хотел бы привести несколько строк из одного еженедельного журнала, издаваемого с исключительной целью борьбы с антисемитизмом, одной старой дамой, христианской венской семьи (госпожа Ирина Гарранд):

“Какой честный христианин не пожелает того, чтобы народ, которому весь нравственный мир обязан Заповедями Господними, Библией, нашим спасителем, Апостолами, большим числом ученых, изобретениями и открытиями, обрел, наконец, и свой приют (heme), могущий взять на себя заботу о своих, в том случае, когда злодей, монарх или политикан будет охвачен мыслью унизить, притеснить, обидеть или даже подвергнуть смерти невинных людей, дабы отвратить внимание толпы от своей собственной злобы и неспособности. Знакомы ли вы со славной историей народа, называемого иудейским? Знаете ли вы, что в средние века женщины, дети, старики и больные умирали, предпочитая смерть отречению от своей веры? И если мы знаем, как иудеи привязаны к жизни, не является ли вдвойне восхитительным то, что они предпочитали костер своей жизни, не желая отречься от своей религии? Знакомы ли вы с жизнью иудеев в гетто? Знаете ли вы все страдания, перенесенные иудеями до эмансипации, оскорбления, преследования и клевету? А кем? Всякий негодяй, не имеющий иной заслуги, кроме случайного факта своего неиудейского происхождения, мог угнетать, даже избивать, оскорблять людей, интеллектуальностью, духовностью и нравственностью на много его превосходящих”»[93]93
  Korein Desider. Quelle est la cause de l‘Antisemitisme? Geneve, 1935. Р. 30, 31.


[Закрыть].

Здесь необходимо задержаться на одном вопросе и совершенно определенно о нем высказаться.

Речь идет об антисемитизме.

Если раньше указывалось на ложь, толстым коконом оплетшую масонство, то теперь своевременно прибавить, что ложь масонства могла развиться и так ярко проявиться только благодаря исключительному влиянию на него иудейства, полностью захватившего его и передавшего ему черты своего характера так же, как применяемые им способы борьбы и проведения в жизнь своих целей.

Храм Зерабеля

Девятнадцать веков иудейского рассеяния, пережитых преодолеванием необычайных трудностей, большинству народов совершенно непосильных, не уничтожили иудейства, а логично и естественно заставили его уйти в себя, спрятаться и незаметно для других принять сначала оборонительный, а затем наступательный характер, заметая свои следы ложью и гарантируя свою деятельность конспирацией.

Удивляться этому не приходится, это нужно лишь констатировать и понять, что за столь длительный срок ложь впиталась в иудейство, передаваясь с молоком матери из поколения в поколение, все более концентрируясь и достигнув в наши дни наибольшего своего развития.

Мы подчеркиваем, что так же, как и в масонстве, в современном иудействе, и в современном особенно, в этой лжи трудно разбираться.

Вот почему ложью является даже само название антисемитизма, так как под этим словом сейчас понимается исключительно антииудаизм.

Единственными хранителями чистой семитской крови в наши дни являются аравийские бедуины.

Что знают о них большинство антисемитов и что они им вменяют в вину? Ровно ничего; наоборот, большей частью признающие себя антисемитами питают к этим чистым семитам самую глубокую симпатию.

Такая нелепость есть один из плодов лжи, все запутывающей и мешающей все понятия в интересах иудейства.

Итак, слово «антисемитизм» в понятии антииудаизма есть нелепость, которую не следовало бы повторять, но которой мы все же временно принуждены придерживаться в силу более легкого объяснения нашей мысли, связанной и часто опирающейся на выдержки из различного рода иудейских и католических материалов, это слово принимающих.

Если под словом «антисемитизм» предполагать грубость преследования иудеев, с сопровождающими его убийствами и насилиями, то христианину нельзя быть в рядах антисемитов. Но если под этим словом принимать защиту Христианской Церкви, ее морали, своих государственных интересов, границ, методов управления, связанных с присущими каждому народу своих индивидуальных традиций, обычаев и условий, то всякий христианин обязан стать антисемитом, готовым защищать от натиска иудейства перечисленные положения, даже допуская в крайности и прибегание к помощи оружия, как это часто приходится делать по отношению к иноземным врагам, грозящим Родине.

Иудейство является главным врагом христианства и христианского учения; последние революции показали достаточно ясно всем, что они руководятся иудеями; постоянные волнения во многих и различных странах воодушевляются все ими же.

Следовательно, осуждая убийство, насилие, погромы – одним словом, всякое нехристианское самоуправство, для каждого христианина настойчиво является необходимость законно отстаивать свою веру, свою землю, свои традиции, свои обычаи от иудейских врагов всего христианского.

Вот почему, если деятельность вышеназванных лиц обращалась бы на борьбу с насилиями над иудеями, не нашлось бы слова для их порицания; грусть заключается в том, что движение их приняло совершенно иное, уродливое направление: восхваление древнего Израиля, о чем речь впереди, и вместе в ним, по недомыслию, и современного иудейства, в ущерб и порицание современных христиан.

Деятельность Оскара де Ферензи значительно шире деятельности г-жи Гарранд, почему на ней мы остановимся несколько дольше.

Он сам дает нам сведения о том, что и как побудило его вступить на путь своей деятельности.

Оказывается, дело Дрейфуса произвело на него очень сильное впечатление.

«Я не мог допустить, чтобы целой группе лиц, составляющих расу и религию, приписывали преступление одного из них»[94]94
  Oscar de Ferensy. Les Juifs et nous Chretiens. Paris, 1935. P. 13.


[Закрыть].

Указывая на то, какие этот процесс вызвал во Франции несчастные последствия, он говорит: «Несчастные особенно для католиков, впавших в грубую ошибку…»[95]95
  Ibidem. P. 14.


[Закрыть]

Вот с первых строк характеристика его мышления: обеление иудея и осуждение христианина.

«Преследования иудеев в Германии заставили меня особенно заинтересоваться иудейским вопросом»[96]96
  Ibidem. P. 17.


[Закрыть], – говорит де Ферензи, вспоминающий проповедь на эту тему, слышанную им 21 января 1934 года, произнесенную от[цом] Феррандом из ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери[97]97
  Ibidem. P. 18.


[Закрыть].

Под влиянием этой проповеди де Ферензи в несколько месяцев знакомится с иудейским вопросом и начинает свою деятельность, путешествуя по Франции и Бельгии с докладами, издает цитируемую нами книгу и приступает к изданию нового журнала «La Juste Parole».

Для большей авторитетности своего издания он составил Попечительный Комитет при нем, в который вошли: уже упоминавшийся выше преосвященный Ботен; от[ец] Бонсирвен, иезуит; каноник Дегранж; от[ец] Дево, настоятель ордена священников-миссионеров Сионской Богоматери; от[ец] Дье, ораториец; Жак Маритен, профессор Католического института в Париже, и др.

Эти имена вполне гарантируют полное соответствие взглядов журнала с верховным управлением католической церкви, то есть с Ватиканом, придавая журналу некий официозный характер.

Косвенным подтверждением сего может служить ответ де Ферензи, полученный нами на просьбу высылки всех тех номеров, в коих упоминалось что-либо об экуменизме и его конференциях.

«“La Juste Parole”, – отвечал он 28 апреля с.г., – не указывала ни на экуменическое движение, ни на Оксфордскую конференцию по той ясной причине, что Церковь находится вне этих движений, а действие “La Juste Parole” опирается главным образом на католиков».

Эти несколько слов с очевидностью показывают, что де Ферензи не допускает и мысли о каком-нибудь своем действии, католической церковью не поддержанном, а отсюда и вывод, что все, им излагаемое, получило благословение его иерархического начальства.

Давая отчет доклада, читанного одним из членов Попечительного Комитета проф. Жаком Маритеном, на тему «Иудеи среди народов», Оскар де Ферензи говорит о нем в самых восторженных выражениях. Вероятно, с целью проявить свою полную объективность (а нужно по совести признать, что она ему нередко изменяет) в том же номере журнала он приводит выдержки подобного же отчета из газеты «Action Francaise».

Далекая от какой-либо восторженности по поводу упоминаемого доклада, вот что, между прочим, говорит «Action Francaise»:

«Таким образом, в своей защите иудеев г-н Маритен решился сделать сравнение между христианами и иудеями – сравнение, вылившееся в пользу избранного народа. Иудеи, как оказывается, менее наглы, менее злобны, чем христиане…»

Слушавшая аудитория страшно возмутилась словами католического профессора и шумно реагировала на них, выражая свой протест[98]98
  La Juste Parole. Du 20 fevrier 1938.


[Закрыть].

Еще один член Попечительного Комитета, академик Франсуа Мориак, в статье «За Израиль» говорит:

«Нет лучшего ответа антисемитским учениям, как подтверждение того, сколь французская и немецкая культуры обязаны еврейской закваске, а чем обязан, в свою очередь, гений Израиля западным цивилизациям»[99]99
  Ibidem. Du 5 mars 1938.


[Закрыть].

Оскар де Ферензи боится отставать от остальной братии и провозглашает:

«Не один раз мы подчеркивали в нашем журнале те благородные вожделения общественной справедливости, которые хранятся в иудаизме»[100]100
  Ibidem. Du 5 avril 1938.


[Закрыть].

«Нужно честно признать, – говорит он в другом случае, – что множество иудейских торговых домов, крупных фирм или средних торговых предприятий имеют служащих по большей части христиан, даже на местах, требующих доверия и хорошо оплаченных; что иудейские предприятия часто достигают успеха благодаря упорному труду, инициативе, качествам, энергии и настойчивости своих хозяев; что иудейские хозяева не показывают себя более бесчеловечными, чем христианские хозяева по отношению к своим служащим и рабочим и не хуже их оплачивают; наконец, что они проявляют большое расположение к тем, кто им хорошо служит. Это не хвалебный гимн, возносимый мной в честь иудейских хозяев, это простое утверждение истины, которое я могу подтвердить фактами. И если в делах существуют “паршивые жиды”, нужно признать, что эта ходячая на народном языке кличка часто применяется к значительному количеству людей, по крайней мере в их наружных позах делающих вид, что они христиане по крещении. Каким образом примирить это с христианской совестью, мне не принадлежит право здесь в этом разбираться»[101]101
  Oscar de Ferensy. Op. cit. P. 201, 202.


[Закрыть].

Не ограничиваясь собственными рассуждениями для возвышения иудеев, Оскар де Ферензи приводит ряд других авторов. Например, пользуется следующей выдержкой из Шарля Пегюи:

«Двадцать лет, что я их (иудеев) изучаю, мы взаимно изучаем друг друга. Я всегда их находил крепкими на своем посту, как никто сердечными, стойкими, особой нежности, как никто привязанными, преданными, несокрушимого благочестия, верными во всяком испытании, выказывающими действительно мистическую дружбу, привязанными несокрушимой верностью мистике дружбы…»[102]102
  Ibidem. P. 228, 229.


[Закрыть]

Подобная литература, без сомнения, имеет свое воздействие на менее глубокие умы, по природе своей не обладающие критическими свойствами и по простоте своей душевной выводящие заключения, что окружающие нас иудеи, по недоразумению называющиеся на вульгарном, разговорном языке «жидами», на самом деле являются каким-то ангельским воплощением.

Вот каким образом, делая как будто христианское дело, Оскар де Ферензи своей упорной пропагандой работает на ослабление христианства.

Его деятельность есть христианское самооплевывание.

Если мы встречаем в иудейской прессе указания на притеснение католиков в Германии вслед за притеснением там же иудеев, в «La Juste Parole» и в трудах Оскара де Ферензи мы усматриваем тот же ход мысли в обратном порядке; притеснениям иудеев, особенно в Германии, он отводит значительное место.

Деятельность его тем не ограничивается; пользуясь официозностью своего журнала, он, в довершение всего, проповедует еще иудейско-христианскую религию. Но для исследования этого нового вопроса мы временно его покинем и обратимся к более веским авторитетам католической церкви в виде некоторых монашеских орденов и отдельных священнослужителей.

В их ряду выдающееся место занимает молодой монах Оратории о. Дье.

После ряда докладов, читанных им в Брюсселе и Антверпене, «О иудейско-христианском духе», представителю «L‘Univers Israelite» удалось добиться интервью с ним.

Помещая на первой странице журнала портрет этого молодого монаха, сопровождая его восхвалениями, приводящими в недоумение рядового обывателя, журнал переходит к самой сути.

«– Почему, – спросили мы отца Дье, – Вы любите соединять эти слова: иудо-христианин?

– Во-первых, в силу любви к истине и реальности. Вы знаете слова аббата де Турвиля: “Нет истинного света, кроме освещающего весь горизонт”. Или еще другие, принадлежащие Паскалю: “Я считаю невозможным познание частей без целого” и т. д. Есть разрыв между христианами и иудеями, конечно. Но за этим разрывом существует и единство, существует реальность, объединяющая нас, несмотря на все. Послушайте аббата де Турвиля: “Великое чудо, великий знак, это продолжение случайных и независимых явлений, следовавших одно за другим от Авраама до современного папы, с той же уверенностью, будто они происходили от одной организованной и непреложной силы (что в самом деле и было, но не принадлежало природной силе, непосредственно схватываемой человеком). В этом заключается великое пророчество, потому что эта серия случайных и независимых явлений была предвещена и ежедневно оправдывается, превосходя человеческое постижение Бога”. Это чудо непрерываемо и это пророчество беспрерывно осуществляется[103]103
  Precis de doctrine catholique de l‘abbe Picard. P. 71, chez Blond et Gay.


[Закрыть].

Вы знаете, что Паскаль говорил то же: “Я вижу христианскую религию, основанную на религии предшествовавшей”. Она одновременно охватывает всю иудейско-христианскую религию и доказывает все одним взмахом (доказательство). Итак! для того, чтобы ясно видеть, видеть верно, я следую его примеру. Что нас разделяет, я хорошо знаю; я слишком часто и со скорбью это чувствую. Я также люблю видеть то, что нас сближает и объединяет.

– Почему согласились вы на участие в апреле на двух конференциях в Брюсселе и Антверпене на тему “Иудейско-христианский дух перед лицом цивилизации?”

– Именно оттого, что я прекрасно вижу, что нас соединяет, то есть ту единственную, великую сокровищницу, которую мы должны защищать вместе. Я слыхал г-на Поля Валери, говорившего на конференции о нашей западной цивилизации. Три фактора, говорил он, послужили ее созданию: эллинский дух, римский дух и иудейско-христианский дух. Он был совершенно прав. Но, изучая динамическую сторону вопроса, кто из этих трех факторов сохранил еще наибольшую силу?

Заметили вы, что христиане и израильтяне одинаково преследуются? Почему? Не замечаете ли вы, что материалистический дух, откуда бы он ни исходил – от марксизма или из иного места, в иудейско-христианском спиритуализме видит непокоряющегося врага? Это мы принесли сокровищницу. Мы держим сокровищницу. Нам ее защищать. Я это думал, читая Andre Gide “Retour d‘U. R. S. S.”:

“Невежество, – пишет он, – отказ от Евангелия и от всего, что из него вытекает, не проходит для человечества без самого плачевного оскудения”.

Масонские документы в Библии

Замените слово “Евангелие” “Писанием” – и вот вам весь мой тезис. Тем, которые хотят объединить человечество, нам надлежит показать, что Вера в Единого Бога есть первое условие. Мир материалистических народов, гордых рас, будет миром непрекращающейся войны. Из Библии и Евангелия вытекает великая мысль всеобщности человеческой семьи. Праздным мечтателям, верующим во врожденную доброту человеческой натуры[104]104
  См.: Andre Gide. Retour d‘U. R. S. S. P. 74, 75.


[Закрыть], нам надлежит напомнить, что Библия и Евангелие учат, что частично плохое сердце человека является общественным врагом № 1 и, если желать мира как в себе, так и вовне, всегда нужны нравственность и воздержание. Всем поклонникам свободы, «персонализма», истинной цивилизации нам надлежит напомнить, что Библия и Евангелие одинаково учат, что величие человека заключается в его подобии Божием, в его дружбе с Богом, в его бессмертном уделе.

Всем материалистам, не видящим ничего, кроме земного удела, нам надлежит напомнить, что человек находится здесь, как проходящий, но что, работая на усовершенствование наилучшим способом на земле по обязанности, а не по мечтательству, он наилучшим способом страхует свое счастье.

Земля – путь. Счастье – в ином месте. Хорошо понятая жизнь есть путь к счастью”»[105]105
  L‘Univers Israelite. Du 11 juin 1937.


[Закрыть].

Больно видеть, как, пользуясь данным от Господа ораторским талантом, умением произносить столь красивые слова, подчас даже очень верные, католический священник в угоду иудеям договаривается до того, что говорит: «Замените слово «Евангелие» «Писанием», и вот вам весь мой тезис».

Как-то не верится, что подобные слова могли быть произнесены священником, хочется думать, что тут описка, неправильно понятая мысль, но, к сожалению, это не так. О. Дье молчит, он не протестует против приписываемых ему слов, он не только с ними согласен, он будет настаивать на них, а ведь если это так, если христианский священник отказывается от слова «Евангелие», тогда мы можем ожидать иного, худшего, всего того, что раньше и в голову не могло прийти.

«L‘Univers Israelite» дает нам отчет доклада, прочитанного о. Дье 18 июня 1937 г. на тему: «Куда идет Европа, пренебрегая иудейско-христианским духом».

«О. Дье приступает к своему исследованию, высказывая свое желание работать на сближение всех верующих. Он вызывает память раввина Авраама

Блоха и отца Опица, католического священника, в период вмешательского похода в Чехословакии требовавшего своего расстрела взамен невинного иудея.

Оратор выявляет свое отношение к иудеям. В симпатии, которую он к ним питает, нет никакого прозелитизма, никакой тонкой политики проповедника. В нем лишь воля настоящим заставить забыть прошлое.

Между христианами и иудеями не одни разногласия, есть также и общее основание учений и догматов. Мы не забываем страдания Израиля, зачавшего в мире Бога, зачатие самое прекрасное, самое чистое, самое благородное, продолжающее жить для того, чтобы распространить определение человеческой личности, а также и Десяти Заповедей, эту нравственную хартию человечества. Нет, мы не можем забыть идеалистический урок Библии!

Ввиду громадного переворота, испытываемого в настоящее время миром, сотрудничество всех верующих является настоятельным долгом. Благодаря чрезмерному прогрессу науки мы вошли в мировую эру, не успев подготовиться ни общественно, ни духовно. Из этого вытекает серия разногласий, отражающихся на личности, семье и государстве; они дают о себе знать в Европе и во всем мире. Основанию нашей духовности угрожает грубая, материалистическая реакция под видом большевизма и немецкого неопаганизма. Даже неверующие заинтересованы в сохранении нашего иудейско-христианского духа, так как между Откровением и цивилизацией существует тесная связь. Атеизм оскорбляет человеческий разум и единственное основание права и нравственности. Он унижает личность под гегемонией толп, классов и рас. Уничтожая великую надежду, увеличивает человеческую грусть, умножает неуравновешенных и уничтожает понятие универсальности, первое условие всякой цивилизации. В области семьи материализм не только нарушает законы, но и разрушает и самые очаги.

Какова жизнь париев в Индии? Где человеческое достоинство в СССР? И оратор приводит слова Andre Gide: “Отказ от Евангелия и всего из него вытекающего не проходит без самого плачевного обнищания человечества”.

Папа и выдающиеся представители протестантизма и иудаизма торжественно осудили расизм и большевизм. Рядовые верующие должны следовать этому примеру. Но одного этого никак недостаточно, чтобы предпринять действительную борьбу. Вот для чего необходимо осуществить иудейско-христианский фронт для защиты свободы. Из прошлого остаются два спектра: антисемитизм и антихристианизм, потому что антисемитизм есть первая составная часть антихристианизма. Уже понемногу везде верующие всех исповеданий объединяются. Французские раввины протестуют против преследования католиков в Испании, и иудеи начинают понимать величие Христа. Великим событием будущего будет встреча всех сыновей Библии и Евангелия. “Но в ожидании этого далекого дня, дабы спасти мир, цивилизацию и Откровение, нам нужно протянуть друг другу руки”, – заканчивает оратор под шумные аплодисменты публики»[106]106
  L‘Univers Israelite. 25 juin 1937.


[Закрыть].

Греховность подобной проповеди ужасна, так как в ней скрывается самый великий обман. Есть ли в мире большие расисты, чем иудеи?

15 декабря 1935 года отцом Дье был прочитан в «Нашем Граде» доклад на тему «Познание себя самого и формирование личности». Вот выдержка отчета из этого доклада:

«Г. Гамзон, основатель движения, приветствовал известного католического проповедника. После него о. Дье говорил о иудейско-христианских религиях и их уважении к высшему достоинству человеческой личности, подчас вызывая незабываемые картины, подчас подавая самые практичные советы, необходимые для выработки воли и формирования личности.

Он оставил самое глубокое и неизгладимое впечатление на собрание, где рядом с молодыми шефами скаутов, пришедшими в большом количестве, можно было видеть и очень высоких особ всех трех исповеданий: католического, протестантского и израильтянского.

Как только о. Дье закончил свой доклад, послышалось с разных сторон собрания волнующее пение.

То скауты подхватили “Сим Шалом”, исполненный хоралом “Нашего Града”»[107]107
  Ibidem. Du 25 decembre 1936.


[Закрыть].

Чтобы яснее осветить фигуру о. Дье, обратимся еще к одной выдержке, касающейся его красноречия; болезненно-истерические вопли его производят удручающее впечатление.

«О! Я хорошо знаю, что не все иудеи ангелы, что у них есть свои недостатки и уклоны, так же как имеем их и мы. Я даже знаю, что их писатели, принимая порой пророческий тон, не задумываясь, средь бела дня секут их. Я рассматриваю личность, не считаясь с ее расой, не считаясь с ее названием, в зависимости от ее личных добродетелей и ее истинных заслуг.

Но, уважая Израиль как народ, я не могу заглушить в себе сильное и особенное к нему чувство.

Это не сострадательная любовь, а любовь за преимущества. Я оплакиваю всех тех, которые не видят величия, трагедии, чрезмерной драмы в судьбах этого удивительного народа. Если его проклинают, я его благословляю; если его унижают, я его восхваляю; если на него клевещут, я его превозношу; если его ненавидят, я его люблю. Да, я его люблю оттого, что это он дал нам Иисуса Христа; я люблю его потому, что так же, как и Он, он несет свой крест. Я его еще люблю по причине, лично мне присущей, более интимной, оттого, что в его истории, в его нищете, как в его величии, я вижу отражение линии моего собственного поведения, как светящееся начертание, в котором я нахожу и созерцаю все то, что столько раз произошло между мной и Богом в тайниках моего сердца и моей жизни. Благодаря ему я лучше понимаю свои заблуждения и свои слабости, я также лучше понимаю милость и верность Господню»[108]108
  Ibidem. Du 19 oktobre 1934.


[Закрыть].

И все это терпится. Ватикан с этим не только не борется, а, по-видимому, покровительствует, оправдывая пущенное в толпу слово о его ожидовлении, все шире и шире распространяемое в народных массах. «Ватикан ожидовлен» – можете вы все чаще услышать в разнообразных католических кругах, и это не без основания.

Столь активная пропаганда о. Дье в пользу иудейства (особенно в превозношении иудеев по сравнению с христианами) и единения с ним Христианства создает ему широкую популярность в обывательской среде иудеев, пораженных неожиданностью новой проповеди и еще не понимающих, в чем же дело.

Масонские документы в Библии

Вслед за одной из его поездок по Алжиру, где о. Дье проводил свою идею, один из местных иудейских журналов под заглавием «Наши друзья католики» посвятил ему обращение, из которого мы заимствуем следующие строки:

«Мы не отпустим от себя великого католика с благородным сердцем, каковым является отец Дье, не выразив все то счастье, которое мы испытали, слушая его великолепные проповеди, его горячее слово, его советы, одновременно и твердые, и мудрые, вдохновленные истинно христианской верой, не выразив ему наше восхищение и нашу почтительную благодарность за дело единения и согласия, которое он так высоко превозносил.

Отцу Дье угодно было почтить нас своей драгоценной дружбой, в свою очередь мы заверяем его в наших самых почтительных чувствах».

Иудейско-христианское единение, согласие, религия – вот лейтмотив современной католической проповеднической деятельности, приносящей известные плоды в среде одних католиков и недоумение в других.